Por Una Politica Evangelica

100 Pages·7.307 MB·Spanish

by  Paupert Jean Marie

PUNTO DE VISTA
por una
política
evangélica
JEAN-MARIE PAUPERT
POR UNA POLÍTICA EVANGÉLICA
Versión castellana y apéndice
de PEDRO NÚÑEZ
(Edición adaptada para España)
<rV vi un cielo nuevo y una nueva tierra...»
EDITORIAL NOVA TERRA
r%/a
Tamarit, 191
(Apoc, 21, 1)
BARCELONA - U
Título original: POUR UNE POLITIQUE EVANGELIQUE
© by EDITIONS EDOUARD PRIVAT, Toulouse
Portada diseñada por LLEONARD
Dedico estas páginas a todos aquellos
que trabajan, con el pensamiento y la ac
ción, para que el reino del Señor se ex
tienda en la tierra como en el cielo, y es
pecialmente, por su valor de ejemplo a
mis ojos, al padre Jacques Deparis.
J.-M. P.
© by EDITORIAL NOVA TERRA
Primera edición: abril 1967
Reservados todos los derechos
Depósito legal: T - 557 - 67
Printed in Spain - Impreso en España
Talleres Gráficos Algueró y Baiges, S. R. C. - Cervantes, 19 - Tortosa
proemio
Es bien cierto que Jean-Marie Paupert ha dedicado su
estudio a un problema que, al igual que todos los hombres
de nuestro tiempo, los católicos tienen planteado. A nues
tra manera de ver constituye una valiosa aportación a esta
búsqueda tan necesaria. Con este espíritu fue leída la obra
antes de su publicación por un grupo de amigos de nues
tra colección.
Dialogando con el autor, el texto ha sufrido así una
cierta evolución. Pero convenía respetar cuidadosamente
la orientación fundamental, el tono y la inspiración. Pues
aunque no nos encontremos ante concepciones incontesta
bles y definitivas, numerosos cristianos y no cristianos ha
llarán en Jean-Marie Paupert un valioso interlocutor para
su propia reflexión, cuyo pensamiento les enriquecerá
tanto por la contradicción como por la penetración.
G. H.
prefacio
El cardenal Suhard fue recibido un día en audiencia
por Pío XII. Durante la conversación, el papa le dijo: «Sin
duda sería bueno que orientaseis a los católicos franceses
a comprometerse en las realidades políticas de la ciudad.»
El cardenal contestó: «Cierto, Santo Padre; pero la pala
bra política tiene en Francia, especialmente entre los cris
tianos, un sentido peyorativo. ¿No podría hablarles de
deber cívico?» Y Pío XII respondió: «Bien, si usted lo cree
oportuno; pero la verdadera palabra es política.»
Este diálogo está lleno de sentido, aún más notable en
boca de Pío XII, que fue un gran espíritu político. Es
verdad que entre todos los franceses, los católicos, depri
midos y desconcertados después de más de un siglo por
las evoluciones políticas, durante mucho tiempo y aún re
cientemente han tenido la «política» al margen de su vida,
sin encontrar —entre una teocracia más o menos consen
tida, aunque fuera la democracia cristiana, y un completo
laicismo— una manera de estar presentes. Durante largo
tiempo y en muchos ambientes este fue el axioma: el cris
tiano no hace política. La política divide, la religión une.
Hay buenos indicios de que estamos a punto de des
hacer este complejo. Actualmente existe una profunda
preocupación y debemos esclarecer algunos equívocos que
todavía pesan. Política del Evangelio: un título que pro
voca una reflexión firme y sana. Jean-Marie Paupert se
entrega a ella con ardor y honradez.
11
Dos enunciados de principio orientan la reflexión crí
Sanctam de Bonifacio VIII, que enseña dogmáticamente
tica y constructiva. Primero, a través de las penosas am
como toda acción política entra en el marco de la fe y bajo
bigüedades de la Acción Francesa, hay que tener un alto
el ámbito de la gracia. Cierto que los considerandos de
valor de lo político. Hablamos así por oposición a la po
este documento están llenos de un teocratismo inaceptable,
lítica, para distinguir ya en las palabras entre el orden
pero son efecto de una teología hoy día superada y que
político de la realidad objetiva de la sociedad y las inevi
nada tiene que ver con la verdad enunciada. La doctrina
tables y miserables tácticas de la acción política. Ya Aris
de la autonomía del poder temporal en su campo es ac
tóteles enseñaba (y posteriormente santo Tomás) que la
tualmente aceptada y predicada; poco a poco deben irse
ciencia y el arte políticos eran los valores supremos de
rechazando los residuos de la mentalidad teocrática. Ni en
la conducta humana en la tierra, por lo que el hombre,
la democracia cristiana se resuelve un problema político
social por naturaleza, no llega a su perfección más que por
por razones religiosas. El aparato jerárquico de la Iglesia
una participación consciente en la vida de la ciudad, com
no debe responsabilizarse, ni directa ni indirectamente, en
prendiendo ésta los organismos económicos. Si esto es
las tareas económicas y políticas de la ciudad. Pero una
verdad —y ciertamente lo es para el hombre terreno, sin
cosa es este aparato y otra la conciencia del cristiano, que,
entrañar prejuicios en sus deberes con la Divinidad—, a
en su libertad y en la libertad de su gracia, no puede hacer
priori es desagradable que para asegurar la trascendencia
una abstracción absoluta de su fe. Un cierto obediencia-
del mensaje evangélico se vea obligado el cristiano, en
lismo a las órdenes en detrimento de las iniciativas e ideas
cuanto tal, a mantenerse al margen de la vida política de
personales, ha tenido en la Iglesia el deplorable efecto de
la ciudad. Para que el fermento evangélico se mantenga
abandonar al cristiano sin amparo cuando la jerarquía
puro, ¿será necesario que esté separado de la masa? Sería
callaba. Recientemente hemos podido comprobarlo en la
una desgracia para ambos.
guerra de Argel. La necesaria abstracción política de
Segundo principio, que entronca con el primero. La luz
la Iglesia no lleva consigo necesariamente el silencio de la
de la fe y la vida de la gracia deben captar todo el hom
conciencia, ni la inercia de la libertad. Es por una distin
bre y todo lo que hay en él. Lo que escapase a esta luz y a
ción demasiado fácil y poco exacta por lo que algunas
esta vida no sólo no sería divinizado, sino que cristiana
veces se oye decir que la conciencia cristiana se sitúa en
mente se descompondría, corriendo el peligro de descom
los principios (abstractos) de la vida política, y no en las
poner lo demás. ¡Naturalmente...! Es lo normal del es
aplicaciones técnicas (concretas) en que esta conciencia
píritu de encarnación, en el que gira toda la economía
permanece libre en la elección de sus opciones.
divina, que debe realizarse en todas las dimensiones del
En contra de una larga tradición, y como respuesta a
hombre, de la carne al espíritu, de la inviolable intimidad
las antiguas confusiones de lo profano y lo sagrado, los
al compromiso más profundo. Por eso Dios hecho hombre
cristianos van encontrando poco a poco, desde hace una
se humanizó hasta el máximo, excepto en el pecado. Por
o dos décadas, el sentido de lo político y la presencia evan
eso todo hombre es divinizable y divinizado. Ley funda
gélica en sus problemas y sus dificultades. He aquí que
mental que muy a menudo hacen fracasar no sólo nues
sienten la necesidad de ser iniciados, como hombres y
tras faltas, sino también el desastroso error de un mani-
como cristianos, en este orden de realidades; y así son
queísmo inconsciente.
muchos los organismos que se han suprimido por no estar
Este es el valor permanente de la famosa bula Unam
dispuestos a ayudar en esta búsqueda. Pero nuestros ma-
12
13
ores de visión clara aprueban esta llamada a la nueva
introducción
eneración. Jean-Marie Paupert aporta su lucidez a este
espertar, lucidez que algunas veces es áspera y que deter-
por una política evangélica
vina los caminos con rigor. El enunciado es categórico, y
i pureza necesaria no hace sino asegurar el absoluto: bien
ntendido, hay una política del evangelio.
M. D. CHENU
¿De qué se trata?
¿Por qué nuestro mundo es así? ¿Por qué, dos mil años
después del Evangelio, sentimos tantas angustias, tememos
las guerras, vivimos estos desastres? ¿Será acaso porque
el mundo es pagano? Quizá sí; pero la Buena Nueva ha
sido anunciada una vez para siempre y se ha extendido
por toda la tierra; después de la muerte de Cristo, la civi
lización activa en Occidente ha coincidido casi exactamente
en su geografía y en su historia con la predicación del
Evangelio. Entonces, ¿qué pasa?
Por no recordar más que hechos recientes de los que
han vivido nuestros contemporáneos o que sus padres les
han contado en las veladas como una moderna canción de
guerra, el primer conflicto mundial ha visto enfrentarse
entre sí, en una escalofriante matanza, a dos pueblos de
tradicción cristiana, algunos de cuyos hijos habían mar
chado juntos a los extremos del mundo a predicar la paz
y el amor universal. La primera mitad del siglo ha cono
cido, como la anterior, oleadas de sangre, de odio, de mi
seria entre oprimidos y opresores, que se extendían por
todo el país para conseguir que los hombres pudieran
comer lo necesario; que los niños pudieran ir a la escuela,
15
que las mujeres vivieran con dignidad y que todo el mundo que los profetas dirigían a Israel —lo que sería una forma
fuera libre. Ha habido también los desastres de los cam realista de renovación bíblica— y las voces y testimonios
pos de concentración y los caustos atómicos. Existen los que han existido en la Iglesia y de las que no ha hecho
suculentos y magníficos desperdicios de las naciones ricas caso. Hecho nuevo en nuestra historia cristiana, empeza
(generalmente cristianas) al lado de países en que viven mos a confesar nuestro pecado ante el espectáculo de
los niños de los ojos tristes y el vientre hinchado. nuestras desuniones confesionales o eclesiales. ¿No debe
mos dar un paso más y reconocer también nuestro pecado
Algunas observaciones nos permitirán escapar de un
en la trágica situación en que se encuentran el mundo y la
escándalo demasiado fácil y superficial. El Evangelio está
civilización? Pues es evidente que estamos aquí para algo.
en la tierra como una semilla, el reino de Dios no es de
Desde que nos situamos con cierta seriedad simultánea
este mundo, el tiempo de la Iglesia es tiempo de lucha
mente ante el Evangelio y la situación mundial, ¿no se nos
(Luc. 22, 35-38). Incluso en el campo de Dios, el sembrador
impone este arrepentimiento público como primera acti
de cizaña continúa su obra (Mt. 13, 24-30, 36-43), y cada
tud? No es justificándonos como curaremos el mal del
uno sabe que este campo en el que crecen juntos el trigo
mundo, sino más bien aceptando humildemente nuestra
y la cizaña es su propio corazón y su propia vida. Recor
parte de responsabilidad en los fallos de la civilización
demos la hiriente ironía con que san Pablo escucha los
e intentando descubrir cuál es nuestro deber.
sueños de mesianismo terrestre en que se encantan los
corintios. Ciertamente creemos que Cristo ha vencido a la muerte
Otra observación más puede apaciguar nuestra inquie y a las potencias del mal y que nos arrastra en esta victo
tud. ¿No es evidente que las guerras, las injusticias, los ria. Ciertamente su Evangelio es para nosotros la buena
desastres, en una palabra, el mal del mundo moderno, son nueva de nuestra salvación y de lo que hay que hacer para
el fruto de una vuelta ofensiva del paganismo? Pues el entrar en ella; él es el sacramento de la Verdad y la Vida
nacismo era anticristiano, el marxismo también y el capi para nosotros y para el mundo entero. Pero entonces, ¿por
talismo es igualmente materialista. qué razón, después de tantos siglos de cristianismo, ha
podido renacer el paganismo bajo todas sus formas en el
Si en nuestro Occidente todos los hombres y todos los
seno precisamente de lo que fue la cristiandad? ¿Por qué
países que se llaman cristianos o lo son por tradición, lo
el cristianismo que profesamos oficialmente es una fuerza
fueran realmente de hecho, todos estos horrores pasados y
tan pequeña en la lucha por la justicia, el amor y la paz,
presentes no hubieran surgido de su nada.
en los grandes problemas del mundo? Si el Evangelio no
Decir esto es reconocer la fuerza del Evangelio de Je
es bastante proclamado en términos de actualidad, si el
sucristo confiado a la Iglesia, pero no es absolver a los
conjunto del pueblo cristiano no da testimonio de él con
cristianos. Reflexionando, es quizá la acusación más dura
todas sus exigencias en el campo social y político, ¿habrá
que debemos hacernos. Pues es un hecho que el desenca
captado verdaderamente nuestras vidas? Es éste el repro
denamiento de las fuerzas de la guerra y de la injusticia
che que adivinamos en las sonrisas y acusaciones de los
ha tenido lugar principalmente en las áreas geográficas
incrédulos que nos rodean. Nos acorralan en un dilema:
más impregnadas de cristianismo o que estaban bajo su
si no hemos transformado el mundo a la imagen de Dios,
leadership. Reconocer esto es doloroso y requiere un cierto
o bien el Evangelio no vale nada, o bien nosotros no lo
valor. El pueblo cristiano debe darse cuenta, cueste lo que
hemos tomado verdaderamente en serio.
cueste. Quizás entonces escuchará las severas requisitorias
17
16
2
No es fácil tranquilizar la conciencia explicando los rias: nuestra situación política con su cortejo de males e
males presentes por la paganización del mundo moderno. injusticias, y la predicación del Evangelio que es fuerza
Este mundo paganizado ha surgido dentro de la cristian de paz y amor en el mundo. La contradicción es demasiado
dad, la responsabilidad de estos males cae principalmente flagrante para que nos podamos sustraer al escándalo que
en el mundo occidental que durante muchos siglos fue el provoca, mientras nosotros no hemos hecho todo lo posi
mundo de la cristiandad. ¿Por qué este retroceso? Los mis ble para superarla y suprimirla: ¿Lo hemos hecho verda
mos siglos de cristiandad, en algunos aspectos, son discu deramente, con realismo, a la altura de las circunstancias
tidos por los no creyentes y sus objeciones nos impiden actuales?
entonar himnos demasiado entusiastas, incluso cuando re Hay que resaltar un aspecto positivo incontestable de
conocemos los buenos frutos que en el pasado dio la se estos últimos años. En la mayoría de los países desarrolla
milla del Evangelio. Nos muestran así el crecimiento de la dos, los católicos ya no forman un bloque monolítico en el
cizaña en el exceso de feudalismo, la servidumbre, algunos campo ideológico y político. Pero esta liberación de some
aspectos de la cruzada y en el mismo hecho de buscar ob terse a un grupo o partido, ¿no lleva a un peligroso libera
jetivos religiosos con armas militares en las guerras de lismo político? La cuestión merece ser planteada como una
los príncipes y los papas y en la Inquisición. Aunque no de las más importantes. Hemos aprendido, o casi apren
queramos exagerar estos puntos, aunque no los situemos dido, a respetar todas las opiniones y a considerar el campo
todos en el mismo nivel, aunque no los juzguemos con político como algo libre y cerrado en sí mismo, en que
nuestra sensibilidad contemporánea, sabemos que el tes cristianos y no cristianos podían unirse o enfrentarse sin
timonio del Evangelio fue ensombrecido y lo es actualmen que esto repercutiera en la fe, sino tomándolo simplemente
te por estos recuerdos que no se ajustan demasiado al como agrupación en nombre de un «ismo» cualquiera. ¿Nos
espíritu de las bienaventuranzas. hemos dado suficiente cuenta del nuevo peligro? La perte
Hagamos, sin embargo, una observación. El corazón de nencia a campos ideológicos puede pasar por encima de
los hombres no se cambia en un día, ni en un siglo, ni en las exigencias del Evangelio, o ser un pretexto para apro
diez. La conversión de los corazones y las civilizaciones es piarse los principios sociales cristianos y justificar así
una obra que continuamente hay que volver a empezar, opciones que no se siguen de estos principios. Pues en
nunca se conseguirá de una manera radical y definitiva. nombre de opciones políticas que se quieren relacionar
¿Podemos negar que ha habido un progreso en la humani con la fe se cometen injusticias y crímenes. Pasturas que
dad y en la Iglesia, y que en la primera, en parte, ha sido nada tienen que ver con el cristianismo reclaman para sí
gracias a la segunda? ¿No es demasiado fácil imputar todo' el Evangelio, la Cruz y la Fe. Los textos más objetivos se
el mal del mundo a la indiferencia y a la inacción de los interpretan según estas opciones temporales y los cristia
portadores del Evangelio? Reconozcamos la realidad del nos se dividen aparentemente en nombre de la misma fe
progreso moral, que es obra de un largo esfuerzo y que la y del mismo Evangelio. Los temas cristianos sirven de pre
historia de las mentalidades e instituciones no puede texto para encubrir elecciones violentas o para dispensar
negar. de la acción.
Sin embargo, todas estas explicaciones no disminuyen Así, durante estos últimos decenios los cristianos se
nuestro malestar y nuestro problema. Estos vienen de la han dividido en nombre del catolicismo, o de la tradición
concomitancia de dos realidades demasiado contradicto- cristiana, o del Evangelio —lo que por otra parte debería
18 19
«La práctica no ha ido mucho más allá que la teoría.
ser una sola cosa. Por o contra de la República, por o
Las palabras de orden de un obispo: evitar la política que
contra de Dreyfus, antisemitas y anti-antisemitas, por
divide y religarse a la religión que une, no han quedado
o contra de la leyes sociales, por o contra del franquismo o
sin eco. Las observaciones pertinentes que hemos podido
del régimen de Vichy, por o contra de los sacerdotes obre
leer aquí mismo2 podrían tomarse como un ataque al
ros, por o contra de la escuela libre, por o contra de la
comportamiento de muchos cristianos que, bajo el pretex
independencia, por o contra de la tortura. Las divisiones
to equívoco de la caridad, rehusan los compromisos serias
políticas de los cristianos están mezcladas con referencias
que hacen la historia.» (J. Jolif, O. P., «L'Homme contre la
al cristianismo y corren el peligro constante de falsear la
société», en Economie et Humanisme, septiembre 1962,
lectura del Evangelio y sus exigencias, al someterlo poco
página 14.)
o mucho a mentalidades partidistas o ideológicas que les
son extrañas. Se han hecho muchas distinciones: cristiano y ciuda
En estas ambigüedades hay de todo: las hay inadmisi dano, acción católica y acción política, acción en cuanto
bles y las hay necesarias. Las mezclamos expresamente cristiano y acción en cuanto ciudadano. A pesar de todo
para resaltar la pobreza de la actual conciencia cristiana lo que tengan de válido (igual que de provisional), estas
en política. El padre Jolif, jefe de estudios de Abresle, distinciones no pueden ocultarnos una convicción esen
también lo ha señalado: «Es muy característico que los cial : no hay otra salida que ser infiel al reino de los cielos
teólogos, salvo raras excepciones, no hayan llegado todavía cuando, profesando un mismo credo y viviendo un mismo
a hacer una reflexión sobre lo político como tal. Para dar Evangelio (que es una misma cosa), sacerdotes y cristianos
las normas de la vida política bastan dos páginas en un se dividen en un problema de política esencial, que es tam
tratado de teología moral muy extendido '. Se aprende que bién un problema de Verdad. Cierto que existen problemas
el poder civil tiene el deber de velar por el bien general y libres, pero ¿son tan numerosos y en la medida en que los
que los diputados deben favorecer de una manera positiva imaginamos? No llegamos a pensarlo con seriedad. La fe
el bien común. En cuanto a los ciudadanos, su misión es que no actúa, o que no actúa hasta las últimas consecuen
amar a la patria, respetar la autoridad, elegir buenos dipu cias, y por tanto hasta el nivel político, ¿es una fe sincera,
tados, obedecer las leyes en general y las fiscales de una encarnada? Más claro y más brutalmente: un mismo Evan
manera especial (este último punto ocupa casi la mitad de gelio, ¿puede dejarnos libres para elegir a favor o en
toda la exposición). Finalmente, los soldados, que se han contra de una misma guerra? Finalmente, en 1914, los cris
comprometido voluntariamente, deben cumplir el contrato tianos ¿tuvieron lucidez cuando, por ambas partes, justi
y realizar su servicio. No es exagerado decir que la teolo ficaban, y algunas veces de manera entusiasta, el valor de
gía política, que conoció un magnífico desarrollo en el la guerra que hacían unos contra otros? Lo que fue el
siglo xvi, principalmente con Victoria, no ha sobrevivido drama de Benedicto XV, ¿fue también el drama de los
la aventura moderna. La agitación política que acompañó cristianos de su tiempo? Viendo estas cosas, ¿qué pueden
a la guerra de Argelia ha demostrado hasta qué punto pensar de nuestra fe los que no creen que el Señor ha
puede conducir una falta de reflexión en este campo. muerto y ha resucitado? ¿No les parecerá un lujo, algo
1. H. JoNr, Précis de théologie morale catholique, p. 137-139. ¡No juzgar la 2. Y.-R. PASCAL, «Le Civisme, alibi du politique», Economía y Humanismo,
teología moral a partir d« un solo autor, aunque sea universal! enero 1961, ps. 26-35.
20 21