Psicologia del profondo e esegesi. Sogno, mito, fiaba, saga e leggenda

498 Pages·1996·35.71 MB·Italian

by  Eugen Drewermann

Eugen Drewermann
Psicologia del prof on do
•
e esegesi
1.
La verità delle forme
Sogno, mito, fiaba,
saga e leggenda
QUERINIANA
Titolo originale
Tiefenpsychologie und Exegese
Band I: Die Wahrheit der Formen. Traum, Mythos, Mfirchen, Sage und Legende
© 1984, 19908 by Walter-Verlag, Olten, CH
© 1996 by Editrice Queriniana, Brescia
via Piamarta, 6 - 25187 Brescia
ISBN 88-399-0386-0
Traduzione dal tedesco di ANNAPAOLA LALDI
Stampato dalla Tipolitografia Queriniana, Brescia
La Sacra Scrittura non ha bisogno di alcuna spiegazione.
Chi parla veramente è pieno di vita eterna,
e mirabilmente affine ad autentici misteri
ci appare la sua scrittura, perché questa è un accordo
della sinfonia dell'universo.
NovALIS, Gli adepti di Sais

INTRODUZIONE
Siate indulgenti quando ci paragonate
a coloro che furono la perfezione dell'ordine.
Noi che cerchiamo ovunque l'avventura,
non siamo i vostri nemici.
Vogliamo darvi vasti e strani domini
dove il mistero in fiore s'offre a chi voglia coglierlo.
Apollinaire
«Per me l'essere umano è una creazione straordinaria, un vero, auten
tico mistero. L'essere umano è tutto, dalla suprema altezza all'estrema
bassezza, come la vita. E d'altra parte l'essere umano è l'immagine di
Dio, e Dio è tutto, tutto, un'energia potente, e sorsero demòni e santi,
profeti ed oscurantisti, artisti ed iconoclasti. Nello stesso momento, l'u
no accanto all'altro, tutto in una compenetrazione reciproca. Come dei
modelli giganteschi che si modificano in continuazione ... Per questo de
vono esserci anche tante, infinite realtà, non solo la realtà che noi affer
riamo coi nostri sensi ottusi, ma legioni di realtà fuse inseparabilmente
l'una nell'altra. Ma noi crediamo a dei confini, ma ci crediamo solo
per paura, e perché lo abbiamo imparato a scuola. Non ci sono confini.
Non per il pensiero, non per i sentimenti. È la paura a mettere i confi
ni ... È come Gesù. Lui fece saltare le leggi e i confini grazie ad un senti
mento completamente nuovo, di cui prima non si era mai sentito parla
re: l'amore. Naturalmente le persone reagirono con paura e con rabbia,
come sempre reagiscono con paura e vogliono fuggire quando vengono
sopraffatte da un grande sentimento, benché quasi si struggano di no
stalgia per i loro sentimenti meschini e atrofizzati»1•
I I. BERGMAN, Herbstsonate, 36-37.
8 Introduzione
Cosl nel suo film Sinfonia d'autunno, il regista cinematografico I. BERG
MAN descrive la protesta contro il soffocamento moderno della persona
costretta in un meccanismo intellettuale e ideologico sempre più perfet
to e sempre più senz'anima, in un mondo d'angoscia grigio e freddo.
A ragione egli vede nel superamento dell'angoscia l'unico tema essenzia
le della religione e riconosce giustamente che ogni tendenza a ridurre
tutto ad una forma di vita rigida e ad una visione della realtà unilaterale
è peccato nel senso più profondo del termine - un attentato dell' ango
scia alla libertà dello spirito ed alla vastità del cuore umano, una con
traddizione nei confronti dell'essenza di ogni religione.
Non avremmo alcun motivo di sottoporre in quest'opera ad una revi
sione radicale alla luce della psicologia del profondo quella forma dell' e
segesi biblica che detiene il monopolio dell'interpretazione della Scrittu
ra e che risponde al nome di metodo storico-critico, se questo metodo,
che è l'unica forma ammessa di approccio ai testi fondamentali della
tradizione ebraica e cristiana, e· che è adottato in quasi tutte le cattedre
di scienze bibliche, non fosse in tutto e per tutto un'espressione di
quell'atteggiamento spirituale che, conforme all'unilateralità del pensie
ro razionalistico del XIX secolo, amava considerare storicamente reale,
dell'umanità e della sua storia, soltanto il mondo dei fatti oggettivi.
Nella sua separatezza dal sentimento, nel suo isolamento dal soggetto,
nella sua incapacità di considerare la realtà interiore, psichica, come
infinitamente più reale del piano dei 'dati di fatto' esteriori, questa
forma di 'esegesi' è, per principio, atea, anche se ha spesso sulle labbra
il nome di 'Dio'. Concentrandosi come fa sulla 'parola', non è in grado
di far 'parlare' con un adeguato linguaggio verbale e non verbale il mondo
delle immagini e dei sogni, al quale ogni parola autenticamente religiosa
deve la sua origine, ed anche là dove essa parla dell"avvenimento' di
Dio nella storia dell'uomo non può farlo se non con la distanza storica
rispetto ad una concezione passata, una concezione che noi, gente di
oggi, separata dalla polvere dei millenni, non possiamo proprio più con
dividere. Ma se, nel frattempo, ci interroghiamo sul mistero di questo
modo di parlare di 'Dio' e del 'divino', un modo che, sotto il manto
di una simile pseudoteologia, è estremamente tranquillizzante sul piano
esistenziale, scopriremo immediatamente che è stata l'angoscia a spin
gerlo ad autoghettizzarsi.
Ancor prima che l'interpretazione storico-critica della Bibbia inizias
se, intorno al 1840, la sua marcia trionfale, che fu allora inarrestabile
data la temperie spirituale di quel tempo, l'ultimo vero profeta del cri
stianesimo moderno, il filosofo della religione SéiREN KIERKEGAARD, con
tutta la sua inquietudine e tutta la sua passione, richiamò l'attenzione
Introduzione 9
sull'incombente bancarotta di un'interpretazione 'scientifica' della Bib
bia di tipo storicizzante. Alla ricerca di un paragone calzante, si ricordò
di una cosa che gli era capitata da studente, quando stava cercando
per le strade di Kopenhagen una lavanderia e aveva trovato finalmente
un negozio con la scritta: «Qui si lava e si stira la biancheria». KIERKE
GAARD entrò col suo bravo sacco di biancheria sporca e lo appoggiò
sul banco, allorché, con sua grande sorpresa, la commessa gli disse sorri
dendo: «Lei si sbaglia, signore. Questa non è una lavanderia. Questa
è una fabbrica di insegne. Qui non si lava e si stira la biancheria, ma
si fanno insegne con su scritto: 'Qui si lava e si stira la biancheria'».
La stessa cosa succede, pensava S. KrnRKEGAARD, con questo parlare
'oggettivo' di Dio che è caratteristico del metodo storico-critico: è un
sistema estremamente abile parlare di Dio in un modo che sia sempre
possibile tenersi a distanza dalla realtà di Dio - una fabbrica di insegne
simile ad una zecca clandestina, in cui vengono continuamente messe
in circolazione banconote false, finché alla fine quella moneta non può
che crollare, perché, nell'instancabile produzione di banconote di carta
straccia, non ci si è mai chiesti quale fosse il valore reale di quel
denaro2• Alla stessa maniera, pensava KrnRKEGAARD, un'esegesi che sia
interessata esclusivamente al dato storico, con l'inflazione che produce
con tutto quel suo parlare della 'rivelazione di Dio', è proprio destinata
ad impedire che si arrivi al punto in cui questa rivelazione può ancora
avvenire sul serio.
Su questo punto I' aut-aut di KrnRKEGAARD rappresenta un bivio asso
luto. O il compito dei teologi è quello di accumulare la maggior cono
scenza storica possibile su Gesù Cristo, èd in tal caso qualunque fariseo
vissuto ai tempi di Gesù sarebbe infinitamente avvantaggiato, o l'unica
cosa che si richiede è, per l'appunto, di non diventare farisei e di essere
contemporanei in senso esistenziale, senza conoscenze storiche preventi
ve3. Un'interpretazione di testi religiosi che voglia arrestarsi alla distan
za storica del sapere erudito, mentre non si tratta che di diventare con
temporanei, facendosi coinvolgere direttamente, è una cosa per sua na
tura irreligiosa e, ancor peggio, una finzione ed una carnevalata sotto
le spoglie della teologia. In senso religioso equivale ad un tradimento
'interpretare' la testimonianza di una religione allo stesso modo in cui
si interpreterebbe un reperto profano dell'antichità, livellando cosl a
2 Cfr. S. KmRKEGAARD, Einiibung im Christentum_, 53 [trad. it., Esercizi nel cristianesimo, in Opere,
Sansoni, Firenze 1972].
3 S. KIERKEGAARD, Einiibung im Christentum, 71-74 [trad. it. cit.]; Io., Der Augenblick, 503-509.
10 Introduzione
priori la distanza infinita che c'è tra l'eterna presenza della religione
e la distanza sempre crescente delle cose profane. Un'interpretazione
di testi religiosi è religiosamente legittima soltanto quando è interiore;
ma tutto ciò che è dato storico è esteriore. Quando raggiunge il suo
obiettivo, il metodo storico-critico applicato all'interpretazione biblica
è la totale esteriorizzazione dell'interiorità: ciò che offre è ricordo al
posto di memoria, 'scienza' al posto di sapere, un aver afferrato esterio
re al posto di un essere afferrato4• Non lo si dirà mai con sufficiente
chiarezza: il metodo storico-critico applicato all'interpretazione della Bibbia
è un metodo assolutamente irreligioso e, se come suo scopo viene con
trabbandato quello di interpretare un messaggio religioso, mai e poi mai
esso, in quanto metodo, Io raggiunge consapevolmente e deliberatamen
te.
Per rispondere all'esigenza della contemporaneità del capire di KrnR
KEGAARD bisogna, proprio al contrario, andarsi a collegare là dove ogni
esperienza religiosa ha la sua origine: non nel mondo dei dati di fatto
esteriori, ma nello spazio esperienziale interiore degli stati psichici.
Ogni religione si trova davanti al problema di come rapportarsi con
la sua origine. I suoi seguaci somigliano ad un popolo che deve allonta
narsi da una sorgente per compiere la traversata di un deserto e che,
quanto più va avanti, tanto più rischia fatalmente di allontanarsi dalla
sorgente che gli dà la vita. Il sistema più a portata di mano per superare
la crescente distanza dalla sorgente consiste, all'inizio, nel predisporre
dei depositi d'acqua a distanza di una giornata di cammino, ma con
questo sistema il raggio massimo di allontanamento non potrà essere
che di qualche centinaio di chilometri, e per quanto abbondanti siano
state all'inizio le riserve idriche necessarie, la quantità d'acqua traspor
tabile diventerà sempre minore e alla fine non potrà che esaurirsi. Al
meno da quel momento non si potrà più continuare ad approvvigionarsi
di acqua alla prima uscita; se si vuole andare ancora avanti; si dovrà
provvedere a trivellare il terreno per cercare le vene d'acqua da cui
era alimentata anche quella prima sorgente posta all'inizio del cammino.
Adesso questo popolo può avere la scelta di rimanere ad una distanza
sostenibile, nelle vicinanze della sorgente, oppure di procurarsi un mag
gior raggio d'azione ricorrendo alla trivellazione autonoma di pozzi. Ad
una religione non è data questa possibilità di scelta. Essa viene inarre-
4 Cfr. K. KERÉNYI, Ergriffenheit und Wissenschaft (1936), in Apollon und Niobe, 56-63, che ha
cercato di capire tutte le creazioni della cultura a partire dalla commozione. «' Afferràti - dice
GoETI-JE - si sente profondamente il portento'. Stanno qui nascoste in embrione tutte le possibi
lità che portano fino alla conoscenza ed alla venerazione di una divinità».