PETUGAS PERTAPAAN PADA MASA BALI KUNO BERDASARKAN PRASASTI ABAD KE-9 ...

12 Pages·2017·0.68 MB·Indonesian

PETUGAS PERTAPAAN PADA MASA BALI KUNO BERDASARKAN
PRASASTI ABAD KE-9 SAMPAI 12 MASEHI
Hermitage Custodian in Ancient Bali Period from 9th to 12th Century Based on
Inscription
Ni Made Dewi Wahyuni
Alumni Program Studi Arkeologi
Fakultas Sastra dan Budaya Universitas Udayana
Jl. Pulau Nias No. 13, Denpasar 80114
Email: [email protected]
Naskah diterima: 04-08-2015; direvisi: 22-09-2015; disetujui: 22-03-2016
Abstract
Inscription is one of written sources about religious life of people in the past. In the inscription
from ancient Bali period between the 9th to 12th century AD, it was mentioned the term ‘hermitage’
which used to build self spirituality. This research aims to know what hermitage servants are and
their roles based on ancient Bali inscription in 9th to 12th century. The data, both primary and
secondary, were collected through literature study. The result is inscription data from 9 to 12th
century and artifact evidences in the form of hermitage building. Based on that data it is know
that hermitage servants at the time is called ‘samgat wilang patapan’ and ‘samgat tapa haji’, who
was responsible to build hermitage, collect tax, maintain and care for the hermitage.
Keywords: old bali, hermitage, servants, role.
Abstrak
Prasasti merupakan salah satu sumber tertulis mengenai kehidupan religius masyarakat masa
lalu. Pada prasasti masa Bali Kuno abad ke-9 sampai 12 Masehi terdapat penyebutan pertapaan,
yang dimanfaatkan untuk membina spiritualitas diri. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui
petugas pertapaan dan perannya berdasarkan prasasti Bali Kuno abad ke-9 sampai 12 Masehi,
yang data-datanya baik primer maupun sekunder, diperoleh melalui studi pustaka. Hasil penelitian
ini berupa data-data prasasti abad ke-9 sampai 12 Masehi, dan bukti-bukti artefaktual berupa
bangunan pertapaan pada masa tersebut. Berdasarkan data tersebut diketahui bahwa petugas
pertapaan pada masa itu disebut sebagai samgat wilang patapan dan samgat tapa haji, yang
bertugas membangun pertapaan, pemungut/pengumpul pajak, menjaga, dan merawat bangunan
pertapaan.
Kata kunci: bali kuno, pertapaan, petugas, peran.
PENDAHULUAN kekuatan kosmos yang diberi nama sebagai
Prasasti adalah suatu putusan resmi, pribadi-pribadi, baik yang dikenal sebagai nama
tertulis di atas batu atau logam, dirumuskan dewa-dewa Hindu maupun kekuatan-kekuatan
berdasarkan kaidah-kaidah tertentu, yang semesta lain yang tampaknya mengacu kepada
memuat keterangan berupa anugerah dan hak kepercayaan setempat, baik makhluk halus
yang dikaruniakan dengan beberapa upacara maupun arwah nenek moyang. Keterangan ini
(Bakker 1972, 10). Prasasti sebagai salah satu sebagai saksi dan sekaligus diharapkan akan
sumber sejarah yang di antaranya memuat juga memberi kutukan atau hukuman kepada siapa
perkembangan religi di Bali. Dalam aspek saja yang melanggar ketentuan dalam prasasti
religi, prasasti biasanya menyebutkan tentang tersebut (Setiawan 2008, 53). Masyarakat
Petugas Pertapaan pada Masa Bali Kuno Berdasarkan Prasasti Abad ke-9 sampai 12 Masehi 33
Ni Made Dewi wahyuni
masa lalu dengan kepercayaan yang dianutnya
cenderung berusaha untuk mengungkapkan
dan menghadirkan berbagai simbol untuk
memperkuat keyakinan atas kepercayaannya
agar kekuatan semesta yang berasal dari dewa-
dewa, makhluk halus, ataupun arwah nenek
moyang yang dipercayai tersebut memiliki
sthana. Hal ini dipercaya dapat memberikan
keselamatan, ketenteraman, dan kesejahteraan
bagi masyarakat pendukungnya. Konsepsi
inilah yang menyebabkan timbulnya sifat sakral
bagi sebagian besar bangunan peninggalan masa
lalu. Bangunan peninggalan masa lalu di Bali
Gambar 1. Ceruk di Goa Garbha.
sebagian besar merupakan living monument. (Sumber: Dokumen Pribadi)
Kepercayaan Hindu yang tumbuh dan
berkembang di Bali semakin memperkokoh
16 prasasti dari abad ke-9 sampai 12 Masehi
eksistensi bangunan peninggalan tersebut.
di Bali yang menyebutkan tentang pertapaan.
Bangunan peninggalan masa lalu yang
Penyebutan pertapaan di Bali tidak selalu
ditemukan di Bali diantaranya yakni candi
sama dalam setiap prasasti tersebut. Pertapaan
(prasada), pura, goa dan ceruk pertapaan.
merupakan tempat untuk mengasingkan diri
Bangunan candi misalnya Candi Gunung
di tempat sepi untuk beberapa lama hingga
Kawi, Candi Kerobokan, Candi Pegulingan,
tercapainya tujuan yang diinginkan oleh para
dan Candi Buddha Kalibukbuk. Goa atau
petapa. Prasasti seringkali menyebutkan
ceruk pertapaan misalnya ceruk pertapaan
para pendeta yang bertugas pada suatu
di Candi Gunung Kawi, serta goa dan ceruk
daerah pertapaan, misalnya saja pendeta di
pertapaan di Goa Gajah. Penelitian ini terkait
Antakunjarapada, tempat yang dimaksud yakni
pada petugas pertapaan yang disebutkan pada
di Goa Gajah. Organisasi keagamaan di tingkat
prasasti-prasasti di Bali, sebelumnya perlu
pertapaan yang dimuat di dalam prasasti yang
dijelaskan secara singkat mengenai pertapaan
dikeluarkan oleh raja mengindikasikan adanya
terlebih dahulu. Secara umum pertapaan
kemungkinan pengaturan oleh pemerintah
merupakan tempat untuk bertapa. Bangunan
pusat. Bangunan pertapaan biasanya merupakan
pertapaan tersebut cukup menarik untuk
tempat tinggal para wiku yang ditugaskan oleh
dilakukan penelitian lebih lanjut untuk dapat
raja atau yang mengundurkan diri dari keramaian
memberikan gambaran mengenai sejarah
dan tinggal menjadi petapa (Munandar et al.
kehidupan masa lalu mengingat keberadaannya
2012, 76-77). Pelaksanaan kehidupan bertapa
yang berdekatan dengan bangunan-bangunan
pada tahapan kehidupan dibuktikan dengan
arkeologis dan tidak jarang juga termuat dalam
terbacanya bangunĕn partapānan, wangunan
peninggalan prasasti yang ditemukan. Prasasti
partapanān, patapān, patapānan dan katyagan
pada masa Bali Kuno seringkali menyebutkan
dalam beberapa prasasti. Sebagai contoh dalam
selain pendeta istana yang tinggal di pusat
prasasti bernomor 001 Sukawana A1 tahun 804
pemerintahan, ada pula pemuka agama yang
Śaka (882 Masehi) menyebutkan “...bangunĕn
tinggal jauh dari keramaian, yaitu di lingkungan
partapānan satra di katahan buru,...”, menurut
pertapaan-pertapaan (gambar 1).
para ahli epigrafi pertapaan tersebut terletak
Pertapaan sebagai bangunan suci yang
di Bukit Kintamani. Selain dibuktikan dengan
sangat berperan pada masa lalu dapat dilihat
partapānan dan patapānan dalam prasasti,
dari kutipan-kutipan di dalam prasasti. Terdapat
juga ditemukannya tinggalan arkeologis berupa
34 Forum Arkeologi Volume 29, Nomor 1, April 2016 (33-44)
ceruk-ceruk pertapaan yang banyak tersebar tebing-tebing sungai yang dilandasi adanya
di sepanjang Sungai Pakerisan dan Petanu konsepsi tirtha. (2) Penelitian berupa skripsi
(Setiawan 2008, 55-56). yang ditulis oleh Ni Wayan Sudiani tahun 1996
Penyebutan daerah pertapaan dalam yang berjudul “Tipe Ceruk pada Kompleks
prasasti seringkali diikuti dengan penyebutan Candi Gunung Kawi Gianyar (Suatu Kajian
petugas pada pertapaan tersebut. Berdasarkan Arsitektur)” membahas mengenai bentuk-
latar belakang tersebut, permasalahan yang bentuk ceruk pertapaan yang terdapat di
muncul dalam penelitian ini adalah bagaimana kompleks Candi Gunung Kawi Gianyar. (3) Ida
penyebutan petugas di pertapaan dan apa Bagus Weda Mahendra (1984) dalam skripsinya
tugasnya di pertapaan tersebut. Oleh karena yang berjudul “Kedudukan dan peranan tokoh
itu, penelitian ini bertujuan untuk memecahkan agama pada Abad ke-9 sampai 11 di Bali”,
kedua permasalahan yang telah dirumuskan membahas tentang kedudukan serta peranan
sebelumnya. Selain itu, penelitian ini juga tokoh agama sejak zaman pemerintahan Raja
bertujuan untuk menelusuri secara mendalam Sri Kesari Warmadewa hingga Raja Anak
mengenai proses-proses budaya dan tata cara Wungsu. (4) Artikel yang ditulis oleh I Gusti
kehidupan masyarakat yang terjadi pada masa Made Suarbhawa dalam Forum Arkeologi Seri
lampau terutama yang dibahas di dalam prasasti Penerbitan No. II Oktober 2007 membahas
dan juga untuk memahami dan merekonstruksi mengenai Patapan Langgaran yang terdapat
kehidupan religi masyarakat Bali Kuno yang di dalam Prasasti Langgahan yang ditemukan
dicerminkan melalui bangunan peninggalan di Kintamani, Bangli. Prasasti ini dikeluarkan
berupa pertapaan. Penelitian ini diharapkan oleh raja Bali Kuno terakhir yakni Paduka Srĭ
mampu mengungkapkan sejarah pertapaan Astāsura Ratnabhumibanten pada tahun 1259
yang ada di Bali, agar dapat menjadi acuan Śaka, menyebutkan tentang istilah Patapan
berpikir serta bertingkah laku bagi masyarakat Langgaran yang menguraikan batas-batas
masa kini serta memberikan informasi penting pertapaan yang ditulis secara lengkap dan
terkait pertapaan berdasarkan prasasti pada rinci beserta hubungannya dengan daerah di
masa Bali Kuno kepada pemerintah, instansi- sekitarnya. Perbedaan penelitian ini dengan
instansi terkait, masyarakat Bali khususnya ketiga penelitian sejenis sebelumnya yakni
dan masyarakat Indonesia pada umumnya. penelitian sebelumnya hanya membahas
Selain itu diharapkan juga agar hasil penelitian mengenai bentuk-bentuk pertapaan di
ini dapat merangsang tindakan pelestarian sepanjang Sungai Pakerisan beserta konsep
terhadap objek pada penelitian ini khususnya dasar pembangunannya, bentuk pertapaan yang
dan peninggalan arkeologi yang ada di Bali mengkhusus di Gunung Kawi, tokoh-tokoh
pada umumnya. agama yang berperan pada abad ke-9 sampai 12
Berdasarkan tinjauan beberapa pustaka Masehi di Bali serta batas dan fungsi pertapaan
yang erat kaitannya dengan penelitian ini di salah satu lokasi, sedangkan penelitian ini
yaitu: (1) hasil penelitian berupa skripsi yang memiliki fokus pada petugas-petugas yang
ditulis oleh A.A. Gede Bagus tahun 1986 yang bertugas di pertapaan berdasarkan informasi
berjudul “Beberapa Pertapaan di Sepanjang yang didapatkan pada prasasti-prasasti yang
Sungai Pakerisan di Kabupaten Gianyar” terbit pada abad ke-9 sampai 12 Masehi.
membahas mengenai bentuk pertapaan, yakni Penelitian ini merupakan pengembangan dari
berbentuk goa, berbentuk serambi dengan skripsi Ni Made Dewi Wahyuni (2015) yang
tiang, menyerupai bentuk rumah, dan berbentuk berjudul Pertapaan Pada Masa Bali Kuno Abad
rumah, serta landasan konsepsi masyarakat ke-9 sampai 12 Masehi.
Bali Kuno untuk membuat pertapaan pada
Petugas Pertapaan pada Masa Bali Kuno Berdasarkan Prasasti Abad ke-9 sampai 12 Masehi 35
Ni Made Dewi wahyuni
METODE HASIL DAN PEMBAHASAN
Lokasi penelitian yang akan dilakukan Birokrasi Pemerintahan
tidak langsung pada lokasi prasasti tersebut Penggolongan tugas bagi seseorang
berada, karena pada penelitian ini secara garis seringkali dikaitkan dengan jabatan yang telah
besar mengunakan data hasil dari transliterasi disandangnya. Pembicaraan mengenai jabatan
sebuah prasasti yang sudah dirangkum dan erat hubungannya dengan struktur pemerintahan
diterbitkan oleh para peneliti sebelumnya. Studi dan birokrasi yang sedang berjalan. Pada zaman
kepustakaan dilakukan untuk memperoleh serta Bali Kuno struktur pemerintahan terdiri atas
mengumpulkan data primer dan data sekunder. jabatan-jabatan tingkat pusat, tingkat menengah
Data Primer merupakan data utama yang dan tingkat bawah (Astra 1977, 145). Pada
ditemukan di lapangan sesuai dengan objek masa Bali Kuno, petugas pertapaan termasuk
penelitian yakni berupa bukti-bukti artefaktual ke dalam struktur birokrasi yang di dalamnya
bangunan pertapaan termasuk hasil wawancara. telah memiliki hierarki, dengan nama seperti
Data Sekunder merupakan data penunjang senāpati, samgat, dan dang ācāryya. Secara
yang digunakan untuk mendukung pemecahan umum, jabatan samgat ini termasuk ke dalam
permasalahan dalam penelitian. Data sekunder jabatan pemerintah pusat. Tingkatan dalam
dalam penelitian ini berupa prasasti-prasasti struktur pemerintah pusat ini dapat diuraikan
pada abad ke-9 sampai 12 Masehi di Bali yang sebagai berikut:
memuat informasi tentang pertapaan dan telah Pada posisi pertama diduduki oleh
dialih aksara ke dalam bentuk buku, jurnal, dan raja yang merupakan pemegang kekuasaan
pustaka lainnya. tertinggi dalam suatu negara. Selain raja
Teknik pengumpulan data dilakukan juga ada beberapa kerabat dekat raja seperti
melalui pengamatan langsung di situs- sanak saudara beliau dan didukung oleh para
situs bangunan pertapaan, wawancara, dan pendeta. Lapisan kedua diduduki oleh para
studi kepustakaan. Pengamatan langsung di bangsawan yang terdiri atas orang-orang ahli
lapangan disertai dengan kegiatan pencatatan, dalam pemerintahan, tata negara, hukum, dan
penggambaran, dan pemotretan terhadap objek keprajuritan. Orang-orang tersebut bergelar
yang berkaitan dengan fokus penelitian yaitu senāpati dan samgat. Pejabat-pejabat tersebut
pertapaan. Wawancara dilaksanakan melalui bernaung dalam suatu lembaga yang disebut
metode wawancara tanpa struktur dengan panglapuan, pasakmasan, palapknan, dan
pertanyaan-pertanyaan yang dipusatkan pada samohanda. Kemudian, sejak Raja Udayana
permasalahan penelitian (Koentjaraningrat berkuasa lembaga itu disebut “pakira-kiran
1983a, 162-194). Wawancara dilakukan i jro makabehan”. Pada zaman berikutnya
terhadap beberapa ahli prasasti dan tokoh kedudukan para pendeta (dang acaryya) baik
masyarakat untuk mendapatkan informasi dari pendeta Siwa maupun Buddha, berada atau
mengenai prasasti-prasasti terkait. Analisis data menduduki lapisan kedua ini disamping lapisan
merupakan proses pelacakan dan pengaturan kekuasaan pertama. Sehingga lembaga tersebut
secara sistematis hasil wawancara, dari pada zaman itu beranggotakan para senāpati,
observasi, dan bahan-bahan lain sehingga samgat, dan dang ācāryya. Lapisan ketiga
peneliti dapat menyajikan temuannya. Analisis diduduki oleh para pegawai kerajaan. Mereka
dilakukan secara kualitatif, melalui penjelasan diberikan gaji oleh raja dan bertanggungjawab
dalam bentuk kata-kata yang tersusun dalam kepada para pejabat yang menduduki jabatan
teks yang diperluas disertai eksplanasi di pakira-kiran i jro makabehan atau langsung
mengenai hubungan antara teks prasasti dengan kepada raja. Ruang lingkup kekuasaannya
objek penelitian, kemudian diakhiri dengan hanya mencakup salah satu bidang tertentu
penyimpulan. dalam kehidupan masyarakat. Pegawai tersebut
36 Forum Arkeologi Volume 29, Nomor 1, April 2016 (33-44)
antara lain yaitu caksu, nayaka, pasukganti, Pada masa selanjutnya jabatan kelompok
pamudi, banjar, panulisan, dan manuratang, samgat berkembang juga pada pemerintah
juru gosali, mabwathaji, kabayan, hulu, tingkat daerah. Jabatan pemerintah tingkat
adhikara, tuha, ser, dan pakaser. Lapisan daerah merupakan jabatan yang pejabatnya
keempat diduduki oleh para rama atau kepala berwenang dalam urusan suatu persoalan yang
desa. Ruang lingkup kekuasaanya hanya sebatas menyangkut wilayah lebih dari satu desa atau
wilayah desanya atau wanua/banua. Lapisan dapat juga mengatur suatu pemerintahan tingkat
ini difungsikan sebagai lapisan perantara, yakni desa. Sebagian besar dari pejabat-pejabat
antara ketiga lapisan sebelumnya dengan rakyat yang disebutkan dalam prasasti Bali Kuno
atau penduduk di desanya. Lapisan kelima abad ke-9 sampai 11 digolongkan ke dalam
diduduki oleh para tukang, petani dan buruh kelompok ini. Pejabat-pejabat dalam kelompok
tani, pada masa Bali Kuno disebut anak wanua ini bertanggungjawab langsung kepada taņda
dan anak thani. Lapisan terbawah dan terakhir rakryan (senāpati) yang berkedudukan di pusat
terdiri atas para budak yang disebut hulun. (Parwati 1990, 43-46). Para samgat menerima
Kadangkala para hulun itu nilainya disamakan perintah raja yang disampaikan oleh senāpati.
dengan benda mati dan dapat dipakai sebagai Hal itu menunjukkan bahwa kedudukan para
alat tukar atau alat beli, bahkan sebagai barang samgat sebagai kelompok penguasa dalam
jaminan pengganti suatu benda (Astra 1997, bidang pemerintahan (the ruling class) berada
229-338). setingkat di bawah senāpati. Goris berpendapat
Nama pejabat kerajaan banyak bahwa susunan jabatan-jabatan di bawah
disebutkan dalam prasasti-prasasti pada masa senāpati pada masa Bali Kuno secara hierarkis
Bali Kuno misalnya nayaka, samgat, senapāti, dari atas ke bawah terdiri atas (1) samgat, (2)
dan lainnya. Mereka menduduki suatu jabatan ser, (3) nayaka, (4) caksu, (5) sahaya, (6) juru,
dengan tugas tertentu pada suatu bidang atau (7) hulu, dan(8) tuha (Goris 1971, 24-25).
wilayah tertentu pula. Pejabat-pejabat tersebut Golongan samgat ini pertama kali terbaca
merupakan seperangkat fungsi pemerintahan dalam prasasti pada zaman Raja Tabanendra
yang satu sama lain saling berhubungan secara (877 Śaka) disebutkan sebagai samgat juru
struktural fungsional atas dasar-dasar tertentu mangjahit kajang. Setelah itu penggunaan
demi tercapainya tujuan kerajaan. Salah satu jabatan samgat tidak lagi ditemukan, hingga
jabatan pada masa Bali Kuno yang akan dibahas pada zaman Raja Udayana penyebutan samgat
dalam penelitian ini adalah samgat. muncul kembali dengan golongan-golongan
Samgat merupakan akronim dari kata tertentu. Penggolongan tertentu untuk
sang pamgat yang berarti sang pemutus. Kata penyebutan samgat dilakukan berdasarkan
pamgat berasal dari kata pgat yang perarti ranah keahliannya masing-masing. Contohnya
putus (Astra 1977, 159). Kelompok samgat pada masa Raja Udayana disebutkan salah satu
pada awalnya merupakan jabatan pemerintahan golongan yakni samgat mañuratang ajña yang
di tingkat pusat. Jabatan tingkat pusat adalah berarti pejabat yang bertugas dalam bidang
jabatan yang wewenang tugasnya meliputi tulis menulis di kerajaan atau dalam istilah
seluruh wilayah kerajaan. Jabatan ini juga kekinian dikenal dengan nama kesekretariatan
merupakan suatu badan penasihat pusat yang atau sekretaris.
bertugas membantu raja dalam berbagai bidang
pemerintahan. Jabatan tingkat pusat merupakan Petugas Pertapaan
golongan pejabat yang berada di lapisan Berdasarkan 16 alih aksara teks prasasti
kekuasaan kedua pada sistem pemerintahan ke-9 sampai 12 Masehi yang menyebutkan
masa Bali Kuno (Parwati 1990, 30-42). tentang pertapaan (tabel 1), terdapat keterangan
Petugas Pertapaan pada Masa Bali Kuno Berdasarkan Prasasti Abad ke-9 sampai 12 Masehi 37
Ni Made Dewi wahyuni
Tabel 1. Daftar prasasti yang dianalisis.
Periode Nama Pertapaan yang Petugas Pertapaan
No. No. Tahun Nama Prasasti
(Nama Raja) disebutkan yang disebutkan
804 Śaka (882 partapanān satra di katahan
1 001 Sukawana A1 - -
Masehi) buru
813 Śaka (901
2 003 Trunyan A1 - patapān songan -
Masehi)
Partapanān di hyang
3 005 Tanpa angka tahun Bangli, Pura Kehen - -
karimama
839 Śaka (917 Partapanan dahulun bukit di
4 102 Babahan I Raja Ugrasena -
Masehi) ptung
888 Śaka (966
5 - Serai AI Raja Ugrasena - -
Masehi)
6 110 Tanpa angka tahun Gobleg, Pura Batur A Raja Ugrasena di partapanaᾔᾔa ditu -
897 Śaka (975 Raja Janasadu
7 209 Sembiran AII partapanan di dharmmakuta -
Masehi) Warmadewa
915 Śaka (993 samgat tapa haji
8 302 Serai AII Raja Udayana -
Masehi) giņangça
944 Śaka (1022 Samgat wilang
9 - Batuan Raja Marakata -
Masehi) patapan
945 Śaka (1023 katyagan ing pakrisan
10 353b Tengkulak A Raja Marakata -
Masehi) mangaran ringamarawati
995 Śaka (1073 Raja Anak
11 441 Sawan AII = Bila AII (terdapat kata patapān) -
Masehi) Wungsu
12 - Tanpa angka tahun Manik Liu AII - (terdapat kata partapān) -
1040 Śaka (1118
13 - Tamblingan Pura Endek IV - (terdapat kata partapān) -
Masehi)
14 642 Tanpa angka tahun Tengkulak E Raja Jayapangus (terdapat kata patapān) -
15 626 Tanpa angka tahun Daya Raja Jayapangus (terdapat kata partapānan) -
16 636C Tanpa angka tahun Bengkala Raja Jayapangus (terdapat kata patapān) -
(Sumber: edit pribadi)
pada dua prasasti yang menyebutkan tentang Samgat Tapa Haji
jabatan petugas pada daerah pertapaan. Penyebutan petugas pertapaan dengan
Hasil analisis bersifat sementara, karena sebutan samgat tapa haji ditemukan pada
dapat berubah seiring dengan bertambahnya prasasti Serai AII yang dikeluarkan oleh Raja
informasi dan cara pandang penulis pada Udayana dan berangka tahun 915Śaka (993
penelitian selanjutnya. Jabatan petugas pada Masehi). Adapun kutipan prasastinya sebagai
daerah pertapaan berdasarkan analisis data berikut.
prasasti adalah sebagai berikut. Va. 2. “lula tuha guņo, samgat tapa haji
Data di atas menunjukkan bahwa giņangça, samgat mañuratang ājña katlu
pertapaan memiliki kedudukan penting dalam mañjapara, dinākara surendra samgat
kehidupan masyarakat Bali Kuno sehingga adhikāraņa kranta pamas, samgat
seringkali keberadaan pertapaan dimuat dalam adhikā...” (Goris 1954a, 82-83).
prasasti yang dikeluarkan oleh raja Bali Kuno Artinya,
pada masa pemerintahannya. Berdasarkan tabel Va. 2. “(Ka)lula adalah Tuha Gano, samgat
di atas hanya terdapat dua prasasti menyebutkan Tapahaji adalah Ginangsa, samgat juru
petugas pertapaan. Prasasti lainnya yang tulis perintah raja jumlahnya tiga orang
tercantum sebagai data di atas dianalisis untuk yaitu Manjapura, Dinakara, dan Surendra.
mendapatkan informasi mengenai peran dan Samgat Adhikaranakranta adalah Pamas,
tugas yang dilakukan oleh petugas pertapaan samgat Adhika...” (Ardika dan Beratha
tersebut. 1996, 135).
38 Forum Arkeologi Volume 29, Nomor 1, April 2016 (33-44)
Prasasti Serai AII menguraikan tentang nāyakanya, nguniweḥ yan krangan mu...”
kewajiban-kewajiban yang dibayarkan oleh (Goris 1954a, 97)
masyarakat di sekitar tempat perburuan raja yang Artinya,
terlalu tinggi, kemudian masyarakat memohon IIb. 1) “Nayaka Saksi, dan Sawung Tanggur.
kepada raja suami istri untuk menurunkan pajak Tidak dikenai pajak pembelian pada
yang harus dibayarkan. Raja mengabulkan bulan Magha dihari kesembilan, pada
permohonan masyarakat dan menganugrahkan kelima pertapaannya oleh Samgat tiap-
prasasti agar dapat selalu dijaga dan ditaati. tiap pertapaan. Tetapi mereka memberi
Salah satu saksi dalam penganugrahan prasasti 2) pajak pakuwuh 3 saga, puspusan
tersebut adalah samgat tapa haji yang bernama 3 saga, pacaksu 3 saga setiap tahun,
Ginangsa. Samgat tapa haji dapat diartikan tidak dikenakan pajak pabharu, pajak
sebagai petugas yang bertanggungjawab atas pawaruga, tidak harus membawa atap
tempat-tempat pertapaan raja. Daerah yang kepada Samgat Wilang Patapan. Jika
dianugrahkan prasasti ini diperbolehkan untuk 3) ada yang memahat di pertapaan, adapun
membangun pertapaan dan batas-batasnya pun jika penyanyi, pemain angklung, penabuh
disesuaikan dengan daerah wilayah perburuan gamelan, peniup seruling, membayar
raja. Samgat tapa haji dalam hal ini merupakan mas kepada pemimpinnya (Nayakan),
pejabat kerajaan di tingkat pusat yang terutama suami istri...” (Ardika dan
bertanggungjawab atas tempat pertapaan milik Beratha 1996, 64)
raja. Samgat tapa haji dapat disebut sebagai Pada prasasti di atas disebutkan bahwa
kepala dinas provinsi jika disetarakan dengan kewajiban-kewajiban yang dibayarkan oleh
sistem pemerintahan pada masa kini, maka dari masyarakat sekitar pertapaan agar diserahkan
itu dalam penganugrahan prasasti yang memuat kepada samgat wilang patapan. Berdasarkan hal
tentang pembangunan pertapaan, pejabat ini tersebut, dapat diasumsikan bahwa pada masa
dilibatkan sebagai saksi. pemerintahan Raja Marakata sudah terdapat
beberapa bangunan pertapaan, kemudian
Samgat Wilang Patapan ditugaskan seorang samgat pada setiap tempat
Penyebutan petugas pertapaan dengan pertapaan tersebut, oleh karena itu untuk
sebutan samgat wilang patapan ditemukan menyebutkan para samgat yang ditugaskan pada
pada prasasti Batuan yang dikeluarkan oleh masing-masing tempat pertapaan digunakanlah
Raja Marakata dan berangka tahun 944 Śaka istilah samgat wilang patapan. Berdasarkan
(1022 Masehi). Adapun kutipan prasastinya analisis, kedudukan samgat wilang patapan
sebagai berikut. dalam birokrasi pemerintahan kerajaan
IIb. 1. “Nāyaka sakşi, mwang sawung Bali Kuno termasuk pada jabatan-jabatan
tanggun, tan knana minta pamli, ring pemerintahan di tingkat daerah. Penggolongan
magha mahānāwami, patapānya maka samgat yang tergabung dalam jabatan di
limang patapan, tkap samgat wilang tingkat daerah adalah berdasarkan ranah
patapan, tuhun maweha pa keahliannya masing-masing. Kemungkinan
2. kuwuh sā 3 puspusan sā 3 pacaksu sā samgat wilang patapan yang bertugas di tempat
3 angkĕn tahun juga ya, tan kna pabharu, pertapaan merupakan orang-orang suci yang
pawaruga, tan pamwātakna tukuban i sekaligus memberikan pendidikan kerohanian
samgat wilang patapan, yan ha di pertapaan sesuai dengan salah satu fungsi
3. na amahĕt ring patapan, kunang daerah pertapaan yakni sebagai asrama bagi
yan hanāgaņḍing, aboñjing, amukul, para siswa yang mempelajari ilmu agama dan
masuling, manngahana ya parmāsan i kerohanian pada masa Bali Kuno.
Petugas Pertapaan pada Masa Bali Kuno Berdasarkan Prasasti Abad ke-9 sampai 12 Masehi 39
Ni Made Dewi wahyuni
Peran dan Tugas Petugas Pertapaan pada masa ini belum ditemukan. Selain
Berdasarkan keterangan dari prasasti perintah kepada para pejabat untuk membangun
dapat diuraikan mengenai peran dan tugas pertapaan pada bagian selanjutnya prasasti
yang dilakukan oleh petugas pertapaan, seperti tersebut juga memuat tentang kewajiban dan
membangun pertapaan, memungut pajak, dan aturan-aturan yang wajib dilaksanakan oleh
menjaga dan merawat bangunan pertapaan. masyarakat yang dianugrahi prasasti. Data
Berikut masing-masing penjelasan dan analisis mengenai tugas untuk melakukan pembangunan
dari peran dan tugas tersebut. pertapaan juga disebutkan dalam prasasti Serai
AI dan AII.
Membangun Pertapaan Pembangunan bangunan suci menurut
Tugas dari petugas pertapaan yang agama Hindu tidak sembarang dilakukan.
dijumpai dalam prasasti adalah tugas untuk Terdapat konsepsi yang melandasi setiap
membangun pertapaan. Seperti yang telah pembangunan bangunan suci, misalnya
disinggung bahwa pembangunan tempat dibangun di daerah yang lebih tinggi atau di
pertapaan dimuat dalam prasasti Sukawana AI daerah yang dekat dengan sumber air. Pada
sekitar akhir abad ke-9 Masehi. Adapun kutipan masa lalu landasan pembuatan bangunan
prasasti yang menyatakan pembangunan tempat suci bersumber pada kitab India Kuno yakni
pertapaan sebagai berikut. Vatusastra (kitab tentang arsitektur) atau
Ib. 2. “...cintamani mmal, tanyada husir yya Silpasastra (kitab pegangan Siplin). Bosch
anak atar jalan katba kadahulu, tua hetu dalam Prajudi (1999, 35-37) berpendapat bahwa
syuruhku senapāti danda kumpi marodaya percandian dan bangunan suci di Indonesia
me bhikşu Śiwakangśita, Śiwanirmala, menggunakan kitab manasara silpasastra yang
Śiwaprajna, bangunĕn partapanān satra berasal dari India Selatan karena memiliki
di katahan buru, śimayangña hangga keidentikkan. Kitab ini berisikan patokan
tingkad karuh, hangga puhpuhan kadya, pembuatan bangunan suci atau kuil, dan
hangga rua kangin...”(Goris 1954a, 53) bangunan profan atau bentuk kota, desa, dan
Artinya, benteng-benteng. Manasara mengungkapkan
Ib. 2. “... Bukit Kintamani, tidak ada pembuatan bangunan suci sebaiknya didirikan
pengungsi atau kelompok orang yang di dekat tirtha atau sumber air, baik di sungai,
lalu lalang naik atau turun bukit, oleh terutama dekat pertemuan dua buah sungai,
sebab itu perintahku kepada Senapati danau atau laut, bahkan apabila diperlukan
danda Kumpi Marodaya dan Bhiksu harus dibuatkan kolam di halaman bangunan
Siwakangsita, Siwanirmala, Siwaprajna suci atau diletakkan jambangan berisi air di
agar membangun pertapaan di tempat dekat gerbang masuk. Selain itu tempat ideal
peristirahatan di tempat perburuan untuk mendirikan bangunan suci adalah di
dengan batas-batasnya, di sebelah barat daerah ksetra meliputi puncak bukit, di lereng
Tingkad, di sebelah utara Puhpuhan, gunung, di hutan dan di lembah (Prajudi 1999,
di sebelah timur jurang...” (Ardika dan 35-37).
Beratha 1996, 42) Berdasarkan hal tersebut dan
Pada prasasti Sukawana AI dijelaskan mengkaitkannya dengan penemuan bangunan
bahwa raja melalui senapatinya memerintahkan suci khususnya bangunan pertapaan di Bali
tiga orang bhiksu untuk membangun pertapaan yang cenderung ditemukan di daerah tebing-
di tempat peristirahatan di sekitar daerah tebing sungai, kemungkinan landasan konsepsi
perburuan raja. Adapun batas-batasnya telah yang digunakan untuk pembangunannya pada
ditentukan secara pasti dalam prasasti tersebut. masa lalu juga berdasarkan kitab manasara
Hanya saja untuk menentukan lokasi tersebut silpasastra. Selain itu faktor lain yang
40 Forum Arkeologi Volume 29, Nomor 1, April 2016 (33-44)
melandasi pemikiran masyarakat Bali Kuna IIb. 1.“nāyaka sakşi, mwang sawung tanggun,
untuk mendirikan bangunan pertapaan pada tan knana minta pamli, ring magha
tebing sungai dan pada lereng gunung yakni mahānāwami, patapānya maka limang
berdasarkan kepercayaan masyarakat Bali patapan, tkap samgat wilang patapan,
bahwa tempat-tempat tersebut merupakan tuhun maweha pa
tempat para dewa dan tenaga-tenaga gaib. 2. kuwuh sā 3 puspusan sā 3 pacaksu sā
Tempat ini merupakan pertemuan antara 3 angkĕn tahun juga ya, tan kna pabharu,
dunia manusia dengan dewa atau roh. pawaruga, tan pamwātakna tukuban i
Pembuatan pertapaan di tempat ini dianggap samgat wilang patapan, yan ha
tepat karena dianggap dapat menolak tenaga- 3.na amahĕt ring patapan, kunang
tenaga berbahaya karena bertapa itu sendiri yan hanāgaņding, aboñjing, amukul,
berhubungan dengan tenaga gaib (Kempers masuling, manngahana ya parmāsan i
1960, 5). Masyarakat Bali juga mempercayai nāyakanya, nguniweh yan krangan mu...”
bahwa sering sekali gumpalan-gumpalan jurang (Goris 1954a, 97)
yang luar biasa runtuh ke bawah akibat adanya Artinya,
kejadian-kejadian aneh. Tempat runtuhan itu 1. “Nayaka Saksi, dan Sawung Tanggur.
sangat tepat untuk memahatkan bangunan candi Tidak dikenai pajak pembelian pada
maupun pertapaan (Kempers 1960, 39). bulan Magha pada hari kesembilan, pada
kelima pertapaannya oleh Samgat Wilang
Pemungut/Pengumpul Pajak Patapaan. Tetapi mereka memberi
Pada zaman dulu pajak merupakan 2. pajak pakuwuh 3 saga, puspusan
suatu pemberian yang bersifat sukarela, yang 3 saga, pacaksu 3 saga setiap tahun,
diberikan oleh rakyat kepada rajanya. Pada tidak dikenakan pajak pabharu, pajak
perkembangan selanjutnya pajak merupakan pawaruga, tidak harus membawa atap
sesuatu yang sangat penting dalam kehidupan kepada Samgat Wilang Patapan. Jika
rumah tangga kerajaan sehingga pajak pada 3. ada yang memahat di pertapaan, adapun
masa kerajaan dimuat pada prasasti-prasasti jika penyanyi, pemain angklung, penabuh
yang dikeluarkan raja. Besarnya pajak tidak lagi gamelan, peniup seruling, membayar
bersifat sukarela melainkan menjadi pemberian mas kepada pemimpinnya (Nayakan),
yang sifatnya dipaksakan dalam arti pemberian terutama suami istri...” (Ardika dan
tersebut bersifat wajib, dan segala ketentuannya Beratha 1996, 64)
ditetapkan oleh raja secara sepihak, besaran Prasasti tersebut memuat kewajiban-
tersebut dimuat dalam prasasti sehingga pajak kewajiban masyarakat di sekitar pertapaan
menjadi suatu kewajiban. untuk memberikan beberapa hal yang
Identifikasi terhadap salah satu tugas telah ditentukan jumlahnya dalam prasasti.
pejabat di daerah pertapaan sebagai pemungut/ Kewajiban-kewajiban tersebut diserahkan
pengumpul pajak pada masa Bali Kuno kepada para samgat wilang patapan yang
berdasarkan munculnya keterangan pada bertugas untuk mengumpulkan pajak-pajak
Prasasti Batuan mengenai suatu pemberian yang diberikan oleh masyarakat untuk
yang harus diberikan oleh masyarakat kepada disetorkan kepada raja. Berdasarkan hal ini
pertapaan dan kewajiban-kewajiban yang harus ditemukan bahwa memungut/mengumpulkan
dilakukan oleh masyarakat tersebut. Adapun pajak juga merupakan tugas dari pejabat yang
kutipan prasasti Batuan 944 Śaka (1022 bertugas di pertapaan.
Masehi) yang berkaitan dengan pemungutan/
pengumpulan pajak untuk pertapaan adalah Menjaga dan Merawat Bangunan Pertapaan
sebagai berikut. Menjaga dan merawat bangunan
Petugas Pertapaan pada Masa Bali Kuno Berdasarkan Prasasti Abad ke-9 sampai 12 Masehi 41
Ni Made Dewi wahyuni
pertapaan merupakan salah satu tugas dari Dharmmakuta, oleh karena mereka bisa
pejabat yang bertugas di tempat pertapaan. melindungi pertapaan akhirnya raja
Menjaga bangunan pertapaan tidak dilakukan memberikan hadiah. Hal itu ditetapkan...”
sendiri oleh petugas pertapaan. Masyarakat (Ardika dan Beratha 1996, 120-121)
di sekitar bangunan pertapaan juga wajib Berdasarkan data yang didapatkan pada
melakukan perlindungan terhadap bangunan prasasti Sembiran AII disebutkan bahwa
suci mereka (gambar 2). apabila ada perampok yang datang ke pertapaan
Gambar 2. Ceruk di kompleks Candi Gunung Kawi.
(Sumber: Dokumen Pribadi)
Hal ini termuat dalam prasasti Sembiran di Dharmmakuta maka semua penduduk
AII 897 Śaka (975 Masehi). Adapun kutipannya desa harus datang dengan membawa senjata
adalah sebagai berikut: untuk melindungi daerah pertapaan tersebut.
Va 5. “raptengĕnya, watu sakasamahangña Penjagaan terhadap bangunan pertapaan
ulih to wanwa di julah yanada tarahan sudah menjadi kewajiban bagi penduduk desa,
tumĕken twa partapanan di dharmmakuta, dan akan diberikan hadiah oleh raja atas jasa
kapwa ta ya kasamagrin yang dilakukan. Dengan demikian peran serta
6. turun tangga saha sañjata, tulungĕn masyarakat di sekitar daerah pertapaan juga
to patapan di dharmmakuta, apan sangat penting untuk menjaga, merawat, dan
yaprasiddha, ryyuryyang sang ratu melindungi bangunan pertapaannya.
dharmmadāyadya ditu, kilagiña..” (Goris Pertapaan memiliki peran penting dalam
1954a, 78) kehidupan masyarakat Bali Kuno karena dimuat
Artinya, dalam prasasti yang merupakan suatu keputusan
Va 5. ”efisien, batu disediakan oleh penduduk yang dikeluarkan oleh raja. Berdasarkan data
desa di Julah. Jika ada perampok yang prasasti yang ditemukan selama ini, situs-situs
datang di pertapaan di Dharmmakuta, pertapaan sudah mulai dibangun sejak abad ke-9
semua penduduk Masehi di Bali. Kehidupan religi masyarakat
6. harus datang dengan membawa Bali Kuno (khususnya Hindu) berhubungan
senjata untuk membantu pertapaan di dengan kegiatan bertapa. Bagi seorang siswa
42 Forum Arkeologi Volume 29, Nomor 1, April 2016 (33-44)