Politique du Jeune Hegel. Iéna 1801-1806.

279 Pages·19992·26.219 MB·French

by  Myriam Bienenstock

Q,uestions ..
COLLECTION DIRIGÉE PAR
BLANDINE BARRET-KRIEGEL
A Bernard Bourgeois,
en témoignage de profonde gratitude.
ISBN 2 1 3 044827 5
ISSN 0752'"()514
Dépôt légal - 1re édition : 1992, d~cembre
© Presses Universitaires de France, 1992
108, boulevard Saint-Germain, 75006 Paris
\.1YRIAM BIENENSTOCK
Politique
du jeun e Hegel
Iéna
1801-1806
PRÉFACE DE BERNARD BOURGEOIS
Dialectical_books
Presses Universitaires de France
Préface
Hegel à Iéna, c'est Hegel qui devient Hegel. Les deux styles de la
recherche qui avait nourri ses travaux antérieurs - à Tübingen, Berne et
Franifort -, c'est-à-dire, d'une part, une méditation métaphysique sur le
sens de l'existence, à motivation essentiellement pratique, politico-reli
gieuse, et, d'autre part, une information positive tirée de lectures - par
fois rifUchies en des commentaires - portant sur le droit, l'histoire, l'éco
nomie, confluent désormais dans un projet de totalisation « scientifique »
que vont réaliser les esquisses successives d'un système embrassant logique,
métaphysique et philosophie du réel. L'esprit concret exalté par le jeune
Hegel dans la vie et la culture d'une communauté est maintenant justifié
comme l'âme de l'existence systématisée conceptuellement. Dans cette entre
prise de systématisation, Hegel ne peut pas ne pas exploiter l'instrument
conceptuel forgé par Fichte et par Schelling, cependant il lui fait organiser
rationnellement, non plus l'esprit subjectif - le Moi - ou la totalité
substantielle de la nature, mais l'esprit total ou substantiel constitutif d'un
peuple. D'où la tension, progressivement surmontée à Iéna, entre le contenu
premier de l'intuition de Hegel et la forme seconde de son discours philoso
phique. La rationalisation logique de la vie politique alors réinsérée dans
le développement général de l'esprit et, par là même, saisie comme réalisa
tion de l'existence spirituelle de la communauté, d'abord présente dans le
langage, se construit ainsi peu à peu, en Hegel lui-même, à travers le débat
entre la considération de la dimension idéale - le Logos - et celle de la
dimension réelle - l'Etat - de la vie de la raison éthico-politique. Mais
6 Politique du jeune Hegel
un tel débat qui oppose à lui-même l'objet de la spéculation philosophique
se rifléchit aussi dans un débat opposant l'objet et le sujet même de celle-ci,
c'est-à-dire la politique et la philosophie, un débat dont le devenir débou
chera sur la relativisation philosophique du politique : l'exposition phéno
ménologique du système, au terme de la période de Iéna, puis, ultérieure
ment, son exposition encyclopédique consacreront bien, dans le processus
total de l'absolu, la responsabilité suprême de l'acte philosophique.
C'est ce laborieux passage d'une philosophie de la subjectivité - spi
rituelle - comme prédicat de la substantialité - politique - à une phi
losophie de la substantialité populaire comme simple prédicat du sujet spi
rituellement accompli dans le savoir absolu, c'est-à-dire la naissance même
du hégélianisme proprement dit, qui constitue le thème du bel ouvrage de
Myriam Bienenstock. La maîtrise architectonique du parcours hégélien à
Iéna, la forte problématisation de l'intervention de Hegel sur la scène phi
losophique de l'époque,fort bien reconstituée, l'acuité de l'analyse scrupu
leuse des textes font de la présente contribution aux recherches sur la for
mation du système hégélien un apport des plus précieux pour l'intelligence
de celui-ci.
Bernard Bourgeois.
Abréviations
(pour une référence complète, se reporter à la bibliographie)
Ak. Kant, Gesammelte Schriften, Berlin, 1900 s.
Bruno Schelling, Bruno, Paris, 1987.
CS Rousseau, Du contrat social, Œ'uvres complètes, III, Paris, 1964.
CrRP Kant, Critique de la raison pure, Paris, 1944.
De An. Aristote, De l'âme, Paris, 1965.
Di.ff. Hegel, La différence entre les systèmes philosophiques de Fichte et de Schel
ling, Paris, 1986.
Dise. Rousseau, Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité, Œuvres
complètes, 1I I, Paris, 1964.
DN Hegel, Des manières de traiter scientifiquement du droit naturel ; de sa place
dans la philosophie pratique et de son rapport aux sciences positives du droit,
Paris, 1972.
EC Hegel, L'esprit du christianisme et son destin, Paris, 1967.
Enc. Encyclopédie des sciences philosophiques, 1 : Paris, 1970 et III Paris,
1988.
EP Hegel, Ecrits politiques, Paris, 1977.
FS Hegel, Foi et savoir, in Premières publications, Gap, 1964.
FSW Fichtes Siimmtliche Werke, Berlin, 1971.
Gohier Frühe Politische Systeme, Frankfurt/Berlin/Wien, 1974.
GW Hegel, Gesammelte Werke, Hamburg, 1968 s.
MM Kant, Métaphysique des mœurs, l" partie : « Doctrine du Droit »,
Paris, 1971.
OCPP Fichte, Œuvres choisies de philosophie première, Paris, 1964.
PhD Hegel, Principes de la philosophie du droit, ou droit naturel et science de l'état
en abrégé, Paris, 1975.
PhE, 1 Hegel, La première philosophie de l'esprit, Paris, 1969.
PhE, II Hegel, La philosophie de l'esprit de la Realphilosophie ( 1805), Paris, 1982.
Phén. Hegel, La phénoménologie de l'esprit, 2 vol., Paris, 1939-1941.
Pol. Aristote, La Politique, Paris, 1970.
SPR Hegel, Schriften zur Politik und Rechtsphilosophie, Leipzig, 1913.
ssw
Schellings Siimmtliche Werke, 14 vol., Stuttgart, 1856/1861.
SVE Hegel, Système de la vie éthique, Paris, 1976.
TWA Hegel, Theorie Werkausgabe, Frankfort a. M., 1969 s.

Introduction
COMMENT POSER LE PROBLÈME DE LA LÉGITIMITÉ
POLITIQUE?
Dans l'allocution qu'il prononça pendant la ceremonie au
cours de laquelle lui fut décerné, à Stuttgart, le Prix
Hegel 19731, le philosophe et sociologue allemand Jürgen
Habermas affirme que le problème fondamental qui meut la
réflexion philosophique hégélienne, ce problème même qui fait
l'intérêt pour nous, aujourd'hui encore, de cette philosophie est
le problème de savoir si et dans quelles conditions les sociétés
modernes peuvent préserver une identité propre. Hegel, dit-il,
reconnut déjà que dans le monde moderne cette identité est
menacée : il perçut que la « scission » ( Ent;:;weiung) entre l'iden
tité individuelle et l'identité du groupe, de la « totalité éthique »
( sittliche Totalitat) à laquelle tout homme appartient est devenue
inévitable. Mais c'est précisément cette scission qu'il chercha à
surmonter par la philosophie : n'affirma-t-il pas en effet,
dès 180 l, que le « besoin de philosophie » ( BedürfnijJ der Philoso-
1. Kônnen komplexe Gesellschaften eine vernünftige Identitat ausbilden ?, dans
J. Habermas et D. Henrich, .('.wei Reden. Rede aus Anlal3 der Verleihung des Hegel
Preises 1973 der Stadt Stuttgart an Jürgen Habermas am 19. Januar 1974, Frank
fort a. Main, Stuttgart, 1974, 25-84.
10 Politique du jeune Hegel
phie) apparaît lorsque la « puissance de réunification » (Mach!
der Vereinigung) disparaît de la vie des hommes (GW 4, 12 s.;
Dif.f., 109 s.) ? Certes, ajoute Habermas, pour Hegel le pro
blème de l'identité, tant collective qu'individuelle, n'était pas
seulement politique, au sens restreint que nous accordons aujour
d'hui à ce terme. Hegel conçut bien plutôt la vie politique des
hommes dans la perspective englobante d'un ordre cosmique
général, un ordre qui rendrait compte non pas seulement de
l'histoire, mais aussi de la nature elle-même ; et il crut que
l'individu peut rétablir son identité précisément en s'intégrant à
cet ordre. Une telle perspective ne peut cependant plus être
défendue aujourd'hui : dans nos sociétés modernes, les individus
constituent leur identité non pas en se rapportant à une tradi
tion commune, que ce soit celle d'un mythe, d'une religion ou
encore d'une « image du monde » ( Weltbild), mais bien plutôt
en communiquant les uns avec les autres, en prenant part à dif
férents processus de communication ( Kommunikationspro;:,esse). Et
cependant, insiste Habermas, le problème fondamental identifié
par Hegel garde toute son actualité : aujourd'hui encore, la
tâche essentielle de la philosophie consiste à déterminer sur
quels principes fondamentaux l'identité sociale et individuelle
des hommes peut et doit être fondée. Il nous faut clarifier la na
ture de ces principes et en définir la rationalité ou, en d'autres
termes, en établir la légitimité.
Le problème de la légitimité politique constitue indéniable
ment l'un des problèmes fondamentaux de nos sociétés
modernes ; et c'est bien la façon dont Hegel en traite dans sa
philosophie qui rend compte, pour une grande part, de l'actua
lité de celle-ci. Car, ainsi que le souligne Habermas lui-même',
la question de savoir ce qui constitue la légitimité de nos institu
tions politiques est aujourd'hui, très souvent, bien mal posée : la
grande majorité des études consacrées à la notion de légitimité
1. Cf. ici en particulier J. Habermas, Legitimationsprobleme im Spiitkapitalismus, Frank
fort a. M., Suhrkamp, 1973. Trad. fr. par J. Lacoste, Raison et légitimité. Problèmes de
légitimation dans le capitalisme avancé, Paris, Payot, 1978.