Por el camino de la anaconda Remedio

409 Pages·2011·42.897 MB·Spanish

by  CORREA RUBIO, François

POR EL CAMINO
DE LA ANACONDA REMEDIO
Dinámica de la organización social
entre los taiwano del Vaupés
FRANCOIS CORREA R.
Departamento de Antropología
Universidad Nacional de Colombia
un
A
UNIVERSIDAD NACIONAL V^
DE COLOMBIA COLCIENCIAS
Esta publicación ha sido realizada con la colaboración
de Colciencias, cuyo principal objetivo es impulsar
el desarrollo científico y tecnológico de Colombia
Diseño de cubierta: luán Carlos Villamizar,
Tercer Mundo Editores
Fotografías de cubierta e interior: Francois Correa R.
Primera edición: febrero de 1996
© Francois Correa Rubio, 1996
Edición, armada electrónica,
impresión y encuademación:
Tercer Mundo Editores
Impreso y hecho en Colombia
Printed and made in Colombia
A mis padres, Gregorio y Beatriz
A mis hijos, Ana Claudia y Juan Francisco
AMaritza, mi esposa

CONTENIDO
PROLOGO xi
INTRODUCCIÓN 1
El complejo socio-cultural del Vaupés 1
El objeto de atención 13
PRIMERA PARTE
MERCANCÍAS Y ALDEAS DE MISIÓN 24
De los "boape" al resguardo del Vaupés 26
Articulación económica 42
Articulación socio-política 49
Aldea de Acaricuara 58
SEGUNDA PARTE
LÁCENTE REMEDIO 74
La gente 75
La gente remedio 78
La estructura segmentaria de filiación 85
Mayorazgo y segmentación social 92
Rango y segmentación social 98
Consanguinidad y segmentación en el espacio 1(17
Consanguinidad y unidad exogámica 114
La discusión socio-política 121
Categorías colectivas y orden consanguíneo 126
La Anaconda Remedio 137
TERCERA PARTE
LA ALIANZA 150
La interdicción matrimonial 151
Preceptos y fórmulas supletorias 156
Los aliados y "afines de hecho" 165
Los "consanguíneos de hecho" 173
Las categorías como expresión de la alianza 185
El género encubierto 195
Vil
CONTENIDO
Dinámica social y su expresión categorial 198
Parientes esposables y no esposables 208
Lengua y sociedad 213
La red de parientes en el espacio 222
La alianza y el género en la mitología 228
CUARTA PARTE
LA MALOCA 246
El espacio interno 247
El espacio de transformación de los productos 250
La actividad masculina en la maloca 259
Intercambio y ritual en la maloca 263
La distribución ribereña y los grupos locales 267
El espacio arquitectónico 274
La maloca: reproducción del cosmos 284
Los Ayaumroa, constructores del cosmos 288
La maloca como modelo socio-espacial 297
CONCLUSIONES 307
ANEXOS
ANEXO 1: Mitología taiwano 328
ANEXO 2: Segmentación básica de algunos grupos étnicos de la región
del Vaupés 374
ANEXO 3: Vocabulario de parentesco taiwano 385
ANEXO 4: Filiación y matrimonio en la aldea de Acaricuara 390
ANEXO 5: Recursos de fauna y flora taiwano 391
ANEXO 6: Glosario de localismos 397
BIBLIOGRAFÍA 401
CONTENIDO
TABLA DE MAPAS
MAPA 1. Grupos indígenas de la región del Vaupés
MAPA 2. Aldea de Acaricuara 61
MAPA 3. Grupos indígenas. Zona de Acaricuara 64
MAPA 4. La red social del Pirá-Paraná 81
MAPA 5. El camino de la Anaconda Remedio 145
MAPA 6. Localización de las malocas 272
TABLA DE CUADROS
CUADRO 1. Grupos indígenas de la región del Vaupés
(según afiliación lingüística) 6
CUADRO 2. Precios promedio de hoja y base de coca en el Vaupés
(1978-1987) 40
CUADRO 3. Filiación masculina y orden de mayorazgo (Acaricuara,
1983) 66
CUADRO 4. Alianza matrimonial en Acaricuara, 1983 67
CUADRO 5. Universo social taiwano 77
CUADRO 6. Distribución espacial del universo social taiwano 78
CUADRO 7. Filiación ancestral de los linajes taiwano 90
CUADRO 8. Segmentación y función por mayorazgo
de los clanes taiwano 104
CUADRO 9. Orden de distribución espacial de los clanes taiwano 109
CUADRO 10. Comunidades territoriales taiwano 114
CUADRO 11. Unidad Taiwano y Cabiyari 117
CUADRO 12. Parientes "no esposables" taiwano 119
CUADRO 13. Oposición socio-política entre parientes de los taiwano
prohibidos en matrimonio 125
CUADRO 14. Consanguíneos terminológicos 130
CUADRO 15. Vocabulario de parentesco colectivo de los clanes
taiwano 133
CUADRO 16. Orden de consanguinidad generacional de los clanes
taiwano 134
CUADRO 17. Orden ciánico y designaciones colectivas según los
Ngutawe'ya Eduria 135
CUADRO 18. Orden ciánico y designaciones colectivas según los Gawa
Bukura 136
CUADRO 19. Parientes "esposables" taiwano (teña masa) 172
CUADRO 20. Vocabulario para consanguíneos y aliados terminológicos
(generaciones +1 y -1) 187
CONTENIDO
CUADRO 21. Terminología de parentesco simplificada 193
CUADRO 22. Clasificación de grupos lingüísticos tucano del Vaupés
(Según Waltz y Wheeler, 1972) 216
CUADRO 23. Esquema de relaciones de parentesco y lingüísticas
taiwano 218
CUADRO 24. Relaciones de proximidad entre grupos indígenas del
Pirá-paraná 221
CUADRO 25. Esquema del universo de parentesco taiwano 223
CUADRO 26. Distribución espacial de los parientes taiwano 225
CUADRO 27. Matriz de composición residencial taiwano 275
CUADRO 28. Género y espacio 298
TABLA DE GRÁFICOS
GRÁFICO 1. Corte y estructura de la maloca eduria 250
GRÁFICO 2. Planta de la maloca eduria 254
GRÁFICO 3. Denominaciones espaciales de la maloca eduria 257
GRÁFICO 4. Proceso de preparación de la coca 262
GRÁFICO 5. Espacio ritual de la maloca eduria 266
GRÁFICO 6. Conjunto estructural de la maloca 278
TABLA DE DIAGRAMAS
DIAGRAMA 1. Acaricuara. Grupo étnico y filiación de los cónyuges 68
DIAGRAMA 2. Acaricuara. Grupo étnico de las cónyuges 69
DIAGRAMA 3. Organización socio-espacial en el Vaupés
(Según los taiwano) 112
DIAGRAMA 4. Mapa del mundo 300
PRÓLOGO
til título de este libro retoma el de un primer artículo sobre los taiwano
publicado en 1980 en la Revista Colombiana de Antropología. Lo que aquí
se presenta es un desarrollo de sus ideas básicas. "El Camino de la
Anaconda Remedio" es descrito en un relato mítico que da cuenta del
origen de los taiwano, grupo étnico de la región del Vaupés, su despla
zamiento primigenio desde el Oriente hasta arribar al río Pirá-Paraná y,
en su camino, cómo se definieron las características fundamentales que
permiten a este grupo étnico ser como es la gente hoy en día.
La Anaconda Ancestral es allí una múltiple representación simbóli
ca: su desplazamiento desbroza el camino de la gente, el río, eje del
mundo y orientación del universo; al tiempo, su cuerpo es repre
sentación del camino mismo puesto que el movimiento de la anaconda
semeja el flujo del agua corriente, y las ondas de su desplazamiento sus
meandros; por ser sus descendientes los taiwano se identifican por su
nombre, son Gente de la Anaconda Remedio, su autodenominación ri
tual; es el padre ancestral de la gente y de todo elemento asociado con
sus actos; por ello el relato se describe con su nombre. En fin, aparece
como la metáfora a través de la cual podemos "leer" características
esenciales de la identidad de los taiwano.
Aunque el Camino de la Anaconda Remedio orienta este texto, otros
fundamentales relatos del corpus mítico serán observados. Siendo que
su contenido es complejo y delicado, su acceso demanda especial aten
ción aun para los taiwano. Esta lectura no fue menos dudosa y aprehen
siva. Mi pretensión de seguir su orden de acuerdo con la secuencia en
que los dispuso el narrante, no pudo ser alcanzada; los relatos suponen
que quien escucha conoce referentes esenciales de la sociedad y la cul
tura. Por allí, entonces, comienza nuestro recorrido con el ánimo de ana
lizar la forma como se organiza y es conceptualizada la sociedad. El
propósito que guía esta descripción es observar la dinámica de la orga
nización social de los taiwano, pero no sigue la frecuente explicación de
las transformaciones como efecto de cambios materiales; se realizará
vía la descripción v análisis de la forma como dicha dinámica se halla
xi
xii FRANCOIS CORREA R.
prevista en las expresiones categoriales taiwano y encuentra registro en
la mitología. Mi argumentación conduce a demostrar que para que una
sociedad se reproduzca las transformaciones sociales deben tener cabi
da en las construcciones conceptuales puesto que éstas son también
producto de la realidad.
Ahora bien, en cuanto la construcción de las categorías sociales de
pende de las relaciones sociales, explicaré su origen y la naturaleza de
sus unidades sociales, lo que ocupará la mayor parte del libro. Descan
sará en la descripción de los temas de la consanguinidad, la alianza y la
residencia que dividen el texto en partes. El orden interno de éstas pro
pondrá una presentación de las expresiones formales para luego des
cribir aspectos etnográficos sobre el contenido de su expresión
socio-cultural y su proyección espacial; en todo caso se incluye un acá
pite sobre la dinámica social enfrentada a la realidad social pero, sobre
todo, del cómo se halla prevista conceptualmente por los taiwano.
Siempre reservo el último aparte para su expresión mítica que, según lo
dicho, fue en última instancia el referente de análisis aunque éste no fue
sobre la mitología como queda advertido. El texto parte de la descrip
ción de los taiwano en un contexto social general para sumergirse, poco
a poco, en su contenido y recorrer el viaje que, al final, retorna al punto
de partida.
Aunque dicho orden de exposición evidencia la fortaleza sociocul-
tural de los taiwano, su relación con "occidente" ya alcanza tres centu
rias. De dicha historia se ocupará la primera parte, pero en cuanto sus
fuentes son indirectas su exposición es diferente de las otras; ensaya
una interpretación sobre sus intereses y los mecanismos que han influi
do en la situación actual. El conjunto hace posible confrontar el proceso
de articulación de dos proyectos históricos cuyo resultado, no obstante
el poder del primero, es respondido con un proceso dinámico que com
bina la reorganización del proyecto étnico a partir de mantener lo que
garantiza la producción y reproducción sociocultural sobre los pilotes
en los que descansa su propia sociedad y cultura, con la articulación de
elementos exógenos que las han intervenido.
Es de advertir que aunque aquí se pretende partir de las expresiones
y explicaciones de los taiwano, el resultado no necesariamente coincide
con su propia percepción. Los resultados consignados aquí son una abs
tracción, una "lectura" sobre la naturaleza de las relaciones sociales y la
expresión categorial taiwano. Ese ha sido el objeto de observación; de
ninguna manera "los taiwano". De hecho, sólo puedo dar cuenta, en