Procedimenti scolastici e linee di pensiero nell'opera di Giovanni Boccaccio

304 Pages·2011·2.085 MB·Italian

by  Concetta Di Franza

UNIVERSITA‟ DEGLI STUDI
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DIPARTIMENTO DI LATINITA‟ E MEDIOEVO

DOTTORATO DI RICERCA IN F ILOSOFIA, SCIENZE E
CULTURA DELL‟ETÀ TARDOANTICA, MEDIEVALE E

UMANISTICA
Coordinatore: Ch.mo Prof. Giulio d‟Onofrio

CONCETTA DI FRANZA

PROCEDIMENTI SCOLASTICI E LINEE DI
PENSIERO NELL‟OPERA DI GIOVANNI
BOCCACCIO

TESI DI DOTTORATO

Tutor:
Chiar.mo Prof. Iolanda Ventura

Co-Tutor:
Chiar.mo Prof. Giulio D‟Onofrio

ANNO ACCADEMICO 2010-2011
INDICE

PREMESSA p. III

PARTE PRIMA. IL BACKGROUND CULTURALE

I. LA QUAESTIO DISPUTATA: LINGUAGGIO SCIENTIFICO E FORMA DEL PENSIERO NEL p. 1

MEDIOEVO
1. La disputatio: natura e funzione p. 1
2. Breve storia della disputatio p. 4
2.1 La lectio e la quaestio p. 5
2.2 La disputatio p. 8
2.3 Testimonianze scritte e rapporto con l‟oralità: la struttura della disputa e il p. 11
ruolo del magister
3. La disputatio presso la Facoltà di Teologia e delle Arti p. 12
3.1 Quaestio disputata e sophismata p. 12
3.2 Il quodlibet p. 16
3.3 I commenti per questioni e le summae p. 18
4. La quaestio disputata nello studio del diritto p. 20
5. Disputatio e letteratura p. 29

II. LA DISPUTATIO OLTRE I CONFINI DELL’UNIVERSITÀ p. 33
1. L‟Università e la nascita della letteratura volgare p. 33
2. Temi dottrinali tra università e poesia p. 37
3. La questio disputata in letteratura p. 48
3.1 Disputa scolastica e generi letterari: il joc partit p. 48
3.2 Disputa scolastica come investitura autoriale: la similitudine dantesca del p. 52
baccelliere
4. Modello scolastico e ruolo intellettuale p. 61

PARTE SECONDA. MODELLI SCOLASTICI NELL’OPERA DI BOCCACCIO

III. LA FORMAZIONE DI BOCCACCIO. FONDAMENTI DI UN’IDEA DI POESIA p. 63
1. Boccaccio a Napoli: vita e letteratura p. 63
1.1 La Napoli di Roberto d‟Angiò p. 63
1.2 Diritto canonico vs poesia (?) p. 65
1.3 La cultura della corte angioina p. 74
2. Prove tecniche di scrittura: una vista sulla cultura dell‟autore p. 78
2.1 Tra i codici del Boccaccio p. 78
2.2 I quattro dictamina del „39 p. 83
2.3 La lettera napoletana a Francesco de‟ Bardi p. 95
2.4 La Caccia di Diana p. 98

IV. IL MODULO QUESTIONATIVO NELLA PRODUZIONE DEL BOCCACCIO NAPOLETANO p. 103
I
1. Il Proemio del Filostrato p. 103
2. Le «questioni d‟amore» del Filocolo p. 112

V. BOCCACCIO A FIRENZE: STRUTTURE SCOLASTICHE TRA PRATICA NARRATIVA ED p. 138

IDEOLOGIA LETTERARIA
1. L‟Elegia di madonna Fiammetta p. 138
1.1 Da Napoli a Firenze p. 138
1.2 I dibattiti della Fiammetta: modelli scolastici in funzione narrativa p. 140
1.3 Il capitolo VIII: quaestio disputata e prospettive metaletterarie p. 155
2. Il Decameron p. 175
2.1 Le novelle: la quaestio tra parodia e dibattito morale p. 175
2.2 La voce dell‟autore: una poetica in forma di quaestio p. 199

PARTE TERZA. L’IMPEGNO INTELLETTUALE DEL TARDO BOCCACCIO

VI. IL PROBLEMA DELL’ANIMA NELLE GENEALOGIE DEORUM GENTILIUM p. 217
1. Il Boccaccio erudito e i suoi auctores p. 217
2. Il pensiero platonico in Boccaccio p. 224
3. Il caso del Timeo p. 228
4. L‟anima nell‟esegesi della favola di Psiche p. 236
4.1 L‟origine dell‟anima p. 240
4.2 L‟endelechia come anima mundi in Scoto e Remigio p. 247
4.4 L‟endelechia boccacciana come condizione morale p. 249
4.4 La struttura dell‟anima. p. 254
4.5 La natura divina dell‟anima e il suo destino escatologico: il ritorno a Dio. p. 260
5. Un ideale armonico di uomo p. 268

CONCLUSIONI p. 273

BIBLIOGRAFIA p. 279

II
PREMESSA

L‟attraversamento dell‟intera produzione di Boccaccio, al fine di verificare se e in
qual misura vi giochino un ruolo quei procedimenti scolastici che improntano ancora la
cultura tardo-medievale ad una diffusa mentalità oppositiva: questo l‟obiettivo di uno studio
ispirato dall‟evidenza della tessitura retorica sottostante allo stile boccacciano, ma insieme
dalla sua insufficienza a spiegare la robusta razionalità che ne innerva le compagini testuali.
Il rapporto, rivelatosi costante già ai primi sondaggi, tra la presenza del modello scolastico
nelle opere di Boccaccio e l‟espressione di una volontà di teorizzazione (soprattutto, ma non
solo poetica) si è fatto immediato indizio di una ripresa né meccanica né solo
letterariamente mediata, bensì diretta e mirata da parte dell‟autore. Una forma, quale la
quaestio disputata, specializzata in ambito universitario nella ricerca ed esposizione
didattica e specialistica della verità, viene dunque probabilmente fruita in modo consapevole
dal nostro autore; ma a qual fine? Forse in funzione della messa a punto dell‟ideologia, che
egli comincia a delineare fin dai primi suoi esperimenti letterari? Ma in che relazione con
l‟elaborazione delle strutture più specificamente narrative? E con quali adattamenti alla
materia, ai generi, alle forme ed alle teorie letterarie di volta in volta sperimentate o proprio
“fondate” dal più grande innovatore della nostra letteratura?
Per rispondere a queste domande, si è presa in considerazione una scelta di testi
opportuni, in vista dell‟indagine, a rappresentare le fasi salienti della scrittura boccacciana:
l‟apprendistato letterario, il periodo napoletano, la maturità, le opere tarde. Due sono i punti
di riferimento, peraltro in ovvia reciproca connessione, di cui si è tenuto conto: il contesto
intellettuale e la cultura dell‟autore.
Circa il primo aspetto, l‟indagine sul background culturale del XIV secolo ha
confermato la centralità del modello scolastico, operante sia al livello più comune della
formazione di una classe mediamente colta (che costituisce il pubblico della nuova
letteratura volgare), sia al livello specialistico di chi questa nuova letteratura contribuisce a
creare, attingendo tra l‟altro alle forme disputative universitarie con diverse gradazioni di
serietà e cognizione: dal puro gioco dialettico del joc partit, che valorizza soprattutto
l‟aspetto “drammatico e sociale” della quaestio disputata, alla funzione di mezzo espositivo
ed investitura autoriale ad essa invece assegnata da Dante.
III
Per il secondo punto, la cultura dell‟autore, un ruolo fondamentale risulta aver
giocato la giovanile esperienza napoletana del Boccaccio, una formazione eterodossa i cui
molteplici apporti (non solo letterari, ma anche eruditi, giuridici, mercantili) hanno
contribuito ad una personale concezione del fare poetico; accolti ed integrati nella fictio,
elementi allotri vi adducono la vitalità del loro carattere originario, spesso segnato da un
orientamento sul lettore che nel caso della disputa scolastica può farsi intento didattico,
declinato tuttavia da Boccaccio secondo modalità del tutto specifiche. Ma la formazione
acquisita nella capitale partenopea costruisce anche le fondamenta sulle quali si svilupperà
nell‟autore (e diffonderà nel suo entourage fiorentino) un amplissimo parterre di interessi,
testimoniati dagli autografi e dalla sua biblioteca, oltre che dalle opere in proprio: dalla
filologia all‟enciclopedismo, dalla critica letteraria (gli accessus a Dante e il commento alla
Divina Commedia) all‟interesse per un platonismo che, mediato secondo tradizione dalla
trafila neoplatonico-cristiana, si integra nei testi del tardo Boccaccio in un solido sistema
etico di matrice aristotelico-tomista.
Da questi presupposti ha preso le mosse la ricerca, che, per indagare presenza e
funzione dei procedimenti scolastici nella scrittura boccacciana, si è servita di un doppio
ordine di strumenti metodologici: per un verso gli studi incentrati su terminologie e tecniche
del lavoro intellettuale nel medioevo, per l‟altro l‟ausilio che la critica letteraria, la
narratologia e gli studi di retorica potevano fornire al necessario inquadramento delle
formule e dei modelli scolastici in quell‟organismo vivente che è l‟opera letteraria. Un
passaggio continuo dal testo al contesto delinea insomma l‟orizzonte di un impegno
euristico, che ha tentato di rendere conto dell‟osmosi culturale in cui matura non solo
l‟opera del Boccaccio, ma la sua stessa alta idea della poesia: intesa fin dai suoi esordi
dall‟autore come momento centrale di un percorso di formazione, che muove dalle arti
liberali per giungere alla teologia, la concezione della letteratura viene definendosi sempre
più chiaramente nelle proprie prerogative attraverso un confronto con la filosofia, nel quale
l‟unità di misura è ancora una volta la disputa scolastica. Viene così a maturazione un
processo la cui origine coincide con quella della stessa letteratura volgare, cui i risultati
della riflessione filosofica e in generale dell‟attività intellettuale comunicano, mediandolo
soprattutto l‟esperienza dello stilnovo, la coscienza che la poesia è una forma di conoscenza,
una meditazione su problemi profondamente sentiti, quali l‟amore, la felicità e la nobiltà. Su
questa scia si muove l‟interrogativo che soggiace a questo studio: se alla quaestio disputata
la scrittura boccacciana conservi, pur nel passaggio da un ambito all‟altro, il suo statutario
ruolo di ricerca; se il modello scolastico continui cioè a rappresentarvi, con gli adattamenti e
IV
le reinterpretazioni richieste da un intelligente ri-uso letterario, il luogo deputato alla
definizione del vero.
V
PARTE PRIMA
IL BACKGROUND CULTURALE
CAPITOLO PRIMO

LA QUAESTIO DISPUTATA: LINGUAGGIO SCIENTIFICO E FORMA
DEL PENSIERO NEL MEDIOEVO

1. LA DISPUTATIO: NATURA E FUNZIONE

La disputatio rappresenta per la Scolastica il metodo didattico e di ricerca per
eccellenza, impiegato tanto nell‟Università, quanto negli Studia degli ordini religiosi;
accompagna infatti il sorgere e l‟affermarsi dell‟istituzione universitaria e si evolve con
essa, come attestano gli Statuti dei secoli XIII e XIV, che alla disputa assegnano il compito
di trasmettere conoscenze e competenze, nonché di verificarne il possesso da parte sia degli
allievi, sia dei candidati ai successivi gradi dell‟insegnamento. Uno strumento dunque
importante, la cui precisa (e condivisa) definizione ci è data dal De fallaciis, attribuito a
Tommaso D‟Aquino: «Disputatio est actus syllogisticus unius ad alterum ad aliquod
propositum ostendendum»1; questa formula, nel definire la disputatio come un «atto
sillogistico rivolto da uno ad un altro, al fine di dimostrare una tesi», ne esalta
principalmente l‟obiettivo, «cioè la dimostrazione (ostensio) della verità relativa ad una

1 THOMAE AQUINATIS, De fallaciis, in Opuscula philosophica, cura et studio Raymundi M. Spiazzi, Torino-
Roma 1954, pp. 225-240. Nel cap. 1 (De disputatione in genere) si legge: «Disputatio est actus syllogisticus
unius ad alterum ad aliquod propositum ostendendum. Per hoc quod dicitur actus, tangitur disputationis genus;
et per hoc quod dicitur syllogisticus, tangitur disputationis instrumentum, scilicet syllogismus, sub quo
comprehenduntur omnes aliae species argumentationis et disputationis sicut imperfectum sub perfecto; et per
hoc distinguitur disputatio ab actibus corporalibus, ut currere vel comedere; et ab actibus voluntariis, ut amare
et odire. Nam per hoc quod dicitur syllogismus ostenditur esse actus rationis, per hoc autem quod dicitur unius
ad alterum tanguntur duae personae opponentis et respondentis, inter quas vertitur disputatio; etiam hoc
additur ad differentiam ratiocinationis quam habet qui secum ratiocinatur. Per hoc autem quod dicit ad
propositum ostendendum tangitur disputationis effectus, sive terminus aut finis proximus, et per hoc
distinguitur disputatio a syllogismis exemplaribus, qui non inducuntur ad ostendendum propositum aliquod,
sed ad formam syllogisticam exemplificandam».
1
questione sollevata o proposta (propositum)»2. La natura di metodo scientifico ne viene così
esaltata, forse a danno – lamenta Bernardo Bazàn – degli altri ruoli che la disputatio ricopre
nell‟università medievale, in quanto «metodo di insegnamento, esercizio di apprendimento,
prova di competenza-idoneità professionale»3. Nella sua essenzialità, tuttavia, questa
definizione coglie della disputa proprio quell‟aspetto tecnico, che, restando invariato da una
forma all‟altra, ne rappresenta forse il tratto caratterizzante. Tre sono gli elementi sui quali,
secondo il De Fallaciis, si fonda infatti la tecnica questionativa: il ricorso al sillogismo, che
ne fa un «actus rationis» e conferisce ai suoi risultati la garanzia della veridicità; la presenza
di due attori, cioè le «duae personae opponentis et respondentis, inter quas vertitur
disputatio», e la finalità dimostrativa, che mira alla dimostrazione della verità di una delle
due parti che si contrappongono. Si ha l‟impressione di essere di fronte ad una macchina
perfetta, il cui alto grado di formalizzazione e ritualizzazione garantisce della qualità del
risultato. Anche nel caso della disputa come esercitazione scolastica, il procedimento sul
quale gli allievi vengono instradati è quello che deve garantire l‟approdo alla verità, anche
se su un percorso già battuto dai maestri, ai quali il risultato è noto in partenza; parimenti, il
baccelliere che accede alle prove di idoneità deve dimostrare di saper padroneggiare questa
“macchina della verità” per poter accedere a ruoli superiori. Insomma, nella misura in cui la
scienza è creazione di rigorosi modelli di indagine, la disputatio è sempre un metodo
scientifico: che deve essere insegnato, appreso, verificato come bagaglio del futuro maestro,
e infine tout court, impiegato dai maestri nella veste di ricercatori.
Due riflessioni scaturiscono da quanto detto. In primo luogo, la disputatio è definita
atto sillogistico in base al suo strumento principe, «sub quo comprehenduntur omnes aliae
species argumentationis et disputationis sicut imperfectum sub perfecto»4; ciò vuol dire che
sotto il nome di sillogismo si racchiude l‟intero contesto dell‟argomentazione, rappresentata
dalla sua forma più perfetta. Ne troviamo conferma nel VII trattato delle Summulae
logicales di Pietro Ispano, che, dedicato anch‟esso alle fallacie, presenta molti punti di
contatto con l‟omonimo testo attribuito a Tommaso: «sillogismus est instrumentum
perfectum et completum disputandi, inductio vero diminutum, et entimema et exemplum»

2 B. C. BAZAN, Les questions disputées, principalement dans les Facultés de Théologie, in B. C. Bazàn, J. W.
Wippel, G. Fransen, D. Jacquart, Les questions disputées et les questions quodlibétiques dans les Facultés de
Théologie, de Droit et de Médecine, Turnhout 1985, pp. 13-149, a p. 23; si cita (qui e altrove) nella nostra
traduzione.
3 Ibidem.
4 THOMAE AQUINATIS, De fallaciis, cap. I (De disputatione in genere).
2
(Tractatus, VII, 3)5. In secondo luogo il rapporto della disputatio con la verità; il
ragionamento, recita sempre il Proemio del De fallaciis, può essere corretto o non corretto:
nel primo caso giunge «ad rei veram cognitionem», nel secondo produce «errorem
falsitatis». Questo spiega perché entrambi i trattati dedicati alle fallacie si aprano con una
definizione della disputatio e delle sue quattro specie («doctrinalis, dialectica, tentativa et
sophistica»): la disputa, a seconda del tipo di sillogismo cui ricorre (dimostrativo, dialettico,
tentativo, sofistico)6 e del grado di verità delle sue premesse (vere, probabili, probabili per
chi risponde, false), raggiunge vari livelli di verità, dalla verità assoluta e scientifica della
disputatio doctrinalis (sillogismo dimostrativo), alla falsità della disputatio sofistica, basata
sul sillogismo sofistico. Quest‟ultima si serve appunto delle fallacie, cioè degli argomenti
ingannevoli di vario genere, che costituiscono l‟oggetto della successiva analisi.
Nella disputatio, quindi, potrebbe anche vincere chi è più abile a manipolare pensieri
e parole, ma, se si segue la corretta procedura di questo particolare ragionamento tra due, il
risultato di verità è garantito. Il fatto stesso che si ponga tanta cura per distinguere i vari tipi
di disputatio, specificando che può essere vera o falsa, è forse significativo della necessità di
difenderla proprio in quanto strumento di ricerca della verità.
Si può dunque amplificare la definizione del De Fallaciis ricorrendo ancora a Bazàn,
che descrive la disputatio come un «atto caratterizzato dall‟esame critico e dal confronto di
opinioni fondate (sull‟autorità e/o sulla ragione), in un dialogo rigoroso in cui la verità è
scoperta, insegnata o appresa tramite il confronto di argomenti provenienti dalla tradizione e
dalla ragione»7. Questa definizione pertiene alla disputa, che, nei suoi diversi ruoli
universitari, possiamo genericamente chiamare disputatio; la denominazione di quaestio
disputata spetterà specificamente al testo della disputa edito dal maestro, corrispondente al

5 PIETRO ISPANO, Trattato di logica, a c. di A. Ponzio, Milano 2004, p. 211. I rapporti di dare e avere tra il
testo di Pietro Ispano e quello attribuito a Tommaso, molto simili, non vanno forse dati per scontati, vista
l‟attribuzione dubitativa del De Fallaciis a Tommaso e i dubbi recentemente sollevati sull‟autenticità del
Tractatus septimus dell‟opera di Pietro Ispano. In un rapido confronto tra le due opere, si nota come
esclusivamente nell‟opera attribuita a Tommaso compaiano i termini opponens e respondens, non solo nella
definizione iniziale, ma anche quando (cap. III) si descrive la disputa sofistica secondo il procedimento dei
Sofismata, con riferimento chiaro alla tecnica riportata nelle obligationes, trattati sofismatici dove si insegna,
tra l‟altro, a mettere in difficoltà il respondens facendolo cadere in contraddizione rispetto alla positio iniziale.
Cfr. O. WEIJERS, La disputatio à la Faculté des arts de Paris (1200-1350 environ) : esquisse d'une typologie,
Turnhout 1995, p. 90.
6 La fonte citata in nota a Ispano, p. 621 è ARISTOTELE, Elenchi sofistici. Ma cfr. anche l‟inizio dei Topica,
dove la quadripartizione in dialettico, apodittico, retorico e sofistico, è praticamente coincidente con questa.
7 BAZAN, Les questions disputées, p. 24.
3