¿Pescadores de hombres o fundadores de Imperio? El Instituto Lingüístico de Verano (ILV/ SIL) en América Latina

512 Pages·1985·3.508 MB·Spanish

by  David Stoll, (aut.), Frederica Barclay, (trad.)

David Stoll • ¿Pescadores de hombres o fundadores de Imperio? • El Instituto
Lingüístico de Verano en América Latina • Traducción de Flica Barclay • Edición
digital publicada en 2002 por nódulo siguiendo la edición de Quito 1985 • Esta obra
fue publicada en inglés en 1983 por Zed Press (Londres) y Cultural Survival Inc.
(Cambridge, Massachusetts, EE.UU.) • La edición en español de Ecuador 1985 fue
editada por DESCO, Centro de Estudios y Promoción del Desarrollo, con el
patrocinio de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana
(AIDESEP, Lima, Perú), el Centro de Investigación y Educación Popular (CINEP,
Bogotá, Colombia), el Cultural Survival Inc. y Ediciones Abya-yala (Quito, Ecuador).
Índice
Presentación (del editor de 1985), 7
Prefacio, 15
Capítulo I
La muerte de un traductor de la Biblia, 17
El poder de la Palabra, 20
El avance evangélico en América Latina, 26
La paz americana y las luchas clientelistas, 30
Hacerse todo a todos, 33
Interpretaciones populares de la traducción bíblica, 37
Capítulo II
El fundador en Guatemala, 41
Venga a nosotros tu reino, 45
La Gran Tribulación, 48
Progreso, sistema de cargos y protestantismo, 56
El método lingüístico, 65
Somos cristianos ahora, Señor, 70
La Biblia como arma, 74
El éxtasis de los santos, 79
¡Hoy en día existe libertad en Guatemala!, 82
La revolución espiritual: dejad que Dios libre nuestras Batallas, 88
La revolución espiritual: somos un pueblo explotado, 91
El Día del Juicio en la zona de los generales, 94
Capítulo III
De México a Vietnam, 99
El milagro de Tetelcingo, 103
El Señor mismo no contó toda la historia, 112
Mr. Townsend va a Washington, 125
Los buenos vecinos van a Vietnam, 134
Cerrando los ojos en las Filipinas, 143
Capítulo IV
El Instituto Lingüístico en el Perú, 149
Los sostenedores principales, 159
El misterioso «Wicleffe», 167
El fundador compone su halo, 170
Las escuelas bilingües, 175
Los apóstoles indígenas, 184
Cultura y fe, 191
Guerra espiritual, 198
Capítulo V
El Instituto Lingüístico en el Perú (segunda parte), 205
Guías espirituales para los colonos, 211
Cushillococha, 215
¿Quién predica la palabra de Dios por aquí?, 221
La conciencia de la burocracia, 228
En busca de una nueva justificación, 232
Capítulo VI
El Instituto Lingüístico en Colombia, 241
Abriendo la puerta, 243
Planas y el CRIC, 250
El Vaupés, 255
La apelación al Estado, 262
Nos van repartiendo entre institutos, 264
Poder oculto, 268
El reino de Satán, 274
La Sierra Nevada, 278
Una bala terrorista izquierdista, 283
Capítulo VII
Teoría de la conspiración y expansión del Estado, 289
Dios interviene en el Perú, 294
El trigésimo quinto aniversario del ILV Perú, 303
Ecuador, 309
Coroneles para Cristo en Bolivia, 318
Brasil, 322
Panamá, 327
México, 328
Los indigenistas dicen adiós, 339
Capítulo VIII
El Centro Internacional de Lingüística, 343
Id a cada nación, 349
India y Nepal, 350
Africa, 352
Papúa Nueva Guinea, 355
Indonesia, 355
Asia post-Vietnam, 358
Latinoamérica y el mundo, 360
Lingüística y alfabetización, 362
Finanzas de la fe, 377
Las bases y los miembros, 383
Renovación carismática, 391
Capítulo IX
Los huaorani van al mercado, 401
Los mártires de Playa Palma, 404
La conversión de Dayuma, 411
La fundación de Tigüeno, 415
Las reubicaciones, 420
Zona de protección y búsqueda de libertad, 430
El ILV envía a un antropólogo, 437
Nampa, 441
Raquel Saint reubicada, 444
El Santuario de Playa Palma, 446
Aucas auténticos y malogrados, 451
Cuadros, bibliografía, &c.
Cuadro nº 1. Campos del Instituto Lingüístico, 457
Cuadro nº 2. Divisiones nacionales de Wycliffe, 461
Cuadro nº 3. Idiomas y personal 1982, 463
Bibliografía, 465
Patrocinadores (de la edición de 1985), 491
[Mapas]
© 1982-2002 David Stoll • © 2002 www.nodulo.org

Presentación del editor de 1985
Con verdadero interés y satisfacción ponemos a disposición del lector
hispanohablante el más completo estudio realizado hasta hoy sobre el Instituto
Lingüístico de Verano, bajo cuyo nombre despliega sus actividades el «Wycliffe
Bible Translators», organización misionera evangélica. Con ramificaciones en más
de 40 países –12 sólo en América Latina– que cubren los cinco continentes, el ILV
–las siglas con que se le conoce– ha suscitado, en sus ya largos años de
existencia, apasionadas polémicas que han culminado con su expulsión de algunos
países.
Fishers of men or founders of Empire es el estudio detallado de las actividades
del «Wycliffe Bible Translators», y de las controversias a que ha dado lugar la
presencia en nuestros países de esta organización misionera, cuya finalidad
expresa es la de preparar las condiciones para la segunda venida de Cristo al
mundo, mediante el empleo, como instrumento de catequización, de la traducción
del Nuevo Testamento en todos los idiomas de la tierra. El libro del antropólogo
David Stoll muestra cómo el WBT encubre su credo fundamentalista con la
académica denominación de Instituto Lingüístico de Verano, nombre con el que
suscribe convenios con los gobiernos del Tercer Mundo. Ingentes recursos
financieros y una tupida red de transporte aéreo, comunicaciones radiales y
computadoras, han sido puestos a disposición de sus 4.300 adherentes –la mayor
parte de ellos norteamericanos– en todo el mundo; recursos de los que se han
servido para penetrar en 900 idiomas de tribus y grupos campesinos, en lo que
constituye la mayor empresa de intervención lingüística jamás conocida en la
historia.
David Stoll hace un recuento de la historia de las actividades del WBT-ILV.
Pone al descubierto sus bases financieras y de entrenamiento en los Estados
Unidos; sus métodos de operación; las políticas de alianzas que [10] ha establecido
con los regímenes reaccionarios en el Tercer Mundo y con el gobierno
norteamericano. Investiga, en particular, el impacto de su acción proselitista en las
poblaciones donde opera, así como las controversias que su intervención ha
desatado en los países de América Latina.
A las acusaciones de que su acción está encaminada a la disolución de las
culturas. indígenas, y de estar al servicio del imperialismo norteamericano, el WBT-
ILV responde con el argumento de que los opositores a la evangelización que lleva
a efecto con medios de sofisticada tecnología y con el padrinazgo de los gobiernos,
forman parte de un complot comunista de inspiración satánica.
Esta investigación es el fruto de siete años consagrados por el autor a
pesquisas meticulosas (que incluyen la revisión de documentos internos del
gobierno de los Estados Unidos, posible gracias a la Ley de Libertad de
Información), así como de sus numerosos y prolongados viajes realizados por
América Latina.
DESCO, Centro de Estudios y Promoción del Desarrollo, edita el presente
trabajo con el patrocinio de la Asociación de Desarrollo de la Selva Peruana
(AIDESEP, Lima, Perú), el Centro de Investigación y Educación Popular (CINEP,
Bogotá, Colombia), el Cultural Survival Inc. (Cambridge, Massachusetts, Estados
Unidos) y Ediciones Abya-Yala (Quito, Ecuador), porque considera que permite
esclarecer no sólo el quehacer del ILV en el país, sino también sus lazos y
relaciones con la política del gobierno norteamericano, ocasionando una intromisión
ideológica-cultural de consecuencias negativas para nuestra población aborigen y
para la sociedad latinoamericana. Reiteramos a las instituciones patrocinadoras el
agradecimiento por haber hecho posible esta edición, ya que con ello contribuimos
a que nuestras nacionalidades no continúen propiciando, bajo pretexto de
evangelización, la disolución cultural de las poblaciones nativas.

Prefacio del autor
Poco antes que la edición inglesa de este libro entrara en prensa, en abril de
1982, su personaje principal moría tranquilamente no lejos de su hogar de Carolina
del Norte. William Cameron Townsend tenía ochenta y cinco años. Los conflictos en
torno a la organización que él fundara, conocida según fuera el caso como el
Instituto Lingüístico de Verano (ILV) o Traductores Wycliffe de la Biblia (TWB),
seguramente habrán de continuar. Pero desde 1975-77 cuando se realizó la mayor
parte de las entrevistas para esta obra, y desde 1981 cuando ésta tomó su forma
actual, el contexto de estos conflictos ha continuado cambiando, a veces de
manera dramática.
En Guatemala, el régimen del general evangélico Efraín Ríos Montt (marzo
1982 - agosto 1983) logró revertir la marea de la revolución Maya, tal vez sólo
temporalmente y menos a través de las iglesias protestantes guatemaltecas que a
través de la eficiente aplicación de la violencia contrainsurgente. En Colombia, el
gobierno del presidente Belisario Betancur (1982-) creó una inesperada apertura
política, algo no reflejado en el negro retrato pintado aquí bajo el gobierno anterior.
Salvo estadísticas y notas ocasionales, el texto no ha sido actualizado hasta
1984. Distintas partes han sido reeditadas, sin embargo, para mayor claridad. El
primer capítulo presenta la preocupación central de este trabajo, las controversias
en torno al ILV/TWB en América Latina. Los Capítulos II, III y IV exploran los años
formativos del grupo en Guatemala, México y Perú. Sus raíces en el milenarismo
norteamericano, sus alianzas políticas (con una excursión al Sudeste Asiático), su
programa en el altiplano centroamericano y en la selva amazónica son allí
dibujados. Los próximos tres capítulos describen los conflictos que surgieron
alrededor de la organización desde fines de los años sesenta en el Perú, Colombia,
Ecuador, [16] Brasil y México. El capítulo VIII reseña las actividades del ILV/TWB
en Africa y Asia, su calificación técnica, su base financiera en los Estados Unidos,
el cuerpo de miembros y su respuesta a su crisis en América Latina. El último
capítulo relata el surgimiento y caída de la más famosa misión Wicliffe, entre los
Aucas o Huaorani del Ecuador.
Lo que sigue ha sido posible gracias al trabajo de muchas más personas de las
que es posible nombrar. Debo agradecer en especial a la Louis M. Rabinowitz
Foundation de Nueva York, por auspiciar etapas intermedias de la investigación; a
Víctor Daniel Bonilla por aceptar la adaptación del título de su obra ¿Siervos de
Dios o amos de indios?; a Zed Press de Londres, por publicar la versión en inglés;
y a Cultural Survival de Boston, Massachusetts, no sólo por apoyar esa edición,
sino por auspiciar la presente traducción.
Esta edición no hubiera sido posible sin el apoyo de Susan, mi esposa, quien
me respaldó financiera y moralmente aun durante mis prolongadas ausencias;
Frederica Barclay, quien toleró por lo menos cuarenta preguntas mías por página
mientras realizaba la traducción. O finalmente sin el apoyo de DESCO, AIDESEP,
Editorial CINEP, Ediciones Abya-Yala y otras instituciones como Gesellschaft für
bedrohte Völker, que en una coyuntura más bien difícil lograron hacerle un lugar en
su presupuesto. Este libro va dedicado a la lucha de todos estos compañeros.
Lima, abril de 1984

La muerte de un traductor de la Biblia
El Señor –los amigos de Chester Bitterman se dieron cuenta después de su
muerte– lo había estado preparando desde un principio para este trance. Dos días
antes de su secuestro, ¿no había mencionado que tal vez fuera necesario que
alguien muriese para llevar la palabra de Dios a los indígenas de Colombia? «Sé
que esa era la misión que Dios le había reservado a Chet» –declaró su viuda. «¡Era
un elegido!»{1}. Bitterman había sido elegido para ser mártir. Cuando los
secuestradores le dispararon al corazón el 7 de marzo de 1981, le concedieron un
honor que antes sólo había estado reservado a los misioneros católicos, a quienes
los gobiernos habían eliminado por protestar contra el terrorismo de Estado. Los
protestantes evangélicos norteamericanos raras veces han cometido ese delito:
además de aconsejar a los conversos que eviten la política, muchos sienten la
necesidad de revelarles la unidad mística existente entre los movimientos de
protesta y el demonio. Se afirmaba ahora por primera vez que los guerrilleros
latinoamericanos habían asesinado a un misionero por pertenecer a un supuesto
frente constituido por la CIA.
La organización de la que Bitterman formaba parte, los Traductores Wycliffe de
la Biblia, es una de las más grandes entre centenares de empresas
norteamericanas dedicadas a evangelizar el mundo. Al presente ritmo, el número
de misioneros protestantes evangélicos que provienen de los Estados Unidos se
duplicará en la próxima década, llegando a unos ochenta mil{2}. En aquella
expedición, el papel de Wycliffe era traducir el Nuevo Testamento para los pueblos
donde la palabra de Dios no había llegado. [18] Esta tarea se ha convertido en la
operación lingüística más ambiciosa del mundo. Al ritmo actual de avanzar a un
nuevo idioma cada diez días, en 1984 el misionero número cinco mil de Wycliffe
debería estarse ocupando de su idioma número mil{3}. En aquella expedición
esperaban cumplir con la Gran Comisión –«Id y ganad discípulos en todas las
naciones»– para fines de este siglo{4}. Muchos miembros creen que cuando hayan
surgido iglesias en todos los pueblos, Jesucristo volverá para reinar sobre la tierra
durante mil años.
Mientras el Señor tarda en llegar, sus emisarios se ven involucrados en los
grandes movimientos sociales de nuestro tiempo. Estableciendo vínculos que van
del nivel local al internacional, las misiones cristianas cubren necesidades que no
pueden satisfacer los gobiernos. Aun en aquellos lugares donde las misiones ya no
gobiernan reinos de Dios en la tierra, ejercen autoridad espiritual en terrenos
disputados. En una época en que la religión demuestra una gran capacidad para
movilizar a los pobres, las misiones están atentas al pulso de la revolución social.
Como pocos otros foráneos en el Tercer Mundo, los misioneros poseen aquí en la
tierra, el poder de apoyar o impedir, bendecir o condenar, la lucha por un mundo
mejor.
Es este el enfrentamiento que le costó la vida a Chester Bitterman. Las lenguas
que Wycliffe estudia son habladas por cazadores y agricultores indígenas. Son
codiciadas tanto sus tierras como sus almas, pero los indígenas están
organizándose para su defensa y, desde el punto de vista de los grandes poderes
de este mundo, están listos para la subversión. En las ondulantes praderas del Este
de Colombia, donde Wycliffe sepultó a su traductor, los guerrilleros, los
narcotraficantes y las tropas gubernamentales se disputan las ganancias y la
supremacía. Mientras los ganaderos invaden tierras indígenas y las empresas
norteamericanas descubren petróleo, misioneros que profesan ideologías hostiles
compiten por ejercer influencia sobre indígenas que se vienen organizando en
cooperativas, congregaciones y consejos.
Aquí y en otras regiones indígenas de América Latina, Wycliffe ha diseminado
misioneros lingüísticos en 360 idiomas, apoyado por su propia red de aviación y
radio, y patrocinado por los gobiernos. Si bien ha perdido algunos convenios
oficiales que tal vez no logre recuperar, y ha conservado otros gracias a lo que
considera intervención divina, a mediados [19] de la década del setenta Wycliffe era
una dependencia oficial de los gobiernos de México, Guatemala, Honduras,
Panamá, Surinam, Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia y Brasil. A menos que todas
las órdenes misioneras de la Iglesia Católica sean consideradas como una sola,
ninguna otra organización transnacional superaba su influencia entre los indígenas.
Ninguna podría competir con su sistema logístico, sus conexiones oficiales y su
dominio de las lenguas nativas. Tampoco organización alguna chocaba de manera
tan espectacular con los nuevos movimientos políticos indígenas ni con el
nacionalismo latinoamericano. Es así que los lazos que unían a este imperio con
pueblos nativos y gobiernos comenzaban a resquebrajarse.
Para los benefactores de los indígenas, la década de los setenta resultó
competitiva. Después de haber abierto terreno para muchas de las reivindicaciones
indígenas, los misioneros e indigenistas se encontraron atrapados entre militantes
indígenas y gobiernos atemorizados, a menudo brutales. Los convenios
gubernamentales que Wycliffe poseía, así como su teología fundamentalista,
pusieron al grupo en una situación particularmente incómoda. Pensando antes que
nada en la eternidad –¿Irían sus protegidos al cielo o al infierno?–, los traductores
continuaban utilizando los idiomas de los pueblos nativos para combatir sus
tradiciones religiosas. Mientras muchos indígenas buscaban unidad alrededor de
estas tradiciones, tratando así de superar sus diferencias, Wycliffe se propuso
apartar a los que se habían salvado de aquéllos que seguían condenados. Para
defenderse, algunos indígenas desafiaban a sus gobiernos; Wycliffe, en cambio,
consideraba que los indígenas debían obediencia a sus patrocinadores oficiales ya
que actuaban por mandato divino. Fue así como los traductores de la Biblia
comenzaron a ser tema cotidiano de las agendas de los congresos indígenas, por
considerárseles una amenaza a su unidad, su tierra, su cultura y su liberación.
A medida que las agrupaciones indígenas se declaraban en abierta rebeldía,
vacilaban, o simplemente se mostraban como presa fácil, adquirieron nuevos
matices las luchas de clientelismo: es decir, las luchas incesantes entre grupos
externos por conseguir la adhesión de los indígenas y el respaldo oficial. Mientras
Wycliffe continuaba proclamando su lealtad al viejo régimen, algunos de sus rivales
empezaban a apoyar las tradiciones indígenas y la defensa militante de su tierra.
Una nueva generación de evangelizadores, indigenistas, revolucionarios y agencias
gubernamentales invadió las comunidades nativas, empeñados todos ellos en
reclutar a los indígenas para proyectos contradictorios. Nuevas alianzas entre
indígenas y sectores de la sociedad colonizadora entraron en competencia con las
antiguas. [20]
En esta nueva época, las luchas clientelistas encendieron la ira nacionalista
que empezó a sacar a Wycliffe de sus fortalezas estatales. Los conflictos entre
traductores e indígenas se entremezclaron con las luchas por el poder entre
Wycliffe y otros benefactores de los indígenas: comités universitarios, periodistas y
políticos se hicieron eco de estos conflictos y advirtieron a la nación sobre su gran
peligro. La ambigüedad de Wycliffe, su influencia divisionista en muchas
comunidades nativas, y la defensa que hacía de sus convenios en los altos niveles
del Estado, alimentaron la sospecha. En un país tras otro, los antiimperialistas
acusaban al grupo de destruir la cultura indígena, buscar minerales y frenar las
movilizaciones políticas. Para Wycliffe, las controversias eran obra de antropólogos
y marxistas, probablemente organizados desde La Habana y, con toda seguridad,
dirigidos por Satanás, con el fin de expulsar la obra del Señor del territorio indígena
y fomentar la subversión.
En esta guerra entre teorías conspiracionistas de la izquierda y la derecha, lo
que está en juego es la influencia entre los pueblos nativos y el camino que éstos
toman para defenderse. Pero hay otra contienda indirecta en las persecuciones