Profil Und Prägung: Historische Perspektiven Auf 100 Deutsche Katholikentage

180 Pages·2017·0.826 MB·German

by  Hans Maier (editor), Frank Kleinehagenbrock (editor), Christoph Kösters (editor)

Christoph Kösters / Hans Maier / Frank Kleinehagenbrock (Hgg.)
Profil und Prägung
Politik- und Kommunikationswissenschaftliche
Veröffentlichungen der Görres-Gesellschaft
Herausgegeben von
Hans Maier, Heinrich Oberreuter, Otto B. Roegele (†) und Manfred Spieker
In Verbindung mit Gottfried Arnold (Düsseldorf),
Günther Gillessen (Freiburg/Br.),
Helmut Herles (Bonn),
Rupert Hofmann (Regensburg),
Wolfgang Mantl (Graz)
Band 34
Christoph Kösters / Hans Maier /
Frank Kleinehagenbrock (Hgg.)
Profil und Prägung
Historische Perspektiven auf
100 deutsche Katholikentage
2017
Ferdinand Schöningh
Umschlagabbildung:
Rundfunkübertragung vom Festgottesdienst des 71. Katholikentages in Essen 1932
(Foto: 71. Generalversammlung der deutschen Katholiken zu Essen an der Ruhr
31. Aug. bis 5. Sept. 1932, hg. v. der Geschäftsstelle des Lokalkomitees, Essen [1932])
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Umschlaggestaltung: Evelyn Ziegler, München
Printed in Germany
Herstellung: Brill Deutschland GmbH, Paderborn
ISBN 978-3-506-78724-8
Inhaltsverzeichnis
Christoph Kösters
Profil und Prägung: 100 deutsche Katholikentage –
eine Einführung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
I. FREIHEIT DER KIRCHE UND FREIHEIT DER RELIGIONEN . . . . . . . . . . . 17
Andreas Linsenmann
„Freiheit“ für die Kirche? Katholizismus in der deutschen Politik
des „langen“ 19. Jahrhunderts am Beispiel Wilhelm Emmanuel
von Kettelers . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Claudio Kullmann
Eine „kopernikanische Wende“? Religionsfreiheit als Programm
des deutschen Katholizismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
II. ARBEITER-SOLIDARITÄT UND SOZIALE GERECHTIGKEIT . . . . . . . . . . . . 39
Benjamin Gallin
Ein Arbeiter-Programm für die religiöse Minderheit?
Die Katholiken und die „Soziale Frage“ in Sachsen . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Johannes Stollhof
„Anders leben“? Katholiken im Kampf gegen den Hunger
in der Welt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
III. KATHOLISCHE KIRCHE IN TOTALITÄRER DIKTATUR . . . . . . . . . . . . . . . 65
Keywan Klaus Münster
„Dein Volk – oder Christus?“ Joseph Teusch, die Kölner
„Abwehrstelle“ und die Auseinandersetzung der katholischen
Kirche mit dem völkischen Nationalsozialismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Sebastian Holzbrecher
Katholikentage in der DDR? Zur Bedeutung einer katholischen
Institution für den ostdeutschen Diasporakatholizismus . . . . . . . . . . . . 89
6 Inhaltsverzeichnis
IV. RELIGIÖS-KULTURELLER GESTALTWANDEL UND SÄKULARISIERUNG . . . 103
Stefan Gerber
Gibt es einen „Kulturkatholizismus“? Zur Kritik eines historischen
Konzepts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Florian Bock
Geschlossene Gesellschaft? Die Verabschiedung des
katholischen Milieus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
Regina Illemann
Nur eine „Frauenfrage“? Katholikentage, Geschlechterrollen
und kirchliche Glaubwürdigkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
V. VON DEN ANFÄNGEN BIS ZUR GEGENWART . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
Hans Maier
Kinder der Revolution, Zeichen der Freiheit – die Deutschen
Katholikentage 1848–2016 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Verzeichnis der Autoren und Herausgeber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175

Register . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
CHRISTOPH KÖSTERS
Profil und Prägung:
100 deutsche Katholikentage – eine Einführung
In der katholischen Kirche scheint es kaum überraschend, wenn Organisatio-
nen über lange Zeiträume bestehen. Die zahlreichen Ordensgemeinschaften
sind dafür ein guter Beleg. Weshalb ist es gleichwohl erwähnenswert, dass
anders als in den allermeisten Ländern Europas im deutschsprachigen Raum
seit über eineinhalb Jahrhunderten Katholikentage stattfinden: in Deutschland
seit 1848, in Österreich seit 1877 und in der Schweiz seit 1903? Die Frage drängt
sich noch nachdrücklicher auf, sobald erkennbar wird, dass katholische Laien
diese Organisation von Beginn an entscheidend getragen haben und bis heute
prägen.
Auf der „Generalversammlung des katholischen Vereins Deutschlands“
schlossen sich 1848 Katholiken zusammen, um die Freiheiten der Revolution
auch für ihre Kirche zu reklamieren und politisch zu erwirken. Der Eichstätter
Historiker Heinz Hürten, einer der besten Kenner der Geschichte des deut-
schen und europäischen Laienkatholizismus, hat darauf aufmerksam gemacht,
dass sich die katholischen Laien aus freiem Willen in Vereinen bürgerlichen
und nicht kirchlichen Rechts zusammengeschlossen haben, gleichsam als eine
„,neben der hierarchischen Kirche‘ stehende Repräsentanz katholischen Enga-
gements in der Welt“1 – mit anderen Worten: ein kirchenorganisatorisches
Paradoxon an der Schnittstelle zur modernen Gesellschaft (nach außen) und
zur hierarchisch geordneten Kirche (nach innen). In den einhundert deutsch-
landweiten (Vereins-)Versammlungen, den Katholikentagen, sind wesentliche
Entwicklungen der katholischen Kirche in Deutschland wie in einem Brenn-
spiegel fokussiert. Das macht sie – zusammen mit den wesentlich jüngeren
Evangelischen Kirchentagen – zu einem wichtigen Erinnerungsort des Chris-
tentums in Deutschland.2
„Wer erfahren wollte, was Katholiken dachten und fühlten, was sie in der
Öffentlichkeit forderten, was sie ärgerte und störte, was sie bewahren wollten,
was sie zu verändern strebten, der musste die Katholikentage besuchen“, hat
Hans Maier zutreffend festgestellt.3 Die mit diesem kirchenorganisatorischen
Paradoxon geradezu notwendig entstehenden Spannungen und Konflikte,
Selbst-, Fremd- und Feindbilder lassen sich auch als Seismographen für die
1 Heinz Hürten, Zukunftsperspektiven kirchlicher Zeitgeschichtsschreibung, in: Ulrich von
Hehl / Konrad Repgen (Hgg.), Der deutsche Katholizismus in der zeitgeschichtlichen For-
schung, Mainz 1988, 91–106, hier 99.
2 Thomas Großmann, Katholikentage und Kirchentage, in: Christoph Markschies / Hubert Wolf
(Hgg.), Erinnerungsorte des Christentums, München 2010, 561–573.
3 Vgl. seinen Beitrag in diesem Band.
8 Christoph Kösters
Integrationswege einer gesellschaftlich organisierten, seit 1871 zur parteipoli-
tischen Kraft formierten religiös-konfessionellen Minderheit verstehen. Ein-
hundert Katholikentage in knapp 170 Jahren werden aus diesem Blickwinkel
zu einem geschichtlichen Fallbeispiel für Fragen der Gegenwart, ist doch in
den letzten Jahren unter ganz anderen Vorzeichen eine neue Sensibilität für die
gesellschaftliche Integration religiöser Minderheiten und damit zusammenhän-
gender Probleme gewachsen.
Am Beispiel der Katholikentage lässt sich nicht nur ablesen, wie lang sich
ein solcher, religiös bestimmter Integrationsprozess hinziehen kann. Mehr
noch zeigt sich, dass dieser Prozess stets in – oft konfliktiver – Wechselwirkung
mit gesellschaftlichen, wirtschaftlichen, politischen und kulturellen Verhält-
nissen erfolgte und auf diese wiederum zurückwirkte. Letzteres ließ nach 1949
die nunmehr auch konfessionell paritätische Religionsgruppe der Katholiken
zu den eigentlichen „Entdeckern der Bundesrepublik als einer neuen politi-
schen Heimat“ (Gerhard Schmidtchen) werden.4 Dass sich in diesem langfris-
tigen Austauschprozess Selbstverständnis und öffentliche Gestalt der Katho-
likentage wandelten, ist nicht nur naheliegend, sondern kann geradezu als
dessen Kontinuum angesehen werden.
Wie lassen sich indes die vielen und vielgestaltigen Veranstaltungen handha-
ben, die sich über das „lange“, mit dem Ersten Weltkrieg 1914 endende 19.
Jahrhundert und das „kurze“, 1989/90 endende 20. Jahrhundert erstrecken und
bis in die Gegenwart des 21. Jahrhunderts reichen? Wenn es stimmt, dass die
deutschen Katholikentage gleichsam als spezifisch katholische Seismographen
eines allgemeinen wie kirchlichen Wandels fungieren, bedürfen sie der Einord-
ung in große und langfristige Zusammenhänge von Politik und Gesellschaft,
Kultur und Religion in Deutschland. Fragt man weiter danach, welche lang-
fristig wirkenden Kräfte die katholische Kirche, ihre gesellschaftspolitische
Sozialgestalt des Katholizismus, aber auch die Lebenswelt der einzelnen Gläu-
bigen nachhaltig beeinflusst und verändert haben, und umgekehrt, ob und in
welcher Weise Kirche und Katholizismus selbst politische, gesellschaftliche,
kulturelle und religiöse Kraft waren, die geschichtliche Entwicklungen ange-
stoßen und mitgeformt haben, so eröffnen sich längsschnittartig vier Themen-
felder: 1. die politische und religiöse Freiheit, 2. die soziale Gerechtigkeit,
3. die totalitären Diktaturen und 4. der tiefgreifende Wandel der katholischen
Religionsgestalt.
Damit werden zweifellos „traditionelle“ Perspektiven eröffnet, die das
Selbstverständnis von Kirche und Katholizismus bis heute zutiefst prägen.
Doch stellt eine historisch-kritische Bearbeitung ebendiese identitätsstiftenden
Perspektiven neu auf den Prüfstand. Dies geschieht im vorliegenden Band
durch den Versuch, geschichtliche Bögen gleichsam so zu spannen, dass sicht-
bar wird, wie sich Kirche und Katholizismus in dem skizzierten Kräftefeld
verändert haben. Die Längsschnitte werden deshalb in je zwei (der vierte in
4 Vgl. zuletzt Antonius Liedhegener, Nachkriegszeit (1945–1960), in: Lucian Hölscher / Volkhard
Krech (Hg.) Handbuch der Religionsgeschichte im deutschsprachigen Raum. Bd. 6,1: 20. Jahr-
hundert. Epochen und Themen, Paderborn 2016, 135–174, hier 150.
100 deutsche Katholikentage – eine Einführung 9
drei) Beiträgen exemplarisch und knapp abgehandelt, was gewisse Verluste
riskiert, um sich auf Kernaspekte zu konzentrieren. Nicht wissenschaftliche
Detailforschungen, sondern vielmehr darauf aufruhende und allgemein ver-
ständliche Über- und Durchblicke sind das ambitionierte Ziel dieses Tagungs-
bandes.
Das erste Kapitel (I.) thematisiert das schwierige und ambivalente Verhältnis
des Katholizismus zur Freiheit: „Freiheit“ ist ein, wenn nicht der Schlüsselbe-
griff des 19./20. Jahrhunderts. Er verbindet die gewaltlosen Revolutionäre von
1989/90 mit den Erstürmern der Bastille zweihundert Jahre zuvor, mit den
Barrikadenkämpfern von 1848/49, den Gegnern der Unfreiheit in den Dikta-
turen Europas des 20. Jahrhunderts und den Verfassungs„müttern“ und -„vä-
tern“ von Weimar und Bonn. Welche Spannungen daraus Kirche und Katho-
lizismus erwuchsen, wird rasch dadurch sichtbar, dass Päpste und Bischöfe zu
den einflussreichen, politisch konservativen, aber liberalem Gedankengut nicht
immer zugewandten Kräften zählten. Allerdings kann „Freiheit“ nicht nur
„politisch“, sondern auch „religiös“ begriffen werden, als Religionsfreiheit –
ein Begriff, der viele Deutungen zulässt: im Sinne der Freiheit der Kirche von
allzu mächtigen staatlichen Eingriffen in religiöse Belange etwa, aber auch
verstanden als Freiheit in der Kirche oder als der Freiheit, die allen Religionen
gleichermaßen zukommt. Wieviel „Freiheit der Religionsausübung“, wie es
1789 hieß, verträgt der liberale Verfassungsstaat? Wieviel Freiheit des religiösen
Gewissens die Kirche? Solche Fragen sind keineswegs nur noch von geschicht-
licher Relevanz. Der historische Rückblick auf die Katholiken und ihre Kirche
lässt indes erkennen, dass die Suche nach Antworten lang und beschwerlich
sein kann.5
Andreas Linsenmann, Mainzer Historiker, rückt in seinem Beitrag eine der
maßgeblichen historischen Persönlichkeiten des 19. Jahrhunderts in den Mit-
telpunkt. Am Lebensweg und Wirken Bischof Emmanuel von Kettelers lassen
sich beispielhaft Dynamik und Wandel des spezifisch katholischen Freiheits-
verständnisses ablesen: selbstbewusst genutzte Handlungsspielräume politi-
scher Freiheiten trafen auf kirchlich-„ultramontan“ gezogene Grenzen gegen-
über bürgerlich-individuellen Freiheiten; und trotz wachsendem politischem
Pragmatismus und nationalem Patriotismus blieb eine skeptische Distanz ge-
genüber dem omnipotenten, als „modern-liberalistisch“ abgelehnten Staat. Das
Freiheitsverständnis war nicht aufklärerisch-individuell begründet, sondern
basierte vielmehr stets auf einem „kirchlichen Prä“. „Wie die Religion der
Freiheit bedarf, so bedarf auch die Freiheit der Religion“, formulierte von
Ketteler kurz und bündig.
Die Auswirkungen reichten bis in die zweite Hälfte das 20. Jahrhunderts.
Die permanenten kirchenpolitischen Spannungen, die daraus zum säkularen
Staat erwuchsen, traten erst zurück, nachdem nicht nur der demokratische
Verfassungsstaat die allgemeine Religionsfreiheit festschrieb und dauerhaft
5 Vgl. Andreas Holzem, Christentum in Deutschland 1550–1850, Bd. 2, Paderborn 2015, 851–
1214; Andreas Linsenmann / Markus Raasch (Hgg.), Die Zentrumspartei im Kaiserreich. Bilanz
und Perspektiven, Münster 2015.
10 Christoph Kösters
gewährleistete, sondern sich umgekehrt die katholische Kirche die individuel-
le Glaubens- und Gewissensfreiheit zu eigen machte und die Freiheit anderer
Religionen anerkannte. Dem Zweiten Vatikanischen Konzil kam für diese
Fragen eine kirchengeschichtliche Schlüsselfunktion zu. Der Jenaer Politik-
wissenschaftler Claudio Kullmann zeigt die Wirkungsgeschichte dieser „ko-
pernikanischen Wende“ (Ernst-Wolfgang Böckenförde) auf. Die Katholiken-
tage wurden zum Ort für den interreligiösen Dialog, zunächst und
insbesondere mit dem Judentum, aber vergleichsweise frühzeitig bereits auch
mit dem Islam. Seit den 1990er Jahren schließlich lässt sich ein konsequentes
Eintreten der Katholikentage für die Religionsfreiheit als allgemeinem Men-
schenrecht beobachten.
In einem zweiten Kapitel (II.) wendet sich der Band der Entwicklung von
der Arbeiter-Solidarität zur weltweiten sozialen Gerechtigkeit zu. Seit einem
Jahrzehnt werden globale Finanz- und Flüchtlingskrisen neu wahrgenommen,
die in ihrem Kern doch vor allem Altbekanntes erkennen lassen: die Soziale
Frage hat seit jeher wie kaum eine andere Frage das Potential, Gesellschaften
zutiefst zu spalten: ideologisch, in Kapitalisten und Sozialisten, und sozial, in
Reiche und Arme. Dass die katholische Kirche sich in diese Auseinanderset-
zungen eingemischt und eigenes Profil durch sozial-caritative Ordensbewe-
gungen ebenso wie die katholische Soziallehre gewonnen hat, ist allgemein
bekannt. Die Katholikentage sind der Ort, auf dem die Soziale Frage in ihrer
religiösen, gesellschaftlichen und politischen Dimension debattiert wird. Zwar
gehörten Katholiken in den industriellen Großstädten bis weit ins 20. Jahrhun-
dert der Arbeiterklasse an. Auch ist an den in diesem Zusammenhang bislang
kaum beachteten Gesichtspunkt zu erinnern, dass sie oftmals zugleich konfes-
sionell deklassiert waren. Jedoch machte die Frage der Gerechtigkeit nicht an
den Pforten der eigenen katholischen Klientel halt.6
Der Leipziger Landeshistoriker Benjamin Gallin untersucht am regionalen
Beispiel des „roten“ und dazu protestantischen Sachsen, was aus den zahlrei-
chen sozialpolitischen Anstößen der Katholikentage im Alltag der konfessio-
nellen Diaspora tatsächlich wurde. Gestützt durch den Volksverein für das
katholische Deutschland blieb kaum eine der aus katholischen Arbeitsmigran-
ten bestehenden Pfarreien in Sachsen von den sozialpolitischen Impulsen un-
berührt, die von den Katholikentagen nach 1890 ausgingen. Zum größten Hin-
dernis in Sachsen wurde hingegen der Zwiespalt, der dort „vor Ort“ über die
Frage ausgetragen wurde, ob die katholischen Arbeiter Mitglied in interkon-
fessionellen Christlichen Gewerkschaften werden dürften.
Ein dreiviertel Jahrhundert später hatte die Frage nach der sozialen Gerech-
tigkeit für die Katholiken eine globale, auf die sogenannte „Dritte Welt“ bezo-
6 Die ältere Diskussion zusammenfassend Helga Grebing (Hg.), Geschichte der sozialen Ideen in
Deutschland. Sozialismus, Katholische Soziallehre, Protestantische Sozialethik, 2. Aufl., Wiesba-
den 2005; vgl. außerdem Bernhard Emunds / Hans Günter Hockerts (Hgg.), Den Kapitalismus
bändigen. Oswald von Nell-Breunings Impulse für die Sozialpolitik, Paderborn [u. a.] 2015; Chris-
tina Riese, „Etwas mehr als Geld und Brod“. Katholiken zwischen prekären Existenzverhältnissen
und der Ordnung der Gesellschaft (1870–1933), Theol. Diss., Tübingen 2015 (Publikation in der
Reihe der „Veröffentlichungen der Kommission für Zeitgeschichte“ in Vorbereitung).