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Peter Sloterdijk: Experimentos con uno mismo, ensayos de intoxicación 
voluntaria y constitución psico­inmunitaria de la naturaleza humana..11
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Universidad Católica de Valparaíso - Universidad Complutense de Madrid
1 Este Artículo es parte del Proyecto de Investigación 2012 “Sloterdijk; Esferas, Antropología de las comunicaciones,
concierto de transferencias e historia de la fascinación de proximidad”. Financiado por el Consejo Nacional de
Innovación para la Competitividad (CNIC). –Expuesto en las 1ª Jornadas introductorias del Programa de “Magister en
Biología Cultural” en la Escuela Matríztica de Santiago –dirigida por el Dr. Humberto Maturana– quien participó de los
diálogos y coloquios con el Prof. Dr. Adolfo Vásquez Rocca, Investigador Responsable del presente Proyecto.
2    Adolfo Vásquez Rocca                          Peter Sloterdijk: Experimentos con uno mismo, ensayos de intoxicación  
voluntaria y constitución psico­inmunitaria de la naturaleza humana
Resumen:  vivisección en las propias carnes, ni tampoco en la 
Se indaga en torno a la intoxicación voluntaria,  psicosis romántica del psicoanálisis, sino que más 
dentro de un programa general encaminado a la  bien  hace referencia, a un fenómeno perteneciente 
experimentación con el propio cuerpo, método que  a   la   historia   de   la   medicina   moderna,   el 
encuentra sus fundamentos en la idea de la  movimiento homeopático, que se remonta a hace 
medicina romántica donde, según Sloterdijk, los  más de doscientos años y cuya eficacia se verifica 
efectos de las dosis en el hombre sano y el  en tratamientos terapéuticos   ­con propuestas 
enfermo se reflejaban de manera especular. Es  médicas adecuadas­ capaces de tratar la neurosis 
aquí donde se origina una ambiciosa semiótica de  moderna. Se examina y discute la convicción 
la   medicación   farmacológica,   no   sólo   del  heterodoxa de que el médico estaría obligado a 
endomorfinismo de la especulación, sino también  intoxicarse a sí mismo con todo lo que él más 
de mecanismos endocrinos o quimioéticos.  tarde iba a prescribir a los  enfermos. De esta 
reflexión procede el concepto de experimento con 
Sloterdijk se refiere a un proceso de intoxicación 
uno mismo: quien quiera ser médico necesita 
voluntaria   en   referencia   al   creador   de   la 
previamente ser cobaya, esto es ser su propio 
homeopatía, Samuel Hahnemann, como inventor 
conejillos de Indias.
de una micropolítica de la subjetividad. De la 
misma   manera   que   el   homeópata,   según  El autor valioso y útil es el que se contamina él 
Hahnemann, debe intoxicarse a sí mismo antes de  mismo con las materias con las que trabaja, 
poder dar consejo alguno, el teórico político debe  sustancias   de   alto   contenido   tóxico,   este 
estar dispuesto a arriesgar su identidad en la  planteamiento no ha cambiado. Kafka, Musil, 
práctica.  Broch, Burroughs todos los grandes del siglo XX, 
también   han   sido   maestros   del   pensamiento 
Sloterdijk al referirse a este tipo de “experimentos 
peligroso.
con uno mismo”, no piensa en un experimento de 
Palabras   Claves:    Parque   humano,   intoxicación,   inmunología,  medicina   romántica,   biotecnológica, 
antropotecnias, biopolítica.
Revista Observaciones Filosóficas                                                                        Filosofía Contemporánea / Marzo 2013
3    Adolfo Vásquez Rocca                          Peter Sloterdijk: Experimentos con uno mismo, ensayos de intoxicación  
voluntaria y constitución psico­inmunitaria de la naturaleza humana
Abstract: oneself"   and   not   think   of   an   experiment   in 
vivisection own flesh, nor romantic psychosis in 
We inquire about the poisoning, in a comprehensive 
psychoanalysis, but rather refers to a phenomenon 
program to experiment with one's body, a method 
belonging  to  the   history  of   modern  medicine, 
that finds its basis in the idea of romantic medicine 
homeopathic movement, which goes back over two 
where, according to Sloterdijk, the dose effects in the 
hundred years and whose effectiveness is verified 
healthy and the sick were reflected specular manner. 
with proposed therapeutic­adequate medical treat­
This is where an ambitious originates semiotics of 
able modern neurosis. It examines and discusses the 
pharmacological   medication,   not   only 
unorthodox belief that the physician would be 
endomorfinismo of speculation, but quimioéticos 
required to intoxicate himself with all that he was 
endocrine mechanisms.
later to prescribe to patients. This reflection should 
Sloterdijk   refers   to   a   process   of   voluntary  experiment with the concept of self: who wants to be 
intoxication   in   reference   to   the   creator   of  a doctor needs to be guinea pig previously, this is to 
homeopathy, Samuel Hahnemann, as inventor of a  be your own Indies pigs.
micropolitics of subjectivity. In the same way that 
The   author   is   valuable   and   useful   that   is 
the   homeopath,   as   Hahnemann   himself   must 
contaminated with the materials he works with, high 
intoxicated   before   giving   any   advice,   political 
toxic substances, this approach has not changed. 
theorist must be willing to risk their identity in 
Kafka, Musil, Broch, Burroughs all great twentieth 
practice.
century masters are also dangerous thought.
  Sloterdijk referring to such "experiments with 
Keywords:   human Park, intoxication, immunology, romantic medicine, biotechnology,  anthropotechnics  , 
biopolitics.
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4    Adolfo Vásquez Rocca                          Peter Sloterdijk: Experimentos con uno mismo, ensayos de intoxicación  
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“A los pocos que aún rondan los archivos se les impone la idea de que nuestra vida es la confusa
respuesta a preguntas que hemos olvidado donde fueron planteadas.”
Sloterdijk, 1999:46
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5    Adolfo Vásquez Rocca                          Peter Sloterdijk: Experimentos con uno mismo, ensayos de intoxicación  
voluntaria y constitución psico­inmunitaria de la naturaleza humana
1.­  Ciencia zoológica y ciencia pneumática: deriva biotecnológica, historia espiritual de 
la criatura y  procesos antropotécnicos.
En la filosofía de Sloterdijk se puede encontrar una multiplicidad de escenificaciones en las que 
intervienen los actores por excelencia de la historia: el hombre, la divinidad, los animales, las fuerzas 
de la naturaleza, los artefactos tecnológicos; todo en escenarios tan dispares como hordas, polis, 
burbujas, globos, espumas, cosmos; en estados de cosas tan disímiles como el sueño, la vigilia, la 
subjetividad, el estado narcótico, el líquido amniótico, el jardín del Edén, etc. Ante esto se pueden 
distinguir dos grandes líneas narrativas que en su filosofía se articulan para dar cuenta de la caducidad 
del humanismo –la última gran filosofía de la historia– y del advenimiento de una nueva era 
posthumanista, desestructurando los supuestos fundamentales del humanismo, a saber: la estricta 
distinción entre naturaleza y cultura; y la dicotomía sujeto y objeto, diversificando los planteamientos 
y unidades de sentido histórico.2 Para esto, Sloterdijk realiza una suerte de historia natural de la 
especie junto a una historia espiritual de la criatura, relatos que se fundamentan en la tesis 
nietzscheana según la cual el hombre es un efecto de programaciones y adiestramientos. Así, ciencia 
zoológica y ciencia pneumática se constituyen en la historia de los procesos antropotécnicos capaz de 
introducir en la escena de la teoría aquello con lo que el hombre convive –y ha convivido– 
cotidianamente, a saber: signos, señales, símbolos, máquinas, herramientas, animales, plantas, virus, 
bacterias, textos, obras de arte, museos, prótesis, intervenciones quirúrgicas, fármacos; a esto se debe 
sumar la irrupción de los artefactos tecnológicos en la determinación de la vida humana. La historia de 
esta cohabitación con elementos cuyo estatuto ontológico no ha sido suficientemente aclarado es el 
desafío de la misma filosofía de Sloterdijk. Bajo esta perspectiva, el mismo estatuto ontológico del 
hombre no está claro; en este sentido, Sloterdijk entiende al hombre como una deriva biotecnológica 
asubjetiva que vive hoy ­con la invención de la inteligencia artificial y el descubrimiento del genoma 
2 VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Sloterdijk y el hombre como experimento sonoro; deriva biotecnológica e historia
espiritual de la criatura", En Revista Observaciones Filosóficas - ISSN 0718-3712 - Nº 4, 2007, Asociada al Postgrado en
Filosofía - PUCV y al Grupo THEORIA - Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado.
<http://www.observacionesfilosoficas.net/sloterdijkyelhombre.html>
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6    Adolfo Vásquez Rocca                          Peter Sloterdijk: Experimentos con uno mismo, ensayos de intoxicación  
voluntaria y constitución psico­inmunitaria de la naturaleza humana
humano­ un momento decisivo en términos de política de la especie.3 
En este sentido, se hace necesario desarrollar un pensamiento ecológico que supere el dualismo entre 
lo natural y lo artificial propio de la concepción humanista del mundo, ciega ante la unidad casi 
indistinta de un único entorno natural y tecnológico. Así, pues, una ecología filosófica vendría a 
constituir, en grandes escalas, una nueva cosmología, que consistiría en estudiar las relaciones de las 
diversas entidades en el escenario del cosmos a partir de criterios polivalentes. De este modo, “si se 
remontara la creciente complejidad del mundo actual, el cosmos pasaría a ser el ámbito para la 
conformación de una multiplicidad de nuevos espacios habitables, que fundarían ante todo una nueva 
política de la cohabitabilidad entre entidades separadas antes por la supuesta pureza o impureza de su 
naturaleza: entre hombres y maquinas”.4 
Sin embargo, costará remontar niveles tan altos de complejidad. El mundo como hábitat de la especie 
humana se presenta hoy bajo la forma de una hiperesfera conectada en red. La misma necesidad de 
anteponer la palabra “hiper” a una serie de conceptos revela que éstos son tiempos exacerbados, a 
saber: la edad del paroxismo de la complejidad. Ante este estado de cosas nisiquiera el “hiper” da 
basto para describir en una medida adecuada la actual forma del mundo. Con todo, se requiere una 
hiperpolítica a la altura de un mundo hipercomplejo ante la presencia de huérfanas multitudes de 
individuos sin un horizonte de cosas en común más que el éxito personal.
Para Sloterdijk, el gran relato sobre lo que quisiera denominar aquí, a modo de título del texto 
3 VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Peter Sloterdijk y Nietzsche; De las antropotecnias al discurso del posthumanismo y el
advenimiento del super-hombre”, En Psikeba Revista de Psicoanálisis y Estudios Culturales, Buenos Aires Nº 3, 2006.
<http://www.doaj.org/doaj?func=abstract&id=213239>
4 VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Sloterdijk, Agamben y Nietzsche: Biopolítica, posthumanismo y Biopoder" En
NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid, Nº 23 | Julio-
Diciembre.2009 (I) pp. 291-302 <http://www.ucm.es/info/nomadas/23/avrocca.pdf>
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7    Adolfo Vásquez Rocca                          Peter Sloterdijk: Experimentos con uno mismo, ensayos de intoxicación  
voluntaria y constitución psico­inmunitaria de la naturaleza humana
primario de la época, “Hombres yuxtapuestos o la orfandad del género humano”, se sitúa en el 
reconocimiento cómico y dramático del actual estatuto híbrido del hombre como espécimen 
biocultural. Habrá que dar cuenta de la unidad de la evolución humana desde sus escenificados 
orígenes. Para ello, Sloterdijk elabora su ensayo sobre lo que él denomina hiperpolítica, con el fin de 
mostrar claramente el suceso antropológico fundamental: la creación del hombre por parte del 
hombre. Un relato en el que intervienen Heidegger y Sloterdijk como dos mentalidades confrontadas 
en una radical ruptura entre épocas.5 
2.­ Normas y disturbios en el Parque Humano o la crisis del humanismo como utopía y 
escuela de domesticación. 
Con ocasión de un seminario a los pocos años de la muerte de Levinas, Peter Sloterdijk, profesor de 
la Universidad de Karlsruhe (en la Hochschule für Gestaltung de Karlsruhe), expuso un documento 
que llamó el 'Normas para el Parque Humano, una respuesta a la Carta sobre el Humanismo' 6 
suscitando uno de los debates filosóficos más importantes de la actualidad. La referida conferencia 
tuvo lugar el 17 de julio de 1999 en el castillo de Elmau, en Baviera, con motivo del Simposio 
Internacional “Jenseits des Seins / Exodus from Being / Philosophie nach Heidegger”, en el marco de 
un ciclo de encuentros sobre “La filosofía en el final del siglo“. La versión inicial de la exposición de 
Sloterdijk había sido presentada el 15 de junio de 1997, en Basilea, en un encuentro sobre la 
actualidad del humanismo. El texto fue publicado en su forma definitiva por Die Zeit el 10 de 
septiembre de 1999. 
En esta ponencia Sloterdijk reclama una revisión genético­técnica de la humanidad.   En su 
5 Ibid.
6 SLOTERDIJK, Peter, Normas para el parque humano, Ediciones Siruela, Madrid, 2000. / Conferencia pronunciada en el
Castillo de Elmau, Baviera, en julio de 1999 y publicada en Die Zeit ese mismo año.
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8    Adolfo Vásquez Rocca                          Peter Sloterdijk: Experimentos con uno mismo, ensayos de intoxicación  
voluntaria y constitución psico­inmunitaria de la naturaleza humana
planteamiento constata que "las fantasías de selección biopolítica han tomado el relevo de las utopías 
de justicia", de allí que Sloterdijk al destacar los medios y posibilidades que ofrece la biotecnología, 
sugiera formular un 'código antropotécnico', dejando abierta la posibilidad a una 'antropotecnología' 
en la que pueda cambiarse el 'fatalismo del nacimiento' por un 'nacimiento opcional' y una 'selección 
prenatal'. Reviviendo con ello los fantasmas de los totalitarismos del siglo XX, con sus sueños 
eugenésicos y ambiciones de poder y control en la selección de seres humanos. Esta nueva ingeniería 
social busca cimentarse en una antropología de cuño neo­darwinista, compatible con cualquier 
racismo revivido, encontrando sus primeros antecedentes en Platón donde los discursos educativos 
sobre la comunidad humana parecen apuntar a un parque zoológico.7
El Humanismo como palabra y proyecto tiene siempre un opuesto, la Barbarie. Es fácil de entender 
que precisamente aquellas épocas que han hecho sus principales experiencias a partir de un potencial 
de barbarie liberado excesivamente en las relaciones interhumanas, sean asimismo aquellas en las que 
el llamado al Humanismo suele sonar más alto y perentorio. Quien hoy se pregunta por el futuro del 
humanitarismo y de los medios de humanización, quiere saber en el fondo si quedan esperanzas de 
dominar las tendencias actuales que apuntan a la caída en el salvajismo [Verwilderung] del hombre.  
Ahora bien, como lo indica su título, Normas para el Parque Humano aborda el problema del 
Humanismo bajo la forma de una respuesta al conocido texto de Heidegger de 19468. La tesis 
fundamental es que el supuesto componente bestial de la naturaleza humana quiso ser neutralizado 
por el humanismo clásico mediante la domesticación a través de la lectura, entendida ésta más que 
7 VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Peter Sloterdijk: Normas y disturbios en el Parque Humano o la crisis del humanismo
como utopía y escuela de domesticación”, En UNIVERSITAS © Revista de Filosofía, Derecho y Política, Nº 8, 2008, pp.
105-119. Universidad Carlos III de Madrid. < http://universitas.idhbc.es/n08/08-06.pdf >
8 Según, Rüdiger Safranski, cuando en la Carta sobre el humanismo, escrita en 1946, Heidegger reflexiona sobre el
pensamiento, su situación personal es la de un proscrito. En la casa de Friburgo se sentía oprimido, tanto por el
alejamiento de la universidad, como por el estar pendiente del regreso de los dos hijos, que todavía se hallaban cautivos
en Rusia. Sin embargo, a pesar de las circunstancias oprimentes, el filosofar de Heidegger mantiene la actitud
fundamental serena de los últimos años de la guerra. Se reviste de la función del “sabio de la montaña”, que describe el
abuso de la modernidad en grandes perspectivas y panoramas, pensando juntamente en los crímenes del
nacionalsocialismo, pero sin reflexionar explícitamente sobre ellos. refugiándose en las ideas “absolutas” de pueblo,
caudillo, raza, misión histórica. [En la excelente biografía -Un maestro de Alemania: Martin Heidegger y su tiempo-
Tusquets Editores, 2003]
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9    Adolfo Vásquez Rocca                          Peter Sloterdijk: Experimentos con uno mismo, ensayos de intoxicación  
voluntaria y constitución psico­inmunitaria de la naturaleza humana
como una campaña de alfabetización, como un masivo envío postal  – bajo la forma de extensas cartas 
dirigidas a los amigos–  cartas destinadas a instaurar lo que Sloterdijk define como una sociedad 
pacificada de lecto­amigos. De tal modo que las naciones lejanas serían ellas mismas productos 
literarios y postales: ficciones de un destino de amistad con compatriotas remotos y una afinidad 
empática entre lectores de los mismos autores de propiedad común9. De ahí en adelante, los pueblos se 
organizan como ligas alfabetizadas de amistad compulsiva, conjuradas en torno a un canon de lectura 
asociado en cada caso con un espacio nacional. Esto fue así, hasta el advenimiento de las ideologías, 
con los Estados­ nacionales en los siglos XIX y XX, el humanismo se vuelve pragmático y 
programático, el modelo de sociedad literaria amplía su alcance, convirtiéndose en norma de la 
sociedad política y  –en la práctica–   germen de ambiciones imperialistas.  Además de los autores 
europeos antiguos se movilizan ahora también  –para estos fines–  clásicos modernos y nacionales, 
cuyas cartas al público son ensalzadas y convertidas en motivos eficientes de la creación nacional por 
parte del mercado de libros, las casas de altos estudios y los ideólogos de  los nuevos totalitarismos. 
¿Qué son las naciones modernas sino poderosas ficciones de públicos letrados, convertidos a partir de 
los mismos escritos en armónicas alianzas de amistad? Si Nosotros existimos en nuestro origen ­en 
nuestras ficciones fundacionales­, nuestro origen es nuestro lugar espiritual, nuestra radical cultura 
originaria, de allí que quepa preguntar “si la verdadera Alemania no está en los genes ni en los mapas, 
sino en las ficciones mediante las cuales se pretende dar lugar a un pueblo, ¿por qué hemos de 
considerar más autentica la ficción de Hölderlin que la de Hitler?”10
Esta  respuesta, nos instala en el problema político del imaginario nacional. En esto consiste el 
sentido profundo de la propaganda y la sociología de masas ­a la que se referirá Sloterdijk en El 
9 Con el Renacimiento y la Modernidad, el libro se convirtió en una especie de “carta” dirigida a todos y cualquiera (“el
curioso lector”), pero escrita en un determinado idioma, lo cual coincidió con el establecimiento de los Estados
nacionales, dando a estos un impulso formidable a partir de la Revolución francesa y la difusión de periódicos y revistas,
así como de la enseñanza obligatoria, imponiendo textos de contenido controlado y supervisado, de modo que inculcaran
en los estudiantes el “espíritu de la patria”. Ahora bien, tras la revolución “mediática” concomitante con las dos guerras
mundiales y triunfante justamente tras el fracaso de la última gran revolución: la soviética, el humanismo -el humanismo
tipográfico, diríamos- ha entrado en una crisis irremediable. Ya no es válido para el adoctrinamiento ni para la cohesión
social. Hasta aquí llega Sloterdijk, dejando a un lado, como oyeron ustedes, una volátil alusión a la necesidad de un
Codex de técnicas antropógenas: por cierto, lo único que justificaría el llamativo título, ya que en ninguna otra parte se
nos habla de las normas, el estatuto o las reglas del zoo humano.
10 PARDO, José Luis, “A cualquier cosa llaman arte; Ensayo sobre la falta de lugares”, en Habitantes de Babel; políticas y
poéticas de la diferencia, Ed. Laertes, 2001, Barcelona.
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10    Adolfo Vásquez Rocca                         Peter Sloterdijk: Experimentos con uno mismo, ensayos de intoxicación  
voluntaria y constitución psico­inmunitaria de la naturaleza humana
Desprecio de las Masas11– ante la cual sucumbió el pueblo alemán durante los años trágicos del 
nacionalsocialismo. 
La instrucción militar obligatoria para los varones y la lectura obligatoria de los clásicos para jóvenes 
de ambos sexos caracterizan a la burguesía clásica, definen a aquella época de humanitarismo armado 
y erudito, hacia el que vuelven la mirada hoy conservadores de viejo y nuevo cuño, nostálgicos de 
prácticas prusianas, aunque de seguro no del todo conscientes  de llegar a una comprensión teórica del 
sentido y alcance de la forja de un canon de lectura... Para darse una idea clara de este fenómeno, 
basta con recordar el resultado lastimoso de un debate nacional llevado adelante en Alemania –debate 
inducido sobre todo por los jóvenes– sobre la supuesta necesidad de un nuevo canon literario. Así los 
Estados nacionales del siglo XIX habrían sido fruto y cristalización final de este proyecto 
domesticador de impronta metafísica: la época de estos “Nacional­humanismos” se extiende para 
Sloterdijk entre 1789 y 1945.
La carta de Heidegger es, como se ha visto, contemporánea del período en que termina para 
Sloterdijk, catastróficamente, la era de la domesticación ilustrada (es un dato importante y sin duda 
polémico el que el fascismo constituya paradójicamente desde esta perspectiva un producto de la 
Ilustración, constituyendo así uno de los rostros que adopta el humanismo12 y sus discursos a la vez 
humanitarios  y malintencionados  en el siglo XX; los otros serían el 'americanismo'  y el 
'bolchevismo'). Como producto y negación de aquella catástrofe, los años que siguen a 1945 
alumbrarían respectivamente el establecimiento definitivo de una industria del entretenimiento 
desinhibidor y una reacción humanista basada en tres ejes fundamentales   (cristianismo – 
existencialismo y marxismo) que da lugar a una restauración de corto plazo y supuestamente sin 
11 SLOTERDIJK, Peter, El Desprecio de las Masas, Editorial Pre-textos, Valencia, 2002, pp. 19 – 29.
12 “Heidegger presenta, en efecto, al mundo histórico de Europa como el teatro del humanismo militante, como el campo
sobre el que la subjetividad humana realiza la toma del poder sobre los entes con las fatales consecuencias lógicas de
este acto. Bajo esta luz, el humanismo se ofrece como cómplice natural de todo horror posible que haya podido ser
perpetrado en nombre del provecho humano. Aun en la trágica titanomaquia de mediados de siglo entre bolchevismo,
fascismo y americanismo, se alzan –en la visión de Heidegger– nada más que tres variantes del mismo poder
antropocéntrico y tres candidaturas en lucha por un dominio mundial embellecido de humanitarismo, con lo cual el
fascismo bailaba en la cuerda floja, porque dejaba ver más abiertamente que sus adversarios su desprecio por los valores
moderados de la paz y la formación cultural. En realidad, el fascismo es la metafísica de la inmoderación, y quizás
también una forma inmoderada de la metafísica. Para Heidegger, el fascismo era la síntesis del humanismo y del
bestialismo, es decir, la coincidencia paradojal de inhibición y desinhibición”.
SLOTERDIJK, Peter, Reglas para el Parque Humano, Ediciones Siruela, Madrid, 2000
Revista Observaciones Filosóficas                                                                        Filosofía Contemporánea / Marzo 2013