Philosophien im Alten Griechenland von den Anfängen bis Platon

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Philosophie
im Alten Griechenland
von den Anfängen bis Platon
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Das Bildnis von Xanthippe,
der [späteren] Frau und
Witwe des Sokrates
Kupferstich von Guillaume Rouille (∼1518 – 1589)
„Promptuarii Iconum Insigniorum“ 1553
[nach einem älteren Vorbild?]
2
Wilhelm K. Essler
Philosophien
im Alten Griechenland
von den Anfängen bis Platon
Ein Versuch, die Lehren der Weisen
des Alten Griechenlands
wiederherzustellen
Wuhan-Universität
Wuhan, VR China
2012
3
Bildnachweis:
Die Wiedergaben der Abbildungen
der Statuen von Sokrátes, Pláton und Aristoteles
erfolgt mit freundlicher Genehmigung des
© Museums für Abgüsse Klassischer Bildwerke [München],
verbunden mit meinem Dank an Frau Dr. Ingeborg Kader.
Die Wiedergaben der Abbildungen
von Bildern von Xanthíppe, Hypathía und dem Indus-Tal
erfolgt mit freundlicher Genehmigung von Wikipedia.
Die Wiedergabe der Abbildungen
und Berechnungen zu den Fünf regulären Körpern
erfolgt mit freundlicher Genehmigung von
Herrn Jürgen Köller
© Wilhelm K. Essler, Goethe-Universität Frankfurt,
1-te – und noch zu überarbeitende – Auflage 2012
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Inhaltsverzeichnis
Vorwort 9
Hinweise 11
Die Vorgeschichte der alt-griechischen Philosophien 13
Priester – Ärzte – Philosophen 13
Priester – Mathematiker – Astronomen 14
Die Philosophie-Politik der Griechen 16
Die Philosophie im Alten China 19
Die Priester im Alten Indien 20
Philosophen und Philosophien im frühen Altertum 21
Heilkunde und Weisheitslehren 23
Das Brahman als absolutes Sein 24
Die Erkenntnislehre Yājñavalkya‘s 27
Der Ursprung der alt-griechischen Philosophien in Ionien 30
Thales von Milet 31
Anaxímandros von Milet 33
Anaximénes von Milet 34
Pherekýdes von Syros 35
Xenophánes von Kolophon 36
Diogénes von Apollonia 39
Herákleitos von Ephesos 40
Pythagóras und die Pythagoräer 51
Pythagóras von Samos 51
Alkmaíon von Kroton 56
Híppasos von Metapont 57
Philólaos von Kroton 59
Hikétas von Syrakus 61
Archýtas von Tarent 62
Epícharmos von Syrakus 66
Parmenídes und die Eleaten 70
Parmenídes von Elea 70
Zenon von Elea 77
Melissos von Samos 78
Von Sizilien in die dorische Heimat 79
Empedokles von Akras 79
Von Ionien in die ionische Heimat 91
Anaxagóras von Klazomenai 91
Aspasía von Milet 101
5
Die Atomisten in Thrakien 103
Leýkippos von Milet 103
Demokritos von Abdera 105
Die unvergessenen Sophisten 124
Protagoras von Abdera 124
Metrodoros von Chios 135
Gorgías von Leontinoi 136
Hippías von Elis 139
Pródikos von Keos 139
Thrasýmachos von Korinth 140
Lykophron von Athen 140
Alkidamas von Athen 140
Phaleas von Chalkedon 140
Das Wirken des Sokrates 140
Archelaos von Milet 140
Kratýlos von Ephesos 141
Sokrátes von Alopeke 146
Die vergessenen Sokratiker 177
Xenophon von Erchia 177
Simon von Athen 178
Kriton von Alopeke 180
Aischínes von Athen 181
Phaídon von Elis 182
Aristíppos von Kyrenaia 182
Die Kyrenaiker 183
Die Hegesiaker 186
Die Annikereer 187
Die Theodoreer 187
Eykleídes von Megara 189
Eybylides von Milet 193
Ichthyas des Metallos‘ Sohn 193
Kleinomachos vonThyrinoi 193
Stilpon von Megara 193
Polyxénos von Megara 193
Antisthénes von Athen 193
Diogénes von Sinope 197
Krátes von Theben 197
Hipparchía von Maroneia 197
Zenon von Kition 197
Der große Sophist: Platon 199
Platon von Kolyttos 199
Pláton’s frühe Lebenszeit 199
Pláton’s Staats- und Gesellschaftsphilosophie 203
6
Pláton’s mittlere Lebenszeit 210
Pláton’s Lehre von den Ideen [= Unterschieden] 220
Pláton’s Lehre von der Sprache und von der Wahrheit 235
Pláton’s Lehre von der Psyché [= Seele] 250
Pláton’s Lehre von der Tugendhaftigkeit 250
Pláton’s Theologie und Kosmologie im Grundsatz 259
Pláton’s erste Lehre von den Elementarteilchen 264
Pláton’s Theologie und Kosmologie im Einzelnen 266
Pláton’s erste Wahrnehmungs- und Erkenntnislehre 269
Pláton’s zweite Lehre von den Elementarteilchen 275
Pláton’s dritte Lehre von den Elementarteilchen 282
Pláton’s zweite Wahrnehmungs- und Erkenntnislehre 291
Pláton’s Lehre vom menschlichen Soma [= Leib] 297
Pláton’s Lehre von der Harmonie 303
Pláton’s Soteriologie [= Heilslehre] 305
Pláton als Poet 307
Pláton als Methodologe 309
Pláton’s Lebens-Abend 311
Die wichtigsten Schulen nach Pláton 314
Kyniker, Megariker, Kyrenaiker, Skepsis, Stoa, Epikureer,
Aristotéles von Stageira [Peripathetiker]
Nachwort 316
Anhänge 319
7
Sokrátes von Alopeke
[469 – 399]
8
Vorwort
Meiner Lateinlehrerin Gertrud Leuze verdank‘ ich es, dass ich mit fünfzehn
Jahren damit begonnen habe, mich auf das Philosophieren hin auszurichten, nämlich:
zunächst auf Sokrátes und Pláton hin. Und meinem Chemielehrer Hans Doppelbauer
verdank‘ ich es, dass dabei mein Augenmerk auf die Schönheiten des chemischen
Periodensystems sowie auf die der Biochemie gelenkt worden sind.
Aber der Universität Wuhan verdank‘ ich es, dass ich – jetzt, am Abend meines
Lebens – damit beginne, zu diesen Anfängen meines geisteswissenschaftlichen Stre-
bens zurückzukehren, und mehr noch: diese beiden Bestrebungen zusammenzufüh-
ren; denn von ihr ist der Wunsch an mich – den Philosophie-Systematiker – herange-
tragen worden, an ihr ein Seminar zu den Anfängen der europäischen Philosophie
abzuhalten.
So erfreulich und ehrenvoll für mich diese Einladung auch gewesen ist, und so
gern‘ ich sie deswegen auch angenommen habe, so sehr hat sie mich davon abgehal-
ten, das sinneinbringende Zusammenstellen der Ergebnisse der modellsprachlich
arbeitenden Philosophie des vergangenen Dutzends von Jahrzehnten ohne Unterbre-
chung fortzuführen. Aber ich bin darüber nicht unglücklich; denn, wie so oft in frühe-
ren Jahren, mag es sich nun auch hier ergeben, dass der Blick zurück meinen Blick
nach vorne öffnet und weitet. Und dann ist dieses Rückblicke eben keine Unterbre-
chung gewesen, sondern ein Verhindern sowohl des Wiederholens von Unzulänglich-
keiten in den Philosophien der Alten als auch – und vor allem – des Vorbeigehens an
wichtigen Einsichten der Alten; und zumeist ergibt es sich ohnehin, dass die Großen
in der Geistesgeschichte selbst in ihren Unzulänglichkeiten noch größer sind als wir
Mittleren und Kleinen in unseren Einsichten.
Ich habe mich nicht entschließen können, diesem Seminar in Wuhan eines der
gängigen Werke zur Geschichte der frühen und mittleren Philosophie der Alten Grie-
chen zugrundezulegen; denn so philologisch genau und so übervorsichtig sie im Ein-
zelnen auch sind, so sehr gehen sie nahezu allesamt davon aus, dass diese großen Al-
ten in ihrem Denken nicht über das ihre hinausragen. Als Philosophie-Systematiker
geh‘ ich hingegen davon aus, dass die uns überlieferten Fragmente ihres Denkens den
Ruinen gleichen, anhand derer die Archäologen die vormaligen Ansiedlungen rekon-
struieren.
Zudem geh‘ ich davon aus, dass manche dieser Fragmente in den Generationen
nach Sokrátes mutwillig zerhackt und sodann aus dem Zusammenhang gerissen und
verkürzt und auf solche Art sinnentstellt wiedergegeben worden sind: Seit Jahrzehn-
ten bin ich den Verdacht nicht losgeworden, dass Pláton in diesem unheilvollen Wir-
ken seine Zeitgenossen überragt hat; und nicht ohne Befriedigung stell‘ ich daher nun
fest, dass dies in den letzten Jahrzehnten auch anderen Philosophen nicht verborgen
geblieben ist. Daher geh‘ ich in meinem Bestreben, den großen Alten Gerechtigkeit
widerfahren zu lassen, so vor, (a) dass ich zunächst nahezu Alles an Überliefertem
übernehme, (b) sodann aber darin mit der Lupe eines Kriminalisten nach Ungereimt-
heiten wie auch nach Lücken suche, (c) dabei keines der Bruchstücke als unverzicht-
bar erachte, (d) aber unverzichtbar davon ausgehe, dass diese Bruchstücke Teile ei-
nes großartigen Gebäudes gewesen sind, und (e) nicht den philosophie-philologisch-
einfachsten Plan, sondern den philosophie-systematisch-sinnbringendsten Plan zum
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Versuch einer Wiederherstellung der jeweiligen Gedankengebäude für mein Arbeiten
verwende.
Da, wo ich in diesem Vorgehen erfolgreich gewesen bin, mögen sodann Andere
weiterwirken; denn keinesfalls bin ich mit diesem Arbeiten bereits an dessen Ziel an-
gelangt, ganz im Gegenteil: dieser Versuch ist allenfalls der Anfang. Und da, wo mir bei
diesem Vorgehen dieses und jenes Missgeschick widerfahren ist, da mögen Andere
dieses ermitteln und – im Korrigieren desselben – daraus entsprechend lernen.
Die genauen Belegstellen kann ich aus Zeitgründen diesem Text jetzt noch nicht
hinzufügen; dies wird – wie ich hoffe – von mir bei irgendeiner Neuauflage erfolgen.
Für den Unterrichtszweck ist das Fehlen der genauen Quellenangaben für die Hörer
und Leser – ungewollterweise – insofern nutzbringend, als sie dann selber nach die-
sen Stellen in den Quellen zu suchen haben, dabei wohl auch manches Andere entdek-
ken, und dadurch teils zu Ergänzungen und teils zu – geringeren oder vielleicht auch
durchaus erwünschten – Abänderungen dieses Entwurfs gelangen; denn solches wäre
beim bloßen Nachschlagen nach den genauen Textstellen nicht unbedingt zu erwar-
ten.
Ich darf es aber nicht verabsäumen, den geneigten Leser darauf aufmerksam zu
machen, worauf ich mich bei diesem Arbeiten hauptsächlich stütze, nämlich:
⋆ auf die Sammlung der Fragmente durch Hermann Diels mit den Ergänzungen von
Walter Kranz;
⋆ auf die Sammlung der Fragmente durch Wilhelm Capelle mit den Anmerkungen
von Christof Rapp;
⋆ auf die Sammlung von Lebensdaten durch Diogénes Laértios in der Übersetzung
durch Otto Apelt samt seiner Anmerkungen und Hinweise;
⋆ auf die Werke Pláton’s in der Übersetzung durch Otto Apelt samt seiner Anmer-
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kungen und Hinweise;
⋆ auf das Werk „Metaphysik“ des Aristotéles, hierbei hauptsächlich auf seine Dar-
stellung der Sichtweisen der ihm bekannten Vorgänger, soweit sie ihm eben bekannt
gewesen sind.
Und nicht versäumen darf ich, dass ich auch den Untersuchungen von Darstel-
lungen der Philosophien der Vorsokratiker von Wolfgang Röd sowie von Charles Kahn
vieles an Anregungen verdanke, und dies auch dort, wo ich daraufhin eine andere
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Richtung eingeschlagen habe. Mancherlei an Anregungen verdank‘ ich zudem den
Gesprächen mit meinem Kollegen und Freund Philipp Brandenburg.
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Den Wert der umfangreichen Hinweise Apelt’s wird der, welcher sie liest, rasch und mühelos
erkennen.
Dass ich mich auf seine Übersetzung stütze, und dies, wiewohl sie in einigen wenigen Fällen
der Korrektur bedarf, hat diese Bewandtnis: Die früheren Übertragungen sind zu poetisch aus-
gerichtet und zeigen das zu Übersetzende nicht gebührend auf. Die – mir bekannten – späteren
Übersetzungen sind zu sehr an die gegenwärtigen westlichen Sprachen angeglichen und zei-
gen das Denken und Schreiben der antiken Autoren nur undeutlich auf. Apelt hingegen hat es
geschafft. den Denk- und Schreib-Stil der Autoren ins Deutsche hinüberzubringen, ohne dabei
der philologischen Erstarrung zu erliegen, sondern – ganz im Gegenteil – vielmehr die Drama-
tik jenes Denkens und Schreibens vorzustellen.
2
Ich verzichte darauf, an den jeweiligen Stellen jeweils darauf hinzuweisen; denn dies würde
zur Folge haben, dass manche Seiten – von zwei bis drei Zeilen Text abgesehen – nur noch aus
Fußnoten bestehen würden.
Vielmehr vertrau‘ ich darauf, dass der kundige Leser die – ungenannten – Bezüge bei Bedarf
ohne größere Mühen rasch selber herausfinden wird.
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