PHILIPPE ARIES – Historia Social da Criança e da Familia

275 Pages·2009·0.96 MB·Portuguese

parte 1
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História Social da Criança e da Família
Philippe Aries
Tradução de Dora Flasksman
Segunda edição
Titulo original: L Enfant et la vie familiale sous 1 Ancien Régime
Traduzido da terceira edição, publicada em 1975
pela Editions du Seuil, de Paris, França, na serie
Points Histoire, dirigida por Michel Winock
Copyright 1973 by Editions du Seuil
Edição para o Brasil.
Não pode circular em outros países.
Primeira edição brasileira: 1978
Direitos exclusivos para a língua portuguesa
Copyright -by
LTC- Livros Técnicos e Científicos Editora S.A
Travessa do Ouvidor, 11
Rio de Janeiro, RJ--CEP 20040
1981
Reservados todos os direitos. É proibida a duplicação ou reprodução deste volume, ou de partes
do mesmo, sob quaisquer formas ou por quaisquer meios
(eletrônico, mecânico, gravação, fotocópia, ou outros), sem permissão expressa da Editora.
A meus pais
A meus sogros
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A edição brasileira de História social da Criança e da Família foi traduzida da edição de L'Enfant
et la vie familiale sous l'Ancien Régime das Editions du Seuil, Collection Points, Serie Histoire,
1973. Esta edição francesa e uma versão abreviada do texto original de Philippe Aries, publicado
em 1960 pelas Editions Plons, e reeditado integralmente pelas Editions du Seuil na coleção
"Univers historique" em 1973, acrescido de um prefacio em que o autor examinava a
historiografia de seu tema. Na atual versão, portanto, as partes I e 111 foram integralmente
reproduzidas. Da parte 11, porém, foi conservado apenas o essencial, ou seja, as conclusões
completas de sete capitulos. O capitulo intitulado "Do Externato ao Internato" foi totalmente
suprimido.
Índice
Prefácio
1
O Sentimento da Infância
1. As Idades da Vida 29
2. A Descoberta da Infância 39
3. O Traje das Crianças 69
4. Pequena Contribuição à História dos 82
Jogos e Brincadeiras
5. Do Despudor à Inocência 125
Conclusão: Os Dois Sentimentos da Infância 156
2
A Vida Escolástica
1. Jovens e velhos escolares da Idade Média 165
2. Uma Instituição Nova: O Colégio 169
3. Origens das Classes Escolares 172
4. As Idades dos Alunos 175
5. Os Progressos da Disciplina 178
6. As"Pequenas Escolas" 183
7. A Rudeza da Infancia Escolar 184
Conclusão: A Escola e a Duração da Infância 186
3
A Família
1. As Imagens da Família 195
2. Da Família Medieval à Família Moderna 225
Conclusão: Família e Sociabilidade 272
Conclusão 275
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Prefácio
Costuma-se dizer que a árvore impede a visão da floresta, mas otempo maravilhoso da pesquisa
é sempre aquele em que o historiadormal começa a imaginar a visão de conjunto, enquanto a
bruma que encobrecobre os horizontes longínquos ainda não se dissipou totalmente, enquanto
ele ainda não tomou muita distancia do detalhe dos documentos brutos, e estes ainda conservam
todo o seu frescor. Seu maior mérito talvez seja menos defender uma tese do que comunicar aos
leitores a alegria de sua descoberta, torná-los sensíveis como ele próprio o foi às cores e aos
odores das coisas desconhecidas. Mas ele também tem a ambição de organizar todos esses
detalhes concretos numa estrutura abstrata, e é sempre difícil para ele (felizmente!) desprender-
se do emaranhado das impressões que o solicitaram em sua busca aventurosa, é sempre difícil
conformá-las imediatamente à álgebra no entanto necessária de uma teoria. Anos depois, no
momento da reedição, o tempo passou, levando consigo a emoção desse primeiro contato, mas
trazendo pôr outro lado uma compensação: pode-se ver melhor a floresta. Hoje,após os debates
contemporâneos sobre a criança, a família, a juventude,e após o uso que foi feito de meu livro,
vejo melhor, ou seja, de uma forma mais nítida e mais simplificada, as teses que me foram
inspiradas por um longo diálogo com as coisas. Procurarei resumi-las aqui, reduzindo-as a duas.
HISTÓRIA SOCIAL DA CRIANÇA E DA FAMÍLIA
A primeira refere-se inicialmente à nossa velha sociedade tradicional Afirmei que essa sociedade
via mal a criança, e pior ainda o adolescente. A duração da infância era reduzida a seu período
mais frágil, enquanto o filhote do homem ainda não conseguia bastar-se; a criança então, mal
adquiria algum desembaraço fisico, era logo misturada aos adultos, e partilhava de seus trabalhos
e jogos. De criancinha pequena, ela se transformava imediatamente em homem jovem, sem
passar pelas etapas da juventude, que talvez fossem praticadas antes da Idade Média e que se
tornaram aspectos essenciais das sociedades evoluídas de hoje.
A transmissão dos valores e dos conhecimentos, e de modo mais geral, a socialização da criança,
não eram portanto nem asseguradas nem controladas pela familia. A criança se afastava logo de
seus pais, e pode-se dizer que durante séculos à educação foi garantida pela aprendizagem,
graças a convivência da criança ou do jovem com os adultos.A criança aprendia as coisas que
devia saber ajudando os adultos a fazê-las.
A passagem da crianca pela familia e pela sociedade era muito breve e muito insignificante para
que tivesse tempo ou razão de forçar a memória e tocar a sensibilidade.
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Contudo, um sentimento superficial da criança - a que chamei "paparicação" era reservado à
criancinha em seus primeiros anos de vida, enquanto ela ainda era uma coisinha engracadinha
As pessoas se divertiam com a criança pequena como com um animalzinho, um macaquinho
impudico. Se ela morresse então, como muitas vezes acontecia, alguns podiam ficar desolados,
mas a regra geral era não fazer muito
caso, pois uma outra criança logo a substituiria. A criança não chegava a sair de uma espécie de
anonimato.
Quando ela conseguia superar os primeiros perigos e sobreviver ao tempo da "paparicação", era
comum que passasse a viver em outra casa que não a de sua família. Essa familia se compunha
do casal e das crianças que ficavam em casa: não acredito que a familia extensa (composta de
várias gerações ou vários grupos colaterais) jamais tenha existido, a não ser na imaginação dos
moralistas como Alberti, na Florença do século XV, ou como os sociólogos tradicionalistas
franceses do século XIX, e exceto em certas épocas de inseguranca, quando a linhagem. Devia
substituir o poder público enfraquecido e em certas condições econômico-jurídicas {como, por
exemplo, nas regiões mediterrânicas e talvez nos lugares onde o direito de beneficiar
exclusivamente um dos
fiIhos favorecia a coabitação}.
Essa família antiga tinha por missão - sentida por todos a conservação dos bens, a prática
comum de um ofício a ajuda mútua quotidiana num mundo em que um homem, e mais aindá uma
mulher isolados não podiam sobreviver, e ainda, nos casos de crise, a proteção da honra e das
vidas. Ela não tinha função afetiva. Isso não quer dizer que o amor estivesse sempre ausente: ao
contrário, ele é muitas vezes reconhecível, em alguns casos desde o noivado, mais geralmente
depois do casamento, criado e alimentado pela vida em comum, como na família do Duque
deSaint-Simon. Mas (e é isso o que importa), o sentimento entre os cônjuges, entre os pais e os
filhos, não era necessário à existência nem ao equilíbrio da família: se ele existisse, tanto melhor.
As trocas afetivas e as comunicações sociais eram realizadas portanto fora da família, num "meió
' muito denso e quente, composto de vizinhos, amigos, amos e criados, crianças e velhos,
mulheres e homens, em que a inclinação se podia manifestar mais livremente. As famílias
conjugais se diluíam nesse meio. Os historiadores franceses chamariam hoje de "sociabilidadé "
essa propensao das comunidades tradicionais aos encontros, às visitas, às festas. É assim que
vejo nossas velhas sociedades, diferentes ao mesmo tempo das que hoje nos descrevem os
etnólogos e das nossas sociedades industriais.
Minha primeira tese é uma tentativa de interpretação das sociedades tradicionais. A segunda
pretende mostrar o novo lugar assumido
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pela criança e a familia em nossas sociedades industriais.A partir de um certo período (o
problema obcecante da origem, aoqual voltarei mais tarde, e, em todo o caso, de uma forma
definitiva e imperativa a partir do fim do século XVII uma mudança considerável alterou o estado
de coisas que acabo de análisar. Podemos compreendê-la à partir de duas abordagens distintas.
A escola substituiu a aprendizagem como meio de educação. Isso quer dizer que a criança deixou
de ser misturada aos adultos e de aprender a vida diretamente, através do contato com eles. A
despeito das muitas reticências e retardamentos,a criança foi separada dos adultos e mantida à
distância numa espécie de quarentena, antes de ser solta no mundo. Essa quarentena foi a
escola, o colégio. Começou então um longo processo de enclausuramento das crianças (como
dos loucos, dos pobres e das prostitutas) que se estenderia até nossos dias, e ao qual se dá o
nome de escolarização.
Essa separação e essa chamada à razão - das criancas deve ser interpretada como uma das
faces do grande movimento de moralização dos homens promovido pelos reformadores católicos
ou protestantes ligados à Igreja, às leis ou ao Estado. Mas ela não teria sido realmente possível
sem a cumplicidade sentimental das famílias, e esta é a Segunda abordagem do fenômeno que
eu gostaria de sublinhar. Afamilia tornou-se o lugar de uma afeição necessária entre os cônjuges
e entre pais e filhos, algo que ela não era antes. Essa afeição se exprimiu sobretudoatravés da
importância que se passou a atribuir a educação. Não se tratava mais apenas de estabeLecer os
filhos em função dos bens e da honra. Tratava-se de um sentimento inteiramente novo: os pais se
interessavam pelos estudos de seus filhos e os acompanhavam com uma solicitude habitual nos
séculos X1X e XX, mas outrora desconhecida. Jean Racine escrevia a seu filho Louis a respeito
de seus professotes como o faria um pai de hoje (ou de ontem, um ontem muito próximo).
A família começou então a se organizar em torno da criança e a lhe dar uma tal importância, que
a criança saiu de seu antigo anonimato, que se tornou impossível perde-la ou substituí-la sem
uma enorme dor que ela não pôde mais ser reproduzida muitas vezes, e que se tornou
necessário limitar seu número para melhor cuidar dela. Portanto, não surpreende que essa
revolução escolar e sentimental tenha sido seguida, com o passar do tempo, de um
malthusianismo demográfico, de uma redução voluntária da natalidade,observável no século
XV111. Tudo isso está ligado {talvez até demais para os olhos desconfiados de um P. Veyne!} A
conseqüencia disso tudo - que ultrapassa o período estudado neste livro, mas que desenvolvi em
outro estudo - foi a polarização da vida social no século XIX em torno da familia e da profissão, e
o desaparecimento {salvo raras exceções, como a Provença de M. Agulhon e M. Vovelle} da
antiga sociabilidade.
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Um livro tem sua vida própria, e rapidamente escapa das meios de seu autor para pertencer a um
público nem sempre conforme ao que o autor previra.
O que acontec eu foi como se as duas teses que acabo de expor não se dirigissem exatamente
ao mesmo público.
A segunda, que parecia voltar-se para a explicação imediata do presente, foi imediatamente
explorada por psicólogos e sociólogos, especialmente nos EUA, onde as ciências humanas se
preocuparam mais cedo do que em qualquer outro lugar com as crises da juventude. Essas crises
tornavam evidente a dificuldade, quando não a repugnância dos Jovens em passar para o estado
adulto. Ora, minhas análises sugeriam que essa situação podia ser a conseqüência do isolamento
prolongado
dos jovens na família e na escola. Elas mostravam também que o sentimento da família e a
escolarização intensa da juventude eram um mesmo fenômeno, um fenômeno recente,
relativamente datável, e que antes a familia se distinguia mal dentro de um espaço social muito
mais denso e quente.
Os sociólogos, os psicólogos, os próprios pediatras orientaram meu livro nesse sentido,
arrastando-me em sua trillha: nos EUA, os jornalistas me chamavam de sociólogo frances, e um
dia eu me tornei, segundo um grande jornal parisiense, um sociólogo norte-americano!
PREFÁCIO
Na época, essa acolhida teve para mim um gosto paradoxal, pois fora em nome da psicologia
moderna que na França me haviam sido feitas algumas críticas: '-negligência das curiosidades da
psicologia moderna", disse A . Besancon, "concessões excessivas ao fixismo da psicologia
tradicional", afirmou .J.L. Flandrin ', e é verdade que sempre me foi difícil evitar as velhas palavras
equívocas e hoje tão fora de moda a ponto de se tornarem ridículas, mas sempre tão vivas dentro
da cultura moralista e humanista que foi a minha.
Essas críticas antigas sobre o bom uso da psicologia merecem uma
reflexão, e eis o que eu gostaria de dizer hoje:
Uma pessoa pode tentar elaborar uma história do comportamento, ou seja, uma história
psicológica, sem ser ela própria psicóloga ou psicanalista, mantendo-se à distância das teorias,
do vocabulário e mesmo dos métodos da psicologia moderna, e ainda assim, interessar esses
mesmos psicólogos dentro de sua área. Se um sujeito nasce historiador,ele se torna psicólogo à
sua moda, que não é certamente a mesma dos psicólogos modernos, mas se junta a ela e a
completa.
Nesse momento,
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o historiador e o psicólogo se encontram, nem sempre ao nível dos métodos que podem ser
diferentes, mas ao nível do assunto, da maneira de colocar a questão, ou, como se diz hoje, da
problemática.
A abortagem inversa, que vai da psicologia à história, também é possível, como o prova o êxito de
A. Besançon. Esse itinerário, contudo,apresenta alguns perigos dos quais M. Soriano nem
sempre se esquivou, apesar de tantas descobertas saborosas e comparações felizes. Na critica
que me dirigiu, A. Besançon deixava claro que "a criança não é apenas o traje, as brincadeiras, a
escola, nem mesmo o sentimento da infância [ou seja, modalidades históricas, empiricame!te
perceptíveis];ela é uma pessoa, um processo, uma história, que os psicólogos tentam
reconstituir", ou seja, "um termo de comparacão '. N. Z. Davis um excelente historiador do século
XVI, procurou esse termo de comparação no modelo construído por psicossociólogos com base
em sua experiência do mundo contemporâneo. Sem dúvida, a tentação dos pisicólogos de fugir
para fora de seu mundo a fim de comprovar suas teorias é grande, e certamente enriquecedora,
quer ela os conduza para nossas sociedades tradicionais, para o lado de Lutero, quer os leve até
os últimos '-selvagens". Se o método deu certo no caso dos etnólogos, as sociedades tradicionais
me parecem mais recalcitrantes. Esse tipo de abordagem consegue traduzir para a linguagem
moderrn, com excessiva facilidade, as relações de Charles Perrault e seu filho como sendo as
relações de um pai exagerado e um filho mimado, o que nada acrescenta à compreensão de
nosso mundo de hoje - pois não há dados novos nem ao entendimento do mundo antigo - pois há
um anacronismo, e o anacronismo falseia a c omparação. Contudo, a fobia do anacronismo (o
defeito dos hisstoriadores? não significa nem uma recusa à comparação nem uma indiferença
pelo mundo contemporâneo: bem sabemos que percebemos no passado primeiro as diferenças e
só depois as semelhanças com o tempo em que vivemos.
Se minha segunda tese encontrou uma acolhida quase unanime, a primeira a ausência do
sentimento da infância na Idade Média) foi recebida com mais reserva pelos historiadores.
Entretanto, hoje pode-se dizer que suas grandes linhas foram aceitas. Os historiadores-
demógrafos reconheceram a indiferença que persistiu até muito tarde com relação às crianças, e
os historiadores das mentalidades perceberam a raridade das alusoes às crianças e às suas
mortes nos diários de família, como o do catrabucheiro de Lille, editado por A. Lottin. Ficaram
impressionados, como J. Bouchard, com a ausência de função socializadora da família. Os
trabalhos de M. Agulhon sublinharam a importância da "sociabilidade" nas comunidades rurais e
urbanas do Ancien Régime.
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Mas as críticas sao mais instrutivas do que as aprovações ou asconcordâncias. Falarei sobre
duas delas, uma de J. L. Flandrin, e a outrade N.Z. Davis.
J. L. Flandrin ' criticou uma preocupação muito grande, "obsessiva'', de minha parte, com o
problema da origem, que me leva a denunciar uma inovação absoluta onde haveria antes uma
mudança de natureza. A critica é justa. Este é um defeito que dificilmente pode ser evitado
quando se procede por via regressiva, como sempre faço em minhas pesquisas. Ele introduz de
uma forma demasiado ingênua o sentido da mudança, que, na realidade, não é uma inovação
absoluta, e sim, na maioria dos casos, uma recodificação. O exemplo dado por J. L. Flandrin é
bom: se a arte medieval representava a criança como um homem em escala reduzida, ''isso se
prendia, diz ele. não à existência, mas à natureza do sentimento da infância". A criança era
portanto diferente do homem, mas apenas no tamanho e na força, enquanto as outras
características permaneciam iguais. Seria então interessante comparar a criança ao anão, que
ocupa um lugar importante na tipologia medieval.
PREFÁCIO
A criança é um anão, mas um anão seguro de que não permanecerá anão, salvo em caso de
feitiçaria. O anão não seria em compensação uma criança condenada a não crescer e mesmo a
se tornar imediatamente um velho encarquilhado?
A outra crítica é a de N. Z. Davis num notável estudo intitulado "The Reasons of Misrule: Youth
Groups and Charivaris in Sixteenth Century France"'.
Seu argumento é mais ou menos o seguinte: como pude eu sustentar que a sociedade tradicional
confundia as crianças e os jovens com os adultos, ignorando o conceito de juventude, se a
juventude desempenhava nas comunidades rurais e também urbanas um papel permanente de
organização das festas e dos jogos, de controle dos casamentos e das relações sexuais,
sancionados pelos charivaris? M. Agulhon, por sua vez, em seu belo livro sobre os penitentes e
os franco-maçons, consagrou um capítulo às sociedades da juventude que interessam cada vez
mais aos historiadores de hoje, na medida em que estes se sentem atraídos pelas
culturas populares.
O problema colocado por N. Z. Davis não me escapou. No presente livro, confesso que
preguicosamente o pus de lado, reduzindo à condição de ''vestígios" hábitos folclóricos cuja
extensão e importância foram demonstradas por N. Z. Davis, M. Agulhon e outros.
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Na verdade, eu não devia estar com a consciência tranqüila, pois voltei a este problema nas
primeiras páginas de uma história da educação na França,Reconheci, em épocas anteriores à
Idade Média, nas áreas de civilização rural e oral, a existência de uma organização das
comunidades em classes de idade, com ritos de passagem, segundo o modelo dos etnólogos.
Nessas sociedades, cada idade teria sua função e a educação seria entao transmitida pela
iniciação, e, no interior da classe de idade, pela participação nos serviços por ela assegurados.
Gostaria que me fosse permitido abrir um parêntese, e mencionar a opiniao de um jovem amigo
arqueólogo. Visitávamos as escavações de Malia, em Creta, e falávamos sem muita seqüência
sobre Janroy, Homero, Duby, sobre as estruturas formadas por classes de idade dos etnólogos e
seu reaparecimento na Alta Idade Média, quando ele me disse mais ou menos o seguinte: em
nossas antigas civilizacões, jamais percebemos essas estruturas etnográficas em estado de
imobilidade, em sua plena maturidade, e sim, sempre em estado de sobrevivência, quer seja na
Grécia homérica, ou na Idade Média das cancões de gesta. Ele tinha
razão,Não podemos negar nossa tendência a projetar com demasiada e.ratidao em nossas
estruturas tradicionais as estruturas hoje percebidas pelos etnólogos entre os "selvagens"
contemporâneos. Mas fechemos o parêntese e aceitemos a hipótese de uma sociedade origem,
bem no início da A Ita Idade Média, que apresentaria as características etnográficas ou folclóricas
comumente admitidas.
Uma grande mudança interveio então nessa sociedade, talvez na época do feudalismo e do
reforço dos antigos domínios. Essa mudança afetou a educação, ou seja, a transmissão do saber
e dos valores. Daí em diante, ou seja, a partir da Idade Média, a educação passou a ser
assegurada pela aprendizagem. Ora, a prática da aprendizagem é incopatível com o sistema de
classes de idade, ou, pelo menos, tende a destruí-lo ao se generalizar. Considero fundamental
insistir na importância que se deve atribuir à aprendizagem. Ela força as crianças a viverem no
meio dos adultos, que assim lhes comunicam o savoir-faire e o savoir vivre. A mistura de idades
decorrente da aprendizagem parece-me ter sido um dos traços dominantes de nossa sociedade
de meados da Idade Média até o século X Vlll. Nessas condições, as classificações tradicionais
pela idade não podiam deixar de se embacar e perder sua razão de ser.
Ora, é certo porém que essas classificacões persistiram no que se retere à vigilância sexual e à
organização das festas, e conhecemos a importância das festas na vida quotidiana de nossas
antigas sociedades. Como conciliar a persistência daquilo que certamente era muito mais do que
um ''vestígio'' com a exportação precoce das crianças para o meio dos adultos?
Não nos estaríamos deixando enganar, apesar de todos os argumentos contrários de N. Z. Davis,
pela ambigüidade da palavra juventude?
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