Pierre Bourdieu: Pädagogische Lektüren

361 Pages·2017·3.12 MB·German

by  Markus Rieger-Ladich

Markus Rieger-Ladich
Christian Grabau Hrsg.
Pierre Bourdieu:
Pädagogische
Lektüren
Pierre Bourdieu: Pädagogische Lektüren
Markus Rieger-Ladich · Christian Grabau
(Hrsg.)
Pierre Bourdieu:
Pädagogische Lektüren
Herausgeber
Prof. Dr. Markus Rieger-Ladich
Dr. Christian Grabau
Eberhard Karls Universität Tübingen
Deutschland
ISBN 978-3-531-17205-7 ISBN 978-3-531-18904-8 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-531-18904-8
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Inhalt
Pierre Bourdieu: Pädagogische Lektüren. Eine Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Markus Rieger-Ladich und Christian Grabau
I Institutionen analysieren
Der Markt der frühkindlichen Bildung. Ein sozioanalytischer Zugang . . . . . . 15
Bernd Bröskamp
Plato und Heidegger als Wertanlage? Zur widersprüchlichen
Verfasstheit schulischer Bildungsprozesse zwischen Aufk lärung
und Systemreproduktion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Bernd Hackl
Begrenzte Ermöglichungen. Von der ‚Illusion der Chancengleichheit‘
in wissenschaft lichen Karrieren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Christina Möller
Kunstrezeption in einem Vermittlungsprogramm unter Bourdieuscher
Perspektive . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Kathrin Hohmaier
V
VI Inhalt
II Differenzen denken
Transformationen des Habitus. Praxeologische Zugänge zu sozialer
Ungleichheit und Mobilität .......................................... 103
Aladin El-Mafaalani
Geschlecht – Habitus – Transformation. Erziehungswissenschaftliche
Geschlechterforschung d‘après und after Bourdieu ...................... 129
Christine Thon
Die Illusion der Andersartigkeit: mit Bourdieu zu einer
rassismuskritischen Bildungsforschung? ............................... 147
Kenneth Horvath
Funktionaler Analphabetismus. Ambivalenzen der
Erwachsenenbildung ................................................ 167
Uwe H. Bittlingmayer
III Konzepte weiterentwickeln
„Habitus“ und „kulturelle Passung“. Bourdieusche Perspektiven für
die ungleichheitsbezogene Bildungsforschung .......................... 183
Rolf-Torsten Kramer
Die Relationalität kulturellen Kapitals. Wissen und Können
hochqualifizierter Migrant(inn)en als kredit(un)würdige kulturelle
Ressourcen ........................................................ 207
Arnd-Michael Nohl
Sozialisation? Subjektivation? Ein Gespräch zwischen den Stühlen ........ 227
Norbert Ricken und Jürgen Wittpoth
Die tätige Seite des Gefühls. Eine Erkundung der impliziten
Emotionstheorie im Werk Bourdieus .................................. 255
Monique Scheer
Inhalt VII
IV Bildungstheorie treiben
Befähigen. Praxistheoretische Überlegungen zur Subjektivierung
von Mitspielfähigkeit ................................................ 271
Thomas Alkemeyer und Nikolaus Buschmann
Ambivalenzen von Habitustransformationen. Praxeologische
Bildungstheorie und Bildungsforschung im Anschluss an
Pierre Bourdieu ..................................................... 299
Florian von Rosenberg
Kollektive Konversionen ............................................. 315
Christian Grabau
Emanzipation als soziale Praxis. Pierre Bourdieu in der Kritik –
und ein Versuch, ihn weiterzudenken .................................. 335
Markus Rieger-Ladich
Verzeichnis der Autorinnen und Autoren .............................. 363
VII
Pierre Bourdieu: Pädagogische Lektüren
Eine Einleitung
Markus Rieger-Ladich und Christian Grabau
Im deutschsprachigen Raum hat die Auseinandersetzung mit den Arbeiten Pierre
Bourdieus in den vergangenen Jahren eine bemerkenswerte Veränderung erfahren.
Besonders anschaulich lässt sich dies an der Person des in Frankfurt lehrenden So-
zialphilosophen Axel Honneth erläutern: Hatte dieser noch Mitte der 1980er Jahre
seinem französischen Kollegen in einem einfl ussreichen, die Rezeption zunächst
prägenden Artikel unter dem Titel Die zerrissene Welt der symbolischen Formen
(Honneth 1984) vorgeworfen, mit seinem mittleidlosen Blick auf Verteilungskämpfe
zeitgenössischer Gesellschaft en nicht allein die Verhältnisse düsterer zu zeichnen,
als sie tatsächlich sind, sondern sich auch für die moralische Dimension sozialer
Konfl ikte völlig unempfänglich zu zeigen, lud er im Jahr 2002, kurz nachdem
Bourdieu verstorben war, in seiner Funktion als Direktor des Instituts für Sozial-
forschung nach Frankfurt am Main zu einer Konferenz ein, die dessen Arbeiten
würdigte – und nachdrücklich dafür warb, ihn als einen herausragenden Vertreter
einer sich permanent erneuernden Kritischen Gesellschaft stheorie zu betrachten.
Wertet man dies nicht als Geste der Vereinnahmung, sondern als den gezielten
Versuch, alte Denkgewohnheiten zu überwinden, lässt sich dieses Motiv auch in
einer Reihe überaus instruktiver Th eorievergleiche erkennen, die seither vorgelegt
wurden. Für diese Unternehmungen, die Bourdieu mit ganz unterschiedlichen
Denkschulen und Th eorietraditionen kontrastieren, gilt, dass sie ersichtlich von
dem Bemühen geprägt sind, vertraute Oppositionsbildungen zu überwinden,
sich überraschen zu lassen und auch dort mit Gemeinsamkeiten, Affi nitäten und
„Familienähnlichkeiten“ (Wittgenstein) zu rechnen, wo man sie bislang nicht
vermutet (und gesucht) hatte. Ohne dass Uwe Bauer und Uwe H. Bittlingmayer
(2014) mit dem von ihnen herausgegebenen Band, der Bourdieu mit der Kritischen
Th eorie Frankfurter Prägung ins Spiel bringt, nun an die erwähnte Konferenz di-
rekt anknüpft en, laden sie doch ebenfalls dazu ein, das Gespräch zwischen diesen
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M. Rieger-Ladich und C. Grabau (Hrsg.), Pierre Bourdieu:
Pädagogische Lektüren, DOI 10.1007/978-3-531-18904-8_1
2 Markus Rieger-Ladich und Christian Grabau
beiden Varianten Kritischer Theorie fortzusetzen, das in der Vergangenheit von
wechselseitigen Unterstellungen nicht immer gänzlich frei war.
Ein ungleich größeres Irritationspotential als dieser Band, dessen Verdienste
gleichwohl nicht bestritten werden sollen, besaßen zwei Publikationen, deren erste
nur zwei Jahre nach dem Tode Bourdieus erschien. Als die beiden Soziologen Armin
Nassehi und Gerd Nollmann einen Band mit Beiträgen zu einem Theorievergleich
zwischen Pierre Bourdieu und Niklas Luhmann vorlegten, durchkreuzten sie ganz
gezielt die etablierten Denkgewohnheiten und warben ausdrücklich dafür, den
„Lieblingsunterscheidungen“ des Faches (Nassehi und Nollmann 2004, S. 8) nicht
einfach blind zu folgen, sondern diese auf ihre Leistungsfähigkeit hin zu beobachten
– und damit der Limitierung der Reflexionsmöglichkeiten entgegenzutreten. Statt
noch länger mit den etablierten Oppositionsbildungen zu hantieren, die in erster
Linie Routinen der Lagerbildung befriedigten und nicht eben selten eine Wagen-
burgmentalität bedienten, sprachen sie sich dafür aus, die Theoriearchitektur dieser
beiden Entwürfe auf neue Weise in den Blick zu nehmen – und zu diesem Zweck
etwa Gemeinsamkeiten und Differenzen in der Rede von Funktionssystemen und
sozialen Feldern zu diskutieren.
War das Verhältnis von Bourdieu und Luhmann von „wechselseitiger Ignoranz“
(ebd., S. 9) geprägt, wäre jenes zwischen dem französischen Soziologen und dem
Philosophen Jacques Rancière noch sehr freundlich umschrieben, wollte man es
lediglich als konflikthaft bezeichnen. Letzterer hatte sich schon früh als einer der
schärfsten Kritiker von Bourdieus Entwurf einer reflexiven Soziologie zu erkennen
gegeben (vgl. Rancière 2010). Im Zentrum des Konflikts, der von Rancière mit
immer neuen Beiträgen befeuert wurde, steht die Rolle der Kritik und das Selbst-
verständnis des kritischen Theoretikers (vgl. Celikates 2009; Jaeggi und Wesche
2009). Das Verdienst des Bandes Jacques Rancière und Pierre Bourdieu, der von Jens
Kastner und Ruth Sonderegger (2014) herausgegeben wurde, besteht nun darin,
zu zeigen, dass in diesem Konflikt, der sich immer wieder neu am Verhältnis von
Subjekt und Objekt der Kritik entzündet sowie an der Frage, ob es eine Praxis der
Kritik geben könne, die frei von Paternalismus sei, durchaus gemeinsame Anliegen
artikuliert und verhandelt werden. Fraglos geht es beiden Opponenten darum, das
„Emanzipatorische zu denken“ (ebd.) – sie verfolgen dabei eben nur unterschiedliche
Strategien und sind überdies geprägt von differenten Fachkulturen.
Dass hierzulande Bourdieus Kanonisierung zwischenzeitlich weiter voranschrei-
tet, ist daran zu erkennen, dass nun auch ein instruktives Bourdieu-Handbuch
(Fröhlich und Rehbein 2009) vorliegt sowie eine Reihe von Bänden, welche in sein
Werk einführen (vgl. Barlösius 2011; Müller 2014) oder dessen Verhältnis zu benach-
barten Disziplinen wie der Philosophie, der Kultur- und Geschichtswissenschaft
erörtern (vgl. etwa: Suber, Schäfer und Prinz 2011; Ohnacker und Schultheis 2004).
Pierre Bourdieu: Pädagogische Lektüren 3
Überdies werden nun auch sukzessive seine Vorlesungen am Collège de France
herausgegeben. Den Auftakt hierzu bildeten zunächst seine Vorlesungen Über den
Staat, die er zwischen 1989 und 1992 hielt (Bourdieu 2014); unlängst erschien die
umfangreiche Publikation Manet. Eine symbolische Revolution, welche die Vorle-
sungen der Jahre 1998-2000 zugänglich macht (Bourdieu 2015).
In der deutschsprachigen Erziehungswissenschaft verlief die Rezeption in einer
durchaus ähnlichen Weise: Nachdem Bourdieu zunächst von vielen Fachvertre-
ter/innen skeptisch beäugt wurde (vgl. hierzu Liebau 2009), sich dann jedoch eine
ganze Reihe von Theoremen und Konzepten als durchaus erkenntnisfördernd
erwies – zunächst wurde das Konzept des Habitus entdeckt, bald darauf die Aus-
differenzierung des Kapitalbegriffs und auch das frühe bildungssoziologische Werk
wurde einer Relektüre unterzogen –, lösten sich die anfänglichen Berührungsängste,
die es in vergleichbarer Form auch gegenüber den Arbeiten Michel Foucaults gab
(vgl. Essbach 1991), auf. Pierre Bourdieu zählt seit einigen Jahren, das wurde nicht
zuletzt beim Kongress der Deutschen Gesellschaft für Erziehungswissenschaft 2006
in Frankfurt am Main deutlich, wo er in vielen Veranstaltungen zum Gegenstand
gemacht wurde, zu jenen Sozialtheoretiker/innen, die in der ganzen Breite des
Faches intensiv rezipiert werden (vgl. Ricken und Rieger-Ladich 2004; Ricken und
Balzer 2012). Ähnlich ist der Befund, wenn man verfolgt, aus welchen Teildiszipli-
nen jene stammen, die in Dissertationen und Habilitationsschriften mit Bourdieus
Instrumentarium arbeiten – und dieses im Gebrauch fortwährend weiterentwickeln:
Bourdieu, dessen reflexive Soziologie aus dem steten Wechselspiel von empirischer
Forschung und anspruchsvoller Theoriebildung hervorgegangen ist (vgl. Kalthoff,
Hirschauer und Lindemann 2008), inspiriert Vertreter/innen der Erwachsenen-
bildung und der Sozialpädagogik; er wird in der Schulpädagogik ebenso rezipiert
wie in der Allgemeinen Erziehungswissenschaft; seine Studien werden in der
erziehungswissenschaftlichen Geschlechterforschung nicht weniger zur Kenntnis
genommen als in der Historischen Bildungsforschung.
Mit Blick auf die erste Konferenz zur Bourdieu-Rezeption in der deutschspra-
chigen Erziehungswissenschaft, die im Sommer 2005 an der Goethe-Universität
stattfand und deren Ergebnisse 2006, dann in einer erweiterten, zweiten Auflage
2009 vorgelegt wurden (vgl. Friebertshäuser, Rieger-Ladich und Wigger 2009), ist
diese breite, tatsächlich die ganze Disziplin prägende Rezeption neu. In einer Vielzahl
hochkarätiger Forschungsarbeiten wurden in den vergangenen Jahren biographische
Verläufe und schulische Passungsverhältnisse untersucht, Bildungseinrichtungen auf
ihr hidden curriculum erforscht sowie lern- und bildungstheoretische Annahmen
grundlegend problematisiert. Im Modus dieser kritischen Selbstbefragung wurde
freilich nicht nur ein charakteristischer pädagogischer Denkstil deutlich, dessen
Konturen schon sehr früh – und überaus treffsicher – Siegfried Bernfeld (1925/1973)