Potirá: lasformas del trabajo entre los Guaraní antiguos

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Potirá: lasformas del trabajo entre los Guaraní
antiguos«reducidos»ymodernos*
Bartomeu MELIÁ
CentrodeEstudiosParaguayos
Asunción. Paraguay
Entre los pueblos originariosde América, sobre todo si se restringe la
consideraciónalos amazónicos, noserán muchos losquepuedanpresentar
simultáneamente una profundidad histórica y una modernidad tan actual
comolosGuaraní. Siguiendounacaracterizaciónporlodemásnomuyade-
cuada,se puede decirde los Guaraníque son al mismo tiempo unpueblo
sin historia yunpueblodemuchas historias; suecologíacultural ofrece ala
misma mirada horizontesnotablemente diferentes.
Siguiendo los avatares de un «descubrimiento» desparejoy circunstan-
ciado pormomentos y porfactores de muy diversa índole los Guaranipre-
sentan variashistoricidades, que vienena ser otrastantas experienciascul-
turalesenlas que manifiestansu modode seruno y múltiple. «Elproblema
resideahora en desbaratarel concepto dela historia, mediante laexperien-
cia antropológica», como dice Marshall Sahlins, en sus Islas de historia
(SAHLINs, 1988: 17 y 79). En otros términos, hay que acudira laexperien-
cía indígena, como fuente privilegiada de historia, lo que será hecho
mediante tresrecursos principales:lalinguistica, laetnografíacontemporá-
nea y la analogía conotras sociedades indígenashistóricas —eneste caso,
laTupinambá—.
Como ya señaléen otro lugar(MELIÁ, 1993: 11), la lectura de los pri-
meros documentosrelativos alos Guaraní me permitíanreconocerfenóme-
nos actuales, al mismo tiempo que laobservación y experienciacomparti-
da me explicaban las lagunas de una crónica que carecía de perspectivas
Este trabajo fuepresentado en el48 Congreso InternacionaldeAmericanistas, sobre el
*
tema«Pueblosymedios ambientesamenazadosenlas Américas»(Estocolmo,julio, 1994).
RevistaComplutensedeHistoriadeAmérica,22.Servicio dePublicaciones,UCM.Madrid, 1996.
¡84 BartomeuMeliá
antropológicas como las quepodemos teneractualmente.Con los Guaraní
se puede construir con relativa facilidad un modelo tridimensional que
ensambla en el mismo conjunto prehistoria, historia y modernidad. Tomo
naturalmente estos términos enun sentido meramente convencional.
Es en las formas del trabajocomunitariodonde estetipodeproblemáti-
capuede serejemplarmenteilustrado, aunque lamismametodologíapodría
aplicarse aprácticamente todos los aspectos de la cultura guaraní.
Mi tarea representa un cierto desafio. Tendré que servirme de docu-
mentación colonial, originada, pues,en unsistema que desconoce el senti-
dodel trabajo indígena, y loniegaporqueno lopuedecomprender. Laapli-
cación hermenéutica consistiráen devolver la fuerzaoriginariaindígena a
palabras y formas de serregistradas colonialmente. Estaespecie de rescate
sehacebastanteposibleporque haytodavía unahistoricidadguaraníquese
estáreproduciendo actualmente.
1. GRANDESLABRADORES
1.1 Divina abundancia
Lasnoticiasdirectas oindirectas sobrelaformaguaranídel trabajoapa-
recen ya desde laprimeradocumentación relativa a los Guaraní.Es el caso
de las repetidasalusiones alaconsiderable producción agrícolaquesupone
que seharealizadounacuantíarazonabledetrabajoconmedios adecuados.
Reiterados son los testimonios históricos que hablan de la abundancia de
alimentos en las aldeasguaranís.
«AhínosdioDioselTodopoderoso sugraciadivina,queentrelos
susodichosCañosoGuaranís hallamostrigoturcoomaízymadiotín,
batatas, mandioca-poropí, mandioca-pepirá, maní, bocajá (palmera
coco)y otros alimentosmás, tambiénpescado ycarne,venados,puer-
cos delmonte, avestruces, ovejas indias, conejos,gallinas y gansos y
otrassalvajinaslas quenopuedodescribirtodasen estavez.También
hay en divina abundancia la miel de lacual se hace el vino; tienen
también muchísimoalgodón en la tierra». (SCHMIDLJl567/ cap. XX;
1947:54; vertambién MELIÁ, 1988: 20).
Entre los mismosGuaraníde otras regiones el cuadro era semejante. A
su paso porel Guairá, Cabeza de Vacaconstataba impresionado que «toda
la gente de los pueblos siembran maízy cazabi y otras semillas, y batatas
Potiró: lasformas deltrabajoentrelosGuaraníantiguos... ¡85
de tres maneras: blancas y amarillas y coloradas, muy gruesas y sabrosas
(verMONTOYA, Tesoro,yeti, 195y, queregistra 20variedades), ycríanpatos
y gallinas,y sacan muchamielde los árboles de lo hueco deellos» (CABE-
ZA DE VACA, 1555: cap. IX). Siguiendo adelante, encuentra de nuevo «la
generación de los guaraníes,los cuales siembran sumaíz y cazabi como en
todaslasotraspartespordondehabíanpasado... es lamásricagentedetoda
aquella tierra y provincia, de labrar y criar, porque críanmuchas gallinas,
patos y otras aves, y tienen mucha cazade puercos y venados, y dantas y
perdices, codornices y faisanes, y tienen en el río gran pesquería... todos
son labradores y criadores de patos y gallinas» (CABEZA DE VACA, 1555:
cap. X).
En un momento en que todavía no está en vista la apropiacióndel tra-
bajo de lasmujeres, se describen preferentementelas actividades producti-
vas del hombre. Estas descripciones de Schmidl y de Cabeza de Vaca nos
dan sobre todo la extensión de las actividades de trabajo de los Guaraní:
agricultura, caza, recolección de miel,asícomopesca yalgunacríade ani-
males. Es ladivisión de actividades económicasque ha permanecido entre
los Guaraníactuales,comopuede verseen lasetnografías deMillíer(1989)
y Meliá y Grtinberg (1976: 206-210). Son las constantes que ya venían
anunciadas desde Ramírez(1528) yGarcía (1530).
Lo que ciertamente no informan las fuentes documentales de este tipo
es la intensidad del trabajo, precisamente el factorque parael encomende-
ro yel misionero más determinadael concepto de sermucho opocotraba-
jador. Lacolonia mide preferentemente el trabajo en tiempo e intensidad,
como si la productividad derivara exclusivamentede este factor
1.2. Dadosa la agricultura
Es la documentaciónjesuítica laque concentra más su interés sobre la
agricultura, quedebía ser incrementada e incentivada. Más que un cuadro
de la producción—cuya variedadlos padresjuzgaron frecuentemente muy
limitada (MELIÁ, 1988: 141-142)—ofreceindicacionessobreelmodo gua-
raníde trabajar.
Enprimerlugar,tenemos constatacionestípicas: «Siembranmaíz, man-
diocayotrasmuchasraíces ylegumbres, queellos tienen muybuenas: dase
todo con grande abundancia» (MCA 1: 166); «tienen mucho pescado,
muchas antas, muchos venados, muchacantidad de pájaros, cogen mucho
maíz y otras legumbres» (CA 1: 17). Los jesuitas inicialmente se sienten
satisfechoscon lo quereciben de losindios: «todoslos díastraena casa de
186 BartomeuMeliá
suvoluntad laslegumbres, el pescado, lafrutasilvestre, lamieltambién sil-
vestre, conlo que tienen, conlo que a los Padres les sobra»(MCA 1: 124).
En estos escritosde losjesuitas tenemoslasprimeras descripciones propia-
mente etnográficassobre el trabajo agrícola guaraní.
«Esgente labradora,siempresiembranen montesycada tresaños
por lo menos mudan chácara; el modo de hacer sus sementeras es:
primeroarrancan y cortan los árboles pequeñosy después cortan los
grandes, y ya cerca de ¡a sementera como están secos los árboles
pequeños(aunquelosgrandesno loestánmucho) lespegan fuegoyse
abrasatodo loque han cortado, ycomoes tangrandeelfuegoquedan
quemadas las raíces, latierrahuecayfertilizadacon lacenizay alpri-
meraguacero lasiembran demaíz, mandioca y otras muchasraíces y
legumbres que ellos tienen muy buenos: dase todocon grande abun-
dancia» (MCA 1:166).
Sobre el modo de plantar. Montoya informaque «el principal sustento
eran patatas, plátanos,raíces de mandioca, de que hay dos especies, dulce
una,que asadao cocida se come y nohace daño; laotra esbravay amarga,
y comida de esta manera mata, rallada y esprimida se come, y el zumo lo
usan muchos para dar sabor alo que con ella secuece. Hay tradición que
SantoToméelApóstol lesdio estacomida,el cual tomandoun paloletrozó
y mandó que loplantasen, y así lo haceny plantan, y sin tenerel trozo raíz
alguna, las producemuy gruesas en ocho, diez y doce meses, y si ladulce
la plantancon la amarga, pierde su dulzor y se hace amarga yponzoñosa»
(MONTOYA, cap. IX; 1989: 72).
Otra descripción también muy significativa es la que viene del tiempo
en que se fundaba Yapeyú, hacia 1627.
«Habían(los indios)dadoprincipio adesmontarparalassemente-
ras,quees laprimeracosaque sehace enlafundación decada unade
lasreducciones, porque nousan losindios sembrar en campo descu-
bierto, porestarlatierra más gastada, y asíno selogran las semente-
ras,pero comoen los montes estála tierra defendidapor ¡osárboles,
que son muy coposos, se conserva más húmeda, y pingue, y vuelve
muy colmados frutos. Para esto pues arrasan gran pedazo de monte
conformealnúmerode familias, acadaunadelascuales se les señala
distinto pedazopara sus sembrados, y después decinco o seis años la
dejanporcansadaeinútily desmontandenuevootro tanto, porlocual
es necesarioque donde se funda algún pueblo, haya muchos montes
cercanos.Para derribarestos árboles, y lo que esmás, para cavarsus
canoascomono sabenel usodel hierro(aunquehayminasdeélen su
Potiríi: lasformas deltrabajoentrelosGuaraníantiguos... ¡87
Uruguay) usan las cuñas de piedra quees cosa que poneadmiración,
corten con ellascuanto es menestercon grande facilidad. Despuésde
reducirlos nuestrosPadres,lesllevanestamisma formade cuñas,pero
hechasde hierro, y con cada una de ellas se gana una familia que se
reduce debuena gana, por tenerconque hacer sus canoas y semente-
ras» (CA II: 368;y tambiénBLANCO, 1929: 627; vertambién MELIÁ,
1988: 148-149).
El conjuntode lainformaciónjesuíticadelaépocafundacionalnodala
impresión que se las tengan a ver con un pueblo perezoso nt con ineptos.
Todolo contrario. SilaagriculturahapodidoflorecerenlasReduccioneses
gracias a lacapacidadagrícolade los Guaraní, y unatécnicamuyadecuada
al ambiente que las herramientas de hierro no hicieron sino potenciar y
desarrollar.
«Volvió la primavera después del rigurosoestío,empezóse a tra-
bajarvaronilmente, hizo cadaunoatresycuatrorozas, empezólatie-
rra aofrecersus frutos,que bien agradecidadafértilesquilmo. Llena-
ban los trojes de maíz: la mandioca, que es el común pan, se dio
excelentemente; todo género de legumbre creció con abundancia»
(MONTOYA, Conquista, cap. XXXIX; 1989: 172-173).
Pero había otrostrabajosque nolos meramenteagrícolas.
Un siglodespués delos primeros contactos de losjesuitas conlosGua-
raní, el padreLozanopodíaescribir,basadoenantigua documentación,que
«en funcionessolemnes, se adornabandehermosasplumas depájarosmuy
vistosas, con las cuales tejían coronas o guirnaldas, labraban brazaletes y
hacían plumajesparala cabeza, brazos, cinturay piernas... Erandados ala
agricultura,para locualteníanraro conocimientodelos tiemposoportunos
ypordonde más segobernaban eraporel cursode lascabrillas... Su modo
de contarlos años erasolamente señalando los inviernos que llamaban en
su idioma ro’y. En la caza eran y son muy ágiles y diestros; animal que
vean sus ojos, rara vez escapa de caer en sus manos...» (LozANo, 1873 1:
394-395).
En un raro textodenotablecontenido Montoyahabla, apropósitodelas
implicaciones mágicas que tendría el marido en el parto de la mujer, de
actividades propias del hombre, especialmente aquellas en que sus manos
se aplicaron aatar cosas: flechas, casa... (MCA 1: 273). MONTOYAV, oca-
bulario, Atarlas cabeQasde lapajaparaempleitas, etc.añacape (mo):Aña-
cambi (ca).
¡88 Bartomeu Meliá
«Volvió ¡aprimavera después del riguroso estío, empezóse atra-
bajar varonilmente,hizocadauno a tresycuatro rozas,empezó latie-
rraaofrecer sus frutos,que bienagradecidadafértilesquilmo. Llena-
ban las trojes de maíz; ¡a mandioca, que es el común pan, se dio
excelentemente; todo género de legumbre creció con abundancia»
(MONTOYA, Conquista,cap. XXXIX; ¡989: 172-173).
De este modo, puede muy bien observarse que el trabajo guaraní, y
especialmente el de los hombres, no se reducirá aplantar, cazar y pescar,
sino aun artesanado cuyo finno es sinola bellezaen sí, labellezadelcuer-
po: un trabajo en que las manos seejercitan como en un juegé de creación
de formas ycolores.
2. LA LENGUA DEL TRABAJO
Tratándose del tema del trabajo indígena guaraní se siente la falta de
aquellas descripciones que parecen más abundantes —o por lo menos
mejor investigadas— cuando se trata de la sociedad tupinambá. Florestán
Fernandes (1949: 109) pudo levantar un considerable monto de datos rela-
tivosalasformas colectivasde aplicaciónde lasenergíashumanas en cone-
xióncon las reglasdelcomportamiento reciprocóaqueaquéllasdanorigen
entre los Tupinambá. Resultó así una envidiable síntesis sobre el trabajo
tupinambá, su intensidad, su eventual calendario y horario, el empleo del
ocio y sobre todola diferenciaciónde actividades y la distribuciónde ocu-
pacionessegúnel sexoy laedad. Gracias alas informaciones suministradas
porlas diversasfuentes, este autorpudoorganizaruna listade ocupaciones
segúnel sexo, bastanteprecisa. Las actividades femeninas y las actividades
masculinas, al mismotiempo que sediferencian con marcado contraste, se
complementan en un cuadro más amplio.
Para el caso tupinambá, se dispone igualmente de grabados antiguos
que ilustran con rara propiedad diversos trabajos indígenas. Sobresalen
por su ingenuo realismo lo que fueron publicados en laobra de Hans Sta-
den, Warhaftige Historia..., de 1557 (1974), donde aparecen mujeres
arrancando mandioca, llevando cargas, preparando la chicha —cauim—;
hombres pescando con flechas, con redes o cerrando el río,o aplicándose
a obtener fuego por frotación. De otro tipo, pero de gran contenido etno-
gráfico, son también los dibujos preparados paralas obras de AndréThe-
vet, Les singularitésde la France Antartique (1557) y La Cosmographie
universelle(1575).
PodrO:lasformasdeltrabajoentrelos Guaraníantiguos... 189
En lo tocante a los Guaraní tenemos, sin embargo, una fuenteprivile-
giadadeconocimientoetnográficode quecareceen un gradoequivalenteel
complejo tupinambá. Es la obra lingílistica del padre Antonio Ruiz de
Montoya, yenespecial su Tesorode la lenguaguaraní(1639) yel Bocabu-.
lario (1640).
Este Tesoro responde a una técnica de hacer diccionarios todavía hoy
muy fecunda y adecuada. Para hacer vivir las palabras, Montoya usa dos
recursos principales, que son dos formas de relación; uno, más discutible,
es el de la etimología, el otro, excelente, es el de la asociacióny connota-
ción. Se establece así un campode relaciones donde laspalabras aparecen
«vestidas de su naturaleza» en la expresión de Montoya,pero queen reali-
dad vienen«vestidas desu cultura».
«Tan propia en sus significados, que le podemos aplicar lo del
Gen. 2: Omne quod vocavit Adam animae viventis, ipsumest nomen
eius. Tanpropiaes, quedesnudas lascosas en sí, lasdavestidas desu
naturaleza» (MONTOYA, Tesoro, 1639, Prólogo).
La palabra transita siempre por varios caminos; ella también se hace
camino al andar. «Hablador, no hay palabras, sehace palabra al hablar».
Será,pues, Montoya, quien apropósito de unapalabra, através deadje-
tivaciones y acciones, ofrecerá verdaderoscuadrosde vidacultural guaraní,
que valenporunasíntesisetnológicaen miniatura.Lalenguadel trabajo, es
decir, las palabras que convencionalmente podemos agrupar en el campo
semántico del trabajo, nos dice tanto o más sobre el trabajo guaraní que lo
que suelen ofrecer lasfuentes históricas convencionales —si bien, en este
caso, elpropio diccionario no dejade serdocumento histórico—.
Sabido es que la obra lingUistica de Montoya se distribuye en tres
«cuerpos»: un Arte yBocabulario, un Tesoro y un Catecismo de la lengua
guaraní. Elvocabulario, delcastellanoal guaraní, remite al Tesoro, delcual
se tornasubsidiario.El modode servirsedeestasobras estádadoporelpro-
pioMontoya, yesel que vamos a seguir. «En esteVocabulario seponen los
vocablos simplemente. Para sabersus usos, ymodode frases, sehade acu-
dira la Segunda Parte; g. busco aquí«Hombre», hallo que es Abá, bus-
y.
caré Abá, en la Segunda Parte, y allí hallarélo quese dice del «Hombre».
¿Cómo se significa «trabajar» y «trabajo» enlenguaguaraní?
Trabajar aporavyky; amba’eapo.
Trabajo delánimo, ang angeko asy; ang angata.
Trabajode monos, pokane’ñ.
Trabajo delcuerpo, tete rekoasy; kane’ñ.
190 Ba,-tomeu Meliá
Dejandode lado la acepción de trabajosanímicos, como dificultadesy
preocupacionesde lavida,puede observarsequeel trabajoguaraníestásig-
nificadodetresformas, queelTesoro explicarácon frasesejemplares, indi-
candotambién su composición etimológica.
Poravyky (compuesto de po, continens, y avyky, manosear). Chepo-
ravyky, mi trabajo... Aroporavyky trabajarjuntamente(Tesoro: 315v).
Avyky (c.d. a, cabello, py, centro, y ky, tierno). Espulgar, peinar, trase-
gar, cocinar, manosear, tratarcosas,tratar de famaenbuena o malaparte...
Che avyky, me espulga, o trata de mí... Ajavyky kaguw, trasegar el vino
(Tesom: 11).
Mba‘eapo no está averbado sino como mba‘e apohára che, soy ofi-
cial, debajo de mba‘e, pero lo está a partir de su compuesto apo. Apo
(Tesoro: 61), acción, hechura, obra, trabajo. Che mba‘eapo, mi trabajo.
(Las frases se refieren sobre todo a actitudes respectoal trabajo: soy tra-
bajador,soy aficionado al trabajo,hacerlo con consideración, hacerlo con
cuidado, hacerlo con perseverancia, errar haciéndolo de otra manera).
Pero hay que señalarque están en este verbete los días de la semana en
cuatrodías de trabajo: mba‘eapo, día de trabajo: mba‘eapomokói, martes
(segundo día); mba‘eapo mbohapy, miércoles (tercer día); mba‘eapo
irundy, jueves (cuarto día). Nimbo‘eapohávi aretepype, no se trabaja en
lafiesta; dramarátekuávapype kotuase oporavyky, en losdemás días, sí,
se trabaja. En relación a los restantes días de la semana,puede advertir-
se quelos neologismos fueroncreados en funciónde otrascircunstanctas:
viernes serájekoaku, esconderse, ayunar, viernes, vigilia (Tesoro: 190v);
sábado, arete renonde, y domingo, así como fiestas en general, arete, el
día verdadero.
Kane‘5, cansancio (c.d. k~, hueso, y teñ, ‘muerto)... Che apiti che
kane‘6, estoymuertode cansado.Kane‘Svo, paga, o frutodeltrabajo... Che
kane‘6repy, elprecio,opagade mitrabajo,chepo kane‘6, eltrabajode mis
manos (Tesom: 87v). Añemokane’5, cansarse trabajando.
La fraseologíaaquíseleccionada—Montoyaes másabundante en sus
ejemplos— permite ver que el trabajo guaraní se estructura en tres
modos, manifestados ya en su etimología: el trabajo como manoseo y
manipulación, eltrabajocomo hacercosas, el trabajo comocansancio. De
estos trabajos loscaracterizados como manuseo, quetendrían en el espul-
gar ypeinar su sentidoprincipal, son realizadosen un cuadrode despreo-
cupada gratuidad, en que el movimientomismo de las manos parece bas-
tar para crear su propia magia, una magia que para los Mbyá modernos
Potiró: lasformas deltrabajoentrelosGuaraníantiguos... ¡91
llega a ser maligna en los hechiceros «manipuladores»: poravyky a (CA-
DOGAN, 1959: 91; 102).
Es la cocina y el cocinar un lugartípico de estetrabajo: añembiavyky.
Guisary cocinares un trabajo quees cualificado en su propio quehacerde
manuseo dedicadoy delicado.
Otros trabajospretenden hacer cosasen unacreación de nuevasformas,
de transformación. Sonla construccióny laartesanía queestaríanincluidos
en estas actividades: ygára apohára, el que hace canoas; og apohára, ofi-
cial de casas; ñae’u apohára, ollero, japepo apohára; tembi’u apohára,
cocinero. ¿Acaso nosotros también, segúnla creación cristiana introducida
entrelos Guaraní, no somos hechosde tierra: yvyáguiijapopy ñande?
Y están por fin los trabajos que resultan en cansancio. No deja de ser
significativo que son los trabajos de este tipo que están asociados con el
precioy la paga, kane‘5 repy. En laqueja y denuncia de los trabajos pesa-
dos a que son sometidos en los yerbales de Mbaracayú, los Guaraní los
designan precisamente comocansancio sin paga: «nohepyveengi karaiore
mboya kane‘óhague, los españolesno pagan a nuestrosvasallos su trabajo;
kane‘5 ño orogueru, mba‘easy ño omgueru, sólo cansancio traemos, sólo
enfermedad traemos» (MCA 1: 353; 355). Si bien en estetexto serefieren
altrabajo también comoporavyky(Ibíd: 354).
2.1. Los trabajosdel Guaraní
La lenguade trabajo se desenvuelve todavía en otros muchos campos
semánticos que correspondena lasconvencionalesdivisiones segúnactivi-
dades económicas: la caza, la pesca, la agricultura, larecolección y arte-
sanía. Es lo que quisierailustrar con algunos ejemplos sacados del mismo
Tesoro yBocabulario de Montoya.
2.1.1. Cazaypesca
Hay dos tipos principales de caza, que a su vez requieren modos y
métodos diferentes: la cazade animalesy la caza deaves.
La caza de animales (Tesoro: 147) viene designadapor los modos de
obtener unproducto genérico: heva’e (Tesoro.~ 116v), lo sabroso (poranto-
nomasia), y so‘o, carne, pulpa, bestias, meollo. Las modalidades de caza
son indicadas comojeroka, coger (Tesoro: 315v),ir abuscar algo, cazaro
pescar, ajeporaka so‘órehe, ando a cazadebestias, comotekuára (Tesoro:
¡92 BartomeuMeliá
361,367), elqueestá, elque andaen buscadealgo, como momohe,rastrear
(Tesom: 226v), o sacar por el rastro, y en fin comojuico, que es matar la
presa,o másdeportivamente, moña, hacerlacorrer(Tesoro: 240v), oapenas
andar porel monte, ka‘amondua(Tesoro: 83).
La cazade aves se practicacon otras modalidades: guyra mbo‘a, hacer
caer los pájaros; guyrari tekudra, el que va en busca de pájaros (Tesoro:
28);guyrajura, enlazarporel cuello; o simplementeguyra api, tirardando
con el golpe, apedrear, flechar sin que encarnen, siempre según Montoya
(Tesoro:49v).
Probablemente era la caza para los Guaraní históricos, como lo es
todavía para Guaranímodernos como los Pace-Tavyterá, unmodo de estar
en el monte, la ocasiónde correríasy de aventuras,más que unaactividad
productivaque se midieraporlacantidad delo cazado y su real dimensión
como fuente alimenticia. Los recursos e instrumentos para caza, además
del arco y flecha, eran las redes,pysa (Tesoro: 290v) donde se hacíacaera
los pájaros, y las trampas de tipo munde (Tesoro: 231v), que aprisionan
bajosu pesoal animal, y las de tipo ñu/idque agarran enlazando (Tesoro:
253). Pero hasta los mismos hoyos —yvykua— estratégicamentecoloca-
dos pueden atrapar un animal. Son las trampas todavía en uso entre los
Guaraní contemporáneos, cuya forma, funcionamiento y mecanismo des-
cribieran adecuadamente, tanto MUller (1934-35; 1989: 80-81) como
Miraglia (1975).
Fabricar, montar y controlar los instrumentos de caza exige, más que
cansancio, cuidado y no poco ingenio y habilidad. Este es el trabajo del
Guaranícazados
Algo parecido se puede decirde la pesca. Pescar es también poroica,
coger algo. Detres modosprincipales se realizalapesca guaraní: cercando
(yrepresando)el río, sehace caerahíel pescado:pype(=ape)pypeambo‘a
piro; combinando a veces con este cerco, elpan, zarzo en que cae el pes-
cado,que debetenerlos lados notan ralos paraque el pescado no se salga;
usandoredes, opirombo‘apysopype, o amodo dered, sirviéndosederamas
y ramones ka‘aysa (Tesoro: 83v), o aun llevando redecillas,río abajoopy-
sa rereicosyry(Tesoro:290v); pero sobretodo, conanzuelospindo(Tesoro:
295v), paralo cual se necesita también Jiña de pescarpindasdma y el cebo
pindapota, aunque a veces se pescaba mojarras con sólo lombricillas y sin
anzuelo. Hacer anzuelos y tenerinstrumentos para hacerlos,pindo apohá-
ra y pindaapoha, debíanser cosas bastante apreciadas entre los Guaraníy
sesabe que la entradadel hierro en estequehacerfue motivo de irresistible
atracción para los indios quecomunicaban con los europeos. Pero no era
rarotampococonseguir pescar con flecha: ohapirayvómo, voy aflechar