Proprement dit : Entretien sur le mythe

121 Pages·2015·3.97 MB·French

by  Jean-Luc Nancy

PROPREI\1ENT DIT
© Lignes,2oI5
fvlathilde Girard - Jean-Luc Nancy
PROPRE1'vlENT' DIT
Entretien sur le 1nJlthe

En mai 2013, je prenais contact avec Jean-Luc Nancy
dans la perspeczi've d)un entretien sur i\!Iaurice Blanchot
pour Lignes. La revue s)engageait alors dans l'exploration
délicate des différents l'floments de l'engagement politique
de Blanchot; Jean-Luc lVancy) de son côté) préparait un
Hvre par lequel il souhaitait répondre à La Communauté
inavouable (1983/, et soulever certains aspects de ce texte
qui lui sernblaiem derv oir être interrogés. La parution de La
Comrnunauté désavouée et celle du numéro de Lignes,
« Les politiques de l\!J.aurice Blanchot» (en 2014) n)ayant
pas épuisé ce que ce dialogue avait jèlit naître, nous avons
poursuivi nos échanges. Ils sont partis d) abord de ce qzà était
resté en attente) puis se sont organisés autour d'une question
-- celle du mythe - qui n)était pas présente au départ l'nais
qui s)est imposée. Le report au passé était initial) qui œvait
donné le ton à nos recherches sur Blanchot) de sorte qu)assez
vite le souci philosophique s)est noué à une dùnension auto
biographique touchant à l'expérience commune de Jean-Luc
Nancy et de Philippe Lacoue-Labarthe. Parlant de lui) de
leur vie à tous deux et des questions dont ils nourrissaient
leur relation) nous U'vons ici remis au travail ce qui du mythe
s)était interrompu.
M.G.

LA « VIE DANS LE l\1YTHE »

MATHILDE GIRARD - Cher Jean·-Luc, le dialogue
qui s'est engagé entre nous à l'occasion du numéro de
Lignes sur « Les politiques de Maurice Blanchot » s'est
poursuivi, suivant une nécessité singulière guidée par
le retour de certaines questions concernant le mythe et
la communauté. Je voudrais d'abord retourner à l'ori
gine de ces interrogations curiosité de ma part qui
témoigne d'une précipitation (d'un affolement) qui est
peut-être au cœur même de la question du n1.ythe.
Dans mes représentations, La Communauté désœu
vrée (1987) est fait de la rencontre entre différentes
expériences à la communauté: la communauté consti
tuée avec Philippe Lacoue-Labarthe, le romantisme
d'Iéna (L'Absolu littéraire, où vous explorez déjà le
désœuvrement), la communauté selon Bataille, l'im
plication de Heidegger, et le communisme. Si cette
énumération resserre probablement l'étendue des
mondes à l'œuvre dans l'écriture de ce livre, pourrais
tu dire quelque chose de la communauté à laquelle
est dédiée la première version de « La Communauté
désœuvrée parue dans Aléa? A-t-elle, d'une façon ou
»
d'une autre, eu pour toi le sens d'une autorité sur la
communauté? En te sollicitant ainsi sur la dimension
auto-biographique de la communauté, je ne suis pas
sans penser à « l'inavouable » que Blanchot t'opposait à
la fin de La Communauté inavouable, et donc à un savoir
qui ne peut être communiqué. Cette histoire peut-elle
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être racontée? Qu'attend-on de son récit? Autrement
dit: si tu ne souhaites pas répondre, peut-être pour
rions--nous ensemble observer ce qui se manifeste dans
mon désir d'en savoir plus sur une histoire que j'in
vestis d'un sens presque mythique (comlnent, lorsqu'on
cherche l'origine, ne pas rencontrer le nlythe) ?
JEAN-Luc NANCY - Nous allons en effet en venir au
mythe. .. Partons de tes derniers mots : si tu me fais
chercher 1'origine de cette collaboration si particulière
avec Philippe Lacoue-Labarthe, nous allons déjà vers le
mythe. Tout simplement, d'abord, parce qu'il est évidem
ment impossible de saisir cette origine, que ce soit sous
un concept, par un affect ou dans un événement.
Si je tente malgré tout d'obéir aux trois rubriques
que je viens d'utiliser, je peux dire: quant au concept,
une rencontre intellectuelle forte dans une époque elle
nlême porteuse de force intellectuelle (en ce sens, il y a
une analogie avec Iéna). Quant à l'événement, c'est déjà
plus compliqué: il y a une circonstance pratique simple,
le fait de nous trouver tous les deux à Strasbourg de
manière contingente et d'en recevoir une incitation à
« y faire quelque chose ». Quant à l'affect, c'est bien
entendu encore plus complexe: d'une part un chassé
croisé entre deux couples fragiles dans une époque de
« libération sexuelle » (fragiles en raison de l'époque
faut-il dire sans doute, c'est-à-dire du fait que l'époque
autorisait ce genre de fragilité à s'exprimer).
Mais la question est : comment les trois instances
se sont-elles nouées? ou bien plutôt sans doute: de
quel nœud antérieur, obscur, dépendaient les trois