Pierre Guichard

201 Pages·2012·4.85 MB·French

by  Al-Andalus

Table des matières
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INTRODUCTION
Première partie : La conquête et l'époque émirale
CHAPITRE PREMIER. Al-Andalus, province du califat omeyyade de
Damas
CHAPITRE II. Un pouvoir indépendant à Cordoue : l'émirat omeyyade
Deuxième partie : L'âge classique
CHAPITRE III. Le soleil s'est levé en Occident : le califat de Cordoue
CHAPITRE IV. Entre la plume et l'épée : al-Andalus sous les taifas
CHAPITRE V. La société andalouse des Xe et XIe siècles
Troisième partie : Des Almoravides à la chute de Grenade
CHAPITRE VI. Les empires berbéro-andalous : Almoravides et Almohades
CHAPITRE VII. La Grande Reconquête du XIIIe siècle
CHAPITRE VIII. La fin d'un monde
CONCLUSION
ANNEXES
BIBLIOGRAPHIE
© Hachette Littératures, 2000.
978-2-818-50047-7
DU MÊME AUTEUR
Structures sociales « orientales » et « occidentales » dans l'Espagne
musulmane, Paris-La Haye, Mouton, 1977.
L'Espagne et la Sicile musulmanes au XIe et XIIe siècles, Presses
Universitaires de Lyon, 1990 (réed. 2000).
Les Musulmans de Valence et la Reconquête (XIe-XIIIe siècles), 2 vols.,
Institut français d'études arabes de Damas, 1990-1.
Une édition augmentée et illustrée de Al Andalus est à paraître chez Legado
Andalusi, Grenade, 2001 (en langue française et espagnole).
Une histoire de l'Espagne musulmane
Couverture : Rémi Pépin.
Photo : Pascual Mercé, avec
l'aimable participation du Musée
des Beaux-Arts de Castello.
Dépôt légal: juin 2011
Librairie Arthème Fayard/Pluriel, 2010.
Collection fondée par Georges Liébert
et dirigée par Joël Roman
Introduction
L'histoire de l'Espagne musulmane — al-Andalus pour reprendre le terme
utilisé par les auteurs arabes du Moyen Age — n'a jamais été une histoire
tranquille. Le premier arabisant qui, au début de l'époque contemporaine, tenta
d'en dresser une vision d'ensemble, José Antonio Conde (1765-1820), était un
afrancesado notoire, lié au régime de Joseph Bonaparte, qui dut s'exiler à la
chute de celui-ci et fut sérieusement inquiété à son retour à Madrid. L'intérêt
que lui-même et, un peu plus tard, divers arabisants « libéraux » portèrent à la
phase arabe du passé de l'Espagne est de toute évidence lié à des options
idéologico-politiques éloignées du conservatisme et du traditionalisme alors
dominants. À l'autre extrémité de ce même XIXe siècle paraît un ouvrage
capital dans l'historiographie arabisante espagnole, la magistrale somme sur
l'histoire des mozarabes - Historia de los mozàrabes de España, élaborée par
Francisco Javier Simonet. Cet ouvrage, fondamental encore aujourd'hui, est
aussi posthume : il était achevé en 1866, mais les « libéraux » de l'Académie
d'histoire de Madrid, opposés à sa tonalité à leurs yeux outrageusement
conservatrice, pour ne pas dire « intégriste », en retardèrent si bien la
publication que celle-ci ne se fit en définitive que trente ans plus tard !
Le milieu du XXe siècle a été marqué par une polémique aussi acharnée que
célèbre entre médiévistes espagnols : elle a opposé le grand historien Claudio
Sánchez Albornoz à Américo Castro, de profil plus littéraire, à propos de
l'« essence » de l'Espagne. Contre le second qui avait développé l'idée que
l'Espagne devait sa spécificité au contact sur son sol des trois religions,
musulmane, chrétienne et juive durant le Moyen Âge, le premier défend, avec
une passion elle-même toute « hispanique », la thèse d'une hispanité
essentielle et originelle, bien antérieure à la conquête arabo-musulmane de la
Péninsule : un « espagnolisme géologique », a-t-on dit. Regroupant et
synthétisant les idées d'auteurs de la première moitié du siècle non exemptes
d'un certain « racialisme », Sáchez Albornoz nie l'« orientalisation » d'al-
Andalus en insistant d'abord sur la faiblesse de l'apport démographique arabe,
qu'il pense avoir été très rapidement absorbé par la masse beaucoup plus
importante des autochtones. Au-delà d'un vernis arabo-islamique superficiel,
l'Espagne musulmane reste à ses yeux, en profondeur, un pays « occidental »,
dont l'« idiosyncrasie », c'est-à-dire l'être essentiel, n'est pratiquement pas
affectée par la rupture historique que constitue la conquête arabe. Et cela au
moins jusqu'à sa conquête par les « sauterelles africaines » que furent, à la fin
du XIe et au XIIe siècle, les Berbères almoravides et almohades. Sans prétendre
qu'il soit facile de relier ces thèses à tel choix politique, on peut penser que ces
positions ne sont pas sans lien avec les grandes options vers lesquelles les
événements chaotiques du siècle jetèrent un auteur qui y fut intensément
engagé : ayant fui le régime de Franco, Sánchez Albornoz ne fut-il pas, dans
son exil argentin, président de la République espagnole en exil ?
Depuis les années 1970, d'autres controverses se sont développées, dérivées
au fond de la précédente, comme celle portant sur la « berbérisation » et la
« tribalisation » de l'Espagne musulmane. Tout récemment encore (1997), un
ouvrage de Gabriel Martinez Gros intitulé Identité andalouse a tenté de
relancer le débat sur l'« orientalisation » de l'Espagne musulmane, mais en
prétendant se placer sur un plan différent de la querelle sur la nature
« orientale » ou « occidentale » de la civilisation andalouse, qu'il juge
dépassée ou peu pertinente. Cet auteur, pour lequel l'objectivité est une simple
« convention sociale », conteste en fait la possibilité même, à l'aide des
sources arabes, d'atteindre la « réalité historique » des premiers siècles de
l'histoire d'al-Andalus, donc de prouver quoi que ce soit à leur sujet. Toute la
littérature historique dont nous disposons naît à l'ombre du califat du Xe siècle,
et la préoccupation majeure de ses auteurs serait de défendre la légitimité de
ce dernier, et non de nous fournir une vision objective du passé : sous le
califat, dit-il, « al-Andalus écrit, sous la dictée, ses textes fondateurs ». Cet
« aménagement de l'histoire » rendrait quasi inutilisables pour une histoire
« positiviste » ou « naïve » des textes qui ne sont aucunement soucieux de
relater objectivement les « faits » que l'historien y cherche, mais n'ont pour
but que de conforter l'« idéologie omeyyade ».
En Espagne, le caractère acharné des controverses sur la phase arabe de
l'histoire nationale est à relier aux tensions politiques nées de la structure
contrastée d'un pays fait de régions aux histoires longtemps différentes, où se
maintiennent de fortes cultures régionales ou quasi nationales, et où se sont
développées au cours des deux siècles passés des luttes politiques d'une
violence extrême. Dans une perspective européenne, ou plus largement euro-
arabe, par ailleurs, on a trop souvent mythifié l'histoire d'al-Andalus, où l'on a
voulu voir, aussi bien en Occident que dans l'imaginaire arabe, à la fois un
paradis perdu et le modèle de possibles « Andalousies » consensuelles du
futur. Dans un article paru dans le Nouvel Observateur en octobre 1994, Jean