Pour comprendre la traduction

227 Pages·2009·7.591 MB·French

by  Irena Kristeva

Pour comprendre la traduction
Irena Kristeva
Pour comprendre la traduction
L'HARMATTAN
© L'HAAAtATIAN, 2009
5-7, rue de l'Écol -Polytechniquc; 75005 Paris
e
httpww:// .w librairieharmanan.com
[email protected]
harmattIa@wna nado.for
ISBN:
978-2-296-09132-0
EAN: 9782296091320
A mes parents

Introduction
L'expérience du traduire
«
En cet empire, l' Art de la Cartographie fut poussé
à une telle Perfection que la Carte d'une seule Province
occupait toute une ville et la Carte de l'Empire toute une
Province. Avec le temps, ces Cartes Démesurées cessèrent de
donner satisfaction et les Collèges de Cartographes levèrent
une Carte de l'Empire, qui avait le Fonnat de l'Empire et qui
coïncidait avec lui, point par point. Moins passionnées pour
l'Etude de la Cartographie, les Générations Suivantes
réfléchirent que cette Carte Dilatée était inutile et, non sans
impiété, elles l'abandonnèrent à !'Inclémence du Soleil et des
Hivers. Dans les Déserts de l'Ouest, subsistent des Ruines
très abîmées de la Carte. Des Animaux et des Mendiants les
habitent. Dans tout le Pays, il n'y a plus d'autre trace des
Disciplines Géographiques. » (Suarez Miranda, Viajes de
Varones Prudentes, Livre IV, Chapitre XIV, Lérida, 1658)
Devenu une référence classique, ce petit texte,
attribué par Jorge Luis Borges à un auteur de son
invention et publié sous le titre « De la rigueur de la
science», souligne l'incommensurabilité de la carte et du
territoire : toute carte présente un modèle abstrait et
simplifié, donc incomplet, de la réalité. La traduction ne
coïncide pas avec l'original comme la carte ne coïncide
pas avec le territoire. Elle reste toujours incomplète et
imparfaite par rapport à l' œuvre à traduire. En tant que
traduction, elle ne peut pas prétendre occuper dans une
culture la place qui revient de droit à celle-ci. Elle arrive,
cependant, pour enrichir cette culture par son étrangeté, en
espérant être accueillie dans sa différence.
9
- -
ni
La traduction n'est une copie ni une partie de
l'original. Elle entretient cependant un rapport avec le tout
qu'il représente et dont elle transmet autrement la
complexité, les particularités, les nuances. Comme une
totalité sémantique et formelle, l'original demeure
toujours différent, donc transcendant, à l'égard de toute
traduction possible. Comme une autre compréhension de
l'original, la traduction demeure toujours différente par
rapport à l'original. Rédigées dans deux langues
différentes, l'original et la traduction sont séparés par une
distance qu'il est toujours problématique de combler. La
compréhension de la traduction réclame donc un langage
au deuxième degré capable de décrire et d'expliquer ces
deux essences incommensurables, exige une réflexion,
demande une théorie.
Et le traducteur? Le traducteur n'est pas Pierre
Ménard, le fameux personnage de Borges qui réécrit à la
Don Quichotte.
« lettre» le Le traducteur ne se livre pas à
la re-création de l'œuvre, à sa re-production mécanique, à
sa trans-position littérale : il s'attaque au mot et à la
signification dont celui-ci est porteur. En ce sens, il
évoque plutôt l'image du faucon gerfaut de la description
intense et suggestive de l'essai « L'oiseau » de Pierre
1
Michon • Selon certaines interprétations le faucon gerfaut
serait la métaphore de la parole qui tue, de l'image qui
transperce. Cette image dynamisée, extraite d'ailleurs de
Commerce des
la traduction d'un traité de chasse arabe,
grands de ce monde avec les bêtes sauvages du désert
sans onde, 1370,
rédigé par Muhamad Ibn Manglî vers
pourrait être rapportée au traducteur. Le traducteur adopte
1 Pierre Michon, « L'oiseau», in Corps du roi, Paris, Verdier, 2002, p.
49 : « Quand il bat large, il est démesuré ; quand il se repaît, il fait
vite ; quand il frappe, il met à mal ; quand il donne du bec, il tranche
et quand il fait prise, il se gave
>>.
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- 1 1 -
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actes manqués s'étant avéré d'une utilité pratique
communément admise de nos jours, la réflexion sur la
traduction cherche à approfondir son dialogue avec la
psychanalyse. Ainsi surgissent les demandes suivantes :
La psychanalyse pourrait-elle fournir une expli­
cation plausible à certains phénomènes incompréhensibles
observés dans la pratique traduisante ? Ses avertissements
éviteraient-ils aux traducteurs de commettre certains types
d'erreurs et de déformations ? La théorie de la traduction
elle-même saurait-elle élucider la nature du je-ne-sais-quoi
qui assure la réussite de la traduction ? Et par conséquent,
contribuer à la production de bonnes traductions ?
L'étude ne sous-estime nullement l'existence d'une
dimension subjective de la traduction. Mais elle la
manipule avec précaution parce que l'insistance excessive
sur cette dimension, la transformation de l'expérience
subjective du traducteur en critère principal peut faire
encourir le risque de négliger le contexte objectif et
d'aboutir, par conséquent, à un subjectivisme extrême.
réduction eidétique,
Focalisée sur la la méthode
prédominante mise en place par cet essai pourrait être
qualifiée de phénoménologique. Il est bien connu que la
epokhê,
procédure de l' instaurée par Husserl, enlève tout
jugement prématuré, maîtrise les interférences de la
subjectivité, fait abstraction des opinions et des valeurs
eidos
préconçues. Visant à éclairer l' du phénomène
observé, le phénoménologue doit réduire autant que
possible ses propres présupposés et faire « tourner les
propositions à tous sens »2. La possibilité de se tenir près
du texte original tel qu'il apparaît demande au traducteur
une rigueur et une vigilance constantes, et une prise de
conscience tant des propres préjugés que des influences
2 Blaise Pascal, Œuvres complètes, Paris, Gallimard, Bibliothèque de
la Pléiade, 1954, p. 134.
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