Portugal na Espanha Árabe

596 Pages·2008·11.544 MB·Portuguese

by  Antônio Borges Coelho

Ficha Técnica
Título original: Portugal na Espanha Árabe
Autor: António Borges Coelho
Capa: Rui Garrido
sobre fotografia de porta almóada
da Mesquita de Mértola
ISBN: 9789722129039

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António Borges Coelho
Portugal
na Espanha Árabe
ao Cláudio Torres
e às arqueólogas e arqueólogos que vêm
desentranhando da terra os sinais do tempo muçulmano
Escrevi isto como recordação permanente
do meu sofrimento. A minha mão perecerá
um dia, mas a grandeza ficará.
(inscrição árabe na Sé Velha de Coimbra)
Calbi aravi [Meu coração é árabe]
(Canção popular do século XVI recolhida por Gil Vicente na Comédia de
Rubena)
Prólogo da 1.ª edição (1971) 1
A generalidade dos portugueses com luzes crê ainda que a civilização
árabe peninsular nos tocou apenas na epiderme. Por sua banda, a
historiografia reinante passa apressada, deixando-a na penumbra.
Incomodidade, ignorância? As próprias páginas de Herculano ficaram
esquecidas. Em contrapartida cantavam-se hossanas e louvores ao
esplendor da civilização visigótica (!) e romana. Chega-se ao extremo de
negar que, do ponto de vista arqueológico, o que nos ficou dos árabes
seja relevante.
No domínio dos factos, neste país onde os pequenos episódios da
história penetram na vida quotidiana — para lá da feição romântica que
vinga na análise da sociedade medieval — no domínio dos factos,
dizíamos, a ignorância geral é a lei no que se refere à civilização árabe e
muçulmana entre nós.
Quantos, entre a gente instruída da nossa terra, ignoram que Coimbra,
Lisboa, Santarém, Évora, Beja, Alcácer, Mértola, Silves, Faro foram
centros notáveis de civilização árabe peninsular e cenário de relevantes
acontecimentos políticos. Quem sabe que em algumas destas cidades
existiram centros literários e de pensamento? Quantos neste país
conhecem o nome de Ibne Bassame de Santarém, fonte histórica e
biográfica preciosa do mundo muçulmano? Quem leu os poetas que
viveram e amaram neste bocado de torrão peninsular a cujo sol nos
aquecemos como eles se aqueceram outrora? Qual dos bejenses saberá
que Almutâmide, o célebre rei-poeta de Sevilha, nasceu na sua cidade?
Acaso terá Beja um conterrâneo mais ilustre? Quem sabe que Avempace
(Ibne Baji), um dos maiores filósofos dos árabes recebe o seu patronímico
de Beja, à qual, ao menos pela família, está vinculado? Que dizer dos
poetas do Garbe do Andaluz: Ibne Sara de Santarém, Ibne Darrague
Alcacetali de Cacela, Ibne Amar de Silves, Ibne Abdune e Ibne Aluaquil
de Évora, Ibne Badrune de Silves, Almutâmide de Beja, Silves e Sevilha?
Já pensou, leitor — a realidade desvelada por estas palavras cava-se
diante de nós como um abismo —, que gerações e gerações dos filhos
destas nossas cidades as choraram durante séculos na outra banda do
mar?
A erosão do tempo corroeu muito do espólio da civilização árabe entre
nós, principalmente porque o povoamento dos agregados urbanos
fundamentais não sofreu falhas de continuidade: os dominadores não
deixaram vazios os lugares dos dominados, coexistiram com eles e
usaram, no curso da vida, os materiais que as gerações anteriores
carrearam. Mas não nos iludamos. O fatal espírito de cruzada não
poupou, durante séculos — os da Reconquista e os posteriores da
competição Além-Mar —, muitos vestígios, particularmente os escritos,
que se referiam à civilização árabe no Garbe do Andaluz. E o silêncio foi
invadindo a velha casa. Sobrevivências deste espírito e por vezes tão-só a
simples ignorância de muitos têm atribuído a outras civilizações o que à
de língua árabe, com verdade, pertence. Por isso mesmo, quanto ganham
em sentido trágico e profético as palavras que o mestre arquiteto ou
canteiro árabe deixou gravadas nas pedras junto da axila do transepto da
cristã Sé Velha de Coimbra:
«Escrevi isto como recordação permanente do meu sofrimento. A
minha mão perecerá um dia, mas a grandeza ficará.» 2
Quantas vozes de cativos árabes ou muçulmanos chegam até nós
através destas palavras? E quanta grandeza se perdeu afinal escondida
numa língua estranha? Ibne Mozaine de Silves escreveu uma História do
Andaluz de que nos restam tão-só breves citações. Ibne Bassame de
Santarém tem ainda uma parte da sua obra em manuscrito. Das lápides
com inscrições árabes, reunidas por Frei Manuel do Cenáculo, restam-
nos quatro. Dezenas de mesquitas ou receberam os símbolos cristãos ou
desapareceram. Etc., etc.
É esta a civilização do silêncio que pretendemos desenterrar agora do
esquecimento e fazer ouvir a voz independente e autêntica.
Quanto do seu sangue navega nas nossas veias? Quanto do seu
erotismo se integrou na nossa mentalidade, herdeiros que somos, por
outra banda e em boa parte, das suas técnicas artesanais e dos processos
com que até aos nossos dias fomos arroteando os campos e os pomares?
A grandeza e o patético deste drama coletivo estão bem vivos no
Romanceiro Português e Castelhano, estão bem presentes na alma
popular para quem são de mouros todos os mortos ou vestígios do remoto
passado.
Está nos antípodas das minhas intenções ressuscitar a sediça luta
ideológica, política e militar que, durante séculos, opôs muçulmanos e
cristãos até porque, mesmo no terreno especificamente ideológico, não faz
sentido. Durante séculos e séculos homens mataram e morreram dum e
doutro lado da trincheira, empunhando bandeiras ideológicas cujo
antagonismo e luta parecem hoje absurdos, mas cujas raízes há que
procurar mais no fundo, até porque as armas não impediram as alianças,
incluindo as que se consumaram no leito.
Durante vários séculos foram cristãos os vencidos. Podeis ouvir a sua
intervenção na luta política e social. Quanto simbolismo para o presente
nas palavras apaixonadas de Eulógio e de Álvaro de Córdova!
Neste volume são muçulmanos e cristãos que falam, ou melhor, são
homens cujos interesses e inquietação se expressam na bandeira legal das
religiões. E, no fim de contas, eram afinal hispanos, com tudo o que este
conceito tem de equívoco, a maior parte dos participantes e atores dos
dramas cuja ação se desenvolve nas páginas que se seguem, quer
empunhassem bandeiras muçulmanas quer cristãs. Mas, seja como for,
acaso não será grato ao nosso coração, ao menos por amor a estas
pedras que pisamos, fazer ouvir a voz dos mortos que nos precederam
neste chão ou que o foram chorar, por triste vocação antiga, nas terras
safras do exílio?
O simples senso comum nos esclarece desde logo sobre a importância
da civilização árabe no Garbe do Andaluz. Seria impunemente que um
aparelho religioso-político-militar, ligado a uma pujante civilização
material, nos tenha dominado sem consequências relevantes durante 536
anos? E a estes cinco séculos há que juntar os 250 anos em que viveram
como minoria de vencidos até que D. Manuel e os seus sucessores
impuseram, não a sua extinção mas a sua integração neste povo a que
pertencemos. Há que juntar ainda os séculos, que vão quase até ao
presente, de competição militar, ideológica e política nos confins dos
continentes africano e asiático.
Qual de nós não se sentiu alguma vez, ao estudar a história medieval,
uma espécie de cruzado da Reconquista? Os acontecimentos são vistos
pelo lado de cá e com os olhos dos ideológicos de cruzada. Quem é esse
mouro com o qual, segundo nos deram a entender, só eram possíveis as
relações de espada contra alfange? Qual a influência real da civilização
árabe no território português, na sua população, na sua cultura?
Neste volume reuniram-se textos de geografia económica, de história
política e social, mas não só. A força da descrição e o conflito das
paixões humanas prendem-nos frequentes vezes nas malhas da arte
literária. Leiam-se ao acaso as cenas da conquista, a fuga de Abderramão
ibne Moáuia, os massacres de Toledo ou de Córdova, a morte de Abú
Sabah, a revolução de Córdova ou os pequenos poemas que incendeiam
aqui e ali a narrativa.
De quanto sangue se tem alimentado a besta e a flor da nossa
civilização. Chega-se a ponto de pensar que afinal o pescoço humano não
se fez para sustentar o caroço ou a bandeira humilhada da gravata, mas
para cepo onde embeber o gume do alfange.
As dificuldades que procurámos vencer foram imensas e longe de nós o
pensamento de subestimar a sua gravidade. Assim, uma parte dos textos
de autores árabes peninsulares mantém-se ainda em manuscrito, por
exemplo, a obra do maior de todos, Ibne Haiáne 3, conhecido apenas na
citação de outros autores ou pela tradução de alguns trechos isolados. O
santareno Ibne Bassame só neste século conseguiu uma publicação árabe
parcial no Cairo, devido aos esforços do grande arabista deste século,
Lévi-Provençal.
Outra dificuldade — e não das menores — foi a da grafia dos nomes
árabes. Qual utilizar: as espanholas, a francesa, a inglesa, a portuguesa
de Herculano, a de Frei José de Santo António Moura ou a de David
Lopes? Tende-se hoje no Ocidente para uma uniformização da
transposição dos carateres árabes. Mas essas normas de uniformização
ditas internacionais são depois adaptadas às características das línguas
nacionais… Para evitarmos o arbítrio de uma interpretação pessoal,
tanto mais grave quanto desconhecemos a língua árabe, optámos pela
grafia de David Lopes, o arabista que iniciou entre nós, em bases
científicas, o trabalho filológico e histórico das fontes. No campo da
bibliografia, porém, mantivemos a escrita dos livros respetivos até para
que o leitor possa obter a indispensável identificação das fontes que
citamos.
Mas — segundo uma atitude que me é grata, a de Leibniz — prefiro
enfrentar a escamotear as dificuldades. Tal como o leitor, estou
convencido de que teríamos toda a vantagem em que os textos fossem
traduzidos da língua original por um arabista de fôlego, David Lopes, por
exemplo. Não o fez, porém, apesar de ter falecido em idade avançada.
Que fazer então? Continuar de braços cruzados ou pôr à disposição do
público uma parte, ao menos, da massa dos documentos já traduzidos
pelos melhores especialistas estrangeiros?
As perguntas aqui ficam e com o esclarecimento de que todos os textos
que selecionámos se baseiam em obras decifradas no manuscrito e
traduzidos da língua árabe por arabistas de mérito reconhecido, cujos
nomes e obras mencionei em nota a cada texto. Com exceção dos excertos
de Edrici e de Arrazí, todos os outros, ao que julgamos, são publicados
pela primeira vez em língua portuguesa.
Lisboa, 1971
1 A primeira edição distribuiu os textos por quatro volumes, a segunda por
dois. A partir da terceira edição, revista, conteve-os num só volume.
2 Leitura de Nikl, in Arabic Inscriptions in Portugal.
3 Maria Jesús Viguera e Federico Coniente, com prefácio de José M.
Lacarra, traduziram de Ibu Hayyan, de Córdova, Cronica del Califa
Abdarralentau III An Nasir entre los Años 912 y 942 (al-Hugtabis V),
Saragoza, Anuba Ediciones, 1981.