Perspektif Interdisiplin, Multidisiplin, dan Transdisiplin ANALISIS STRUKTURALISME

380 Pages·2017·2.5 MB·Indonesian

ISBN 978-602-60218-1-6

ANALISIS STRUKTURALISME LEVI-STRAUSS, MITOS, SIMBOL
DAN FUNGSI LEGENDA GOA NGERONG DI KECAMATAN
RENGEL KABUPATEN TUBAN BAGI MASYARAKAT
SEKITARNYA (KAJIAN FOLKLOR)
Kiki Astrea
Universitas Islam Darul Ulum Lamongan
[email protected]

Abstract
Oral literature is of folklore, a culture, spread by word of mouth. This
study attempts to examine the folklore of Ngerong Cave legend located at
Rengel, Tuban. This study will describe structure, myth, symbol, and function
in the Ngerong Cave legend in a descriptive qualitative approach. The source
of data is the society‘s recording around Ngerong Cave, while the data is the
written story based on the recording attained from the society around
Ngerong Cave. The data collection is obtained through determining the
object and doing a recording. Besides, the data analysis techniques gained by
processing, collecting the data based on the result of recording, then making
a note and presenting the data. The result shows that an emerged myth is the
people should not eat the fish obtained from Ngerong Cave because it is
considered as a holy fish, whereas the visitors of the cave believe that when
they got a fish from the cave, they would get a fortune.

Keywords: Strukturalisme Levi-Strauss. Mitos. Simbol. Fungsi. Legenda.
Goa Ngerong. Rengel. Tuban. Kajian Folklor.

PENDAHULUAN
Masyarakat Indonesia mempunyai beragam kebudayaan yang
merupakan warisan leluhur dan dilaksanakan secara turun temurun. Salah
satu kebudayaan yang masih dilaksanakan sampai saat ini adalah ―adat-
istiadat‖ (Purwadi, 2007:12). Adat-istiadat adalah suatu kebiasaan yang
dilaksanakan suatu masyarakat. Kebiasaan ini terjadi karena adanya warisan
leluhur yang dilaksanakan secara turun-temurun. Kebiasaan yang diwariskan
yang penyebarannya lewat mulut-ke mulut dan tidak dibukukan, bisa disebut
sastra lisan. Sastra lisan adalah bagian dari folklor Indonesia yang
mempunyai nilai-nilai luhur dalam sastra. Di Indonesia, sastra lisan masih
banyak kita jumpai. Bahkan di setiap daerah di Indonesia memiliki sastra
1
SEMINAR NASIONAL KESUSASTRAAN
Kearifan Nusantara: Perspektif Interdisiplin, Multidisiplin, dan Transdisiplin
ISBN 978-602-60218-1-6

lisan. Ada beberapa bentuk sastra lisan, diantaranya, legenda, lagu dolanan,
dongeng dan mitos.
Istilah mitos, mite adat dongeng biasanya mengingatkan kita pada
suatu kisah atau ceritera yang aneh, janggal atau lucu, dan umumnya sulit
dimengerti maknanya, tidak dapat diterima kebenarannya, atau tidak perlu
ditanggapi secara serius isinya. Kisah tersebut umumnya dianggap sebagai
hasil karya iseng saja, karena isinya kebanyakan tidak sesuai dengan
kenyataan sehari-hari (Heddy, 2012:181).
Goa Ngerong yang berada di Kecamatan Ngerong Kabupaten Tuban
menyimpan legenda dengan berbagai simbol dan mitos didalamnya, yang
membuat goa tersebut sering dikunjungi wisatawan, baik yang ingin melihat
kebentungan mereka, maupun sekadar berkunjung. Mitos yang muncul
adalah tidak boleh memakan ikan yang berasal dari goa Ngerong, karena
dianggap ikan keramat. Padahal bagi pengunjung goa akan mendapat
keberuntungan jika dapat membawa pulang ikan.
Penelitian mitos Levi-Strauss pernah dilakukan oleh Chusnul
Chotimah pada skripsinya yang berjudul Diskursusu Kasta dalam Kitab
Mahabarata Karya C. Rajagopalachari (Analisis Strukturalisme Levi-
Strauss). Penelitian ini menemukan bahwa prinsip dasar aturan kasta adalah
bersifat endogamis. Kasta membutuhkan endogami untuk bisa
mempertahankan identitas yang berbeda dan definisi kelompok yang berbeda
pula pada kitab Mahabarata Karya C. Rajagopalachari. Berbeda dengan
penelitian tersebut, penelitian ini mendeskripsikan mitos, simbol dan fungsi
yang ada dalam Legenda Goa Ngerong yang ada di Kecamatan Rengel
Kabupaten Tuban.
Mitos yang ada di Goa Ngerong dapat dilihat berdasarkan Simbol yang
muncul dalam legenda Goa Ngerong. Hal inilah yang menjadi daya Tarik
Goa Ngerong sehingga didatangi banyak pengunjung setiap harinya.
Kebanyakan mereka ingin melihat keberuntungan mera, tetapi tidak jarang
juga yang datang hanya ingin melihat bentuk goa nya saja. Hal inilah yang
melatarbelakangi penelitian, sehingga sastra lisan dapat dilestarikan dan
menjadi kebudayaan yang akan terus diingat oleh masyarakat Indonesia
terutama masyarakat sekitar Goa Ngerong.
Berdasarkan latar belakang tersebut, peneliti memfokuskan
permasalahan berikut: 1) truktur legenda goa Ngerong di kecamatan Rengel
kabupaten Tuban; 2) Simbol legenda goa Ngerong di kecamatan Rengel,
kabupaten Tuban; 3) Mitos legenda goa Ngerong di kecamatan Rengel,
2
SEMINAR NASIONAL KESUSASTRAAN
Kearifan Nusantara: Perspektif Interdisiplin, Multidisiplin, dan Transdisiplin
ISBN 978-602-60218-1-6

kabupaten Tuban; dan 4) Fungsi legenda goa Ngerong di kecamatan Rengel
kabupaten Tuban.
Menurut Taum (2011:1) Claude Lévi-Strauss (1908) adalah seorang
ahli antropologi danetnografi terkemuka Prancis yang dikenal sebagai bapak
antropologi modern. Pandangannya yang utama adalah struktur pemikiran
manusia purba (savagemind) sama dengan struktur pemikiran manusia modern
(civilized mind) karena sifat dasar manusia sebenarnya sama. Pemikiran ini
dituangkannya dalam bukunya yang terkenal Tristes Tropiques yang
menempatkan Levi-Strauss sebagaisalah satu tokoh terpenting aliran
strukturalis. Gagasannya diterima di lingkunganilmu-ilmu humaniora dan
filsafat.Levi-Strauss memberikan perhatian khusus pada mitos, yang
menurutnya memiliki kualitas logis dan bukan estetis, psikologis, ataupun
religious. Dia menganggap mitos sebagai bahasa, sebuah narasi yang sudah
dituturkan untuk diketahui.
Strukturalisme adalah teori yang menyatakan bahwa seluruh organisasi
manusia ditentukan secara luas oleh struktur social atau psikologi yang
mempunyai logika independen yang sangat menarik berkaitan dengan maksud,
keinginan, maupun tujuan manusia. Bagi Freud, strukturnya adalah psyche;
bagi Marx, strukturnya adalah ekonomi; dan bagi Saussure, strukturnya adalah
bahasa. Kesemua itu mendahului subjek manusia individual atau human agent
dan menentukan apa yang akan dilakukan manusia pada semua keadaan (
Inglis, 1990 dalam Sobur, 2001:104). berdasar pada teori tersebut Kasnadi dan
Sutejo (2010:5) berpendapat bahwa, sebuah kajian structural dapat ditempuh
dengan cara melakukan identifikasi, pengkajian, dan pendeskripsian fungsi
dan unsur intrinsic yang membangun sebuah karya fikksi.

Penelitian ini menerapkan teori strukturalis Levi-Strauss, analisis yang
dilakukan atas beberapa prinsip:
1. Bahwa mitos mengandung makna-makna tertentu. Seperti halnya mimpi
individual yang harus dianalisis untuk mengetahui maknanya, mitos atau
dongeng sebagai suatu ―mimpi kolektif‖ juga perlu dianalisis untuk
diungkapkan makna-makna kolektifnya.
2. Dongeng juga dapat dilihat sebagai suatu fenomena kebahasaan, yang baru
dapat dipahami pesannya jika kita telah mengetahui struktur dan makna
sebagai elemen yang ada didalamnya.
Sastra lisan adalah kesastraan yang mencangkup ekspresi kesastraan
warga suatu kebudayaan yang disebarkan dan turun temurun secara lisan,
3
SEMINAR NASIONAL KESUSASTRAAN
Kearifan Nusantara: Perspektif Interdisiplin, Multidisiplin, dan Transdisiplin
ISBN 978-602-60218-1-6

(Hutomo, 1991:1). Sastra lisan dibagi menjadi dua bagian yaitu sastra lisan
primer dan sastra lisan sekunder. Perbedaan dari keduanya terletak pada ciri
masing-masing yaitu:
Ciri-ciri sastra lisan primer :
1. Penyebarannya melalui mulut ke mulut yang disebarkan baik dari segi
waktu maupun ruang melalui percakapan.
2. Lahir didalam masyarakat yang masih bercorak desa, masyarakat diluar
kota atau masyarakat yang belum mengenal huruf.
3. Menggambarkan ciri budaya suatu masyarakat
4. Tidak diketahui siapa pengarangnya dan karena itu menjadi milik
masyarakat
5. Bercorak puitis teratur dan berulang-ulang
6. Tidak menenekankan fakta dan kebenaran, lebih menekankan pada aspek
khayalan atau fantasi yang tidak diterima oleh masyarakat modern, tetapi
sastra lisan meliki fungsi penting didalam masyarakat.
7. Terdiri atas berbagai versi
8. Bahasa menggunakan gaya bahasa lisan (sehari-hari) mengandung dialek,
terkadang tidak lengkap (Hutomo, 1991:3-4)
Sedangkan sastra lisan sekunder merupakan sistem produksi sastra
tulis, sebagai perwujudan, penyebar luasan informasi atau sosialisa sastra tulis.
Jika dilihat dari segi penuturnya sastra lisan dibagi menjadi dua, yaitu:
1. Sastra lisan yang bernilai sastra (mengandung estetika)
2. Sastra lisan yang tidak bernilai sastra.
Sastra lisan adalah bagian dari folklor. Istilah folklor merupakan
pengindonesiaan dari kata folklore dalam arti bahasa Inggris yang berasal dari
kata folk dan lore. Folk memiliki pengertian kolektif. Menurut Alan Dundes,
folk adalah sekelompok orang yang memiliki ciri-ciri pengenal fisik, sosial,
dan kebudayaan, sehinga dapat dibedakan dari kelompok-kelompok lainnya
(Danandjaya, 1991:1)
Brunvand (dalam Rafiek, 2010: 52-53) Folklor digolongkan menjadi
tiga macam yaitu, 1) folklor lisan, 2) folklor setengah lisan, dan 3) folklor
bukan lisan. Bentuk folklore lisan antara lain(a) bahasa rakyatseperti logat,
julukan, pangkat tradisional dan titel kebangsawanan; (b) ungkapan
tradisional, seperti pepatah, peribahasa, dan pemeo; (c) pertanyaan tradisional,
seperti teka-teki; (d) puisi rakyat, seperti pantun, gurindam, dan syair; (e)
cerita prosa, seperti mitos, legenda, dan dongeng, dan (f) nyanyian rakyat.
4
SEMINAR NASIONAL KESUSASTRAAN
Kearifan Nusantara: Perspektif Interdisiplin, Multidisiplin, dan Transdisiplin
ISBN 978-602-60218-1-6

Legenda merupakan bagian dari sastra lisan. Legenda goa Ngerong
tidak banyak diketahui oleh masyarakat, kebanyakan pengunjung goa Ngerong
hanya ingin melihat ikan yang berada di goa, karena menurut mitos
masyarakat sekitar siapa yang dapat melihat dan menyentuh ikan yang ada di
goa Ngerong berarti mereka akan mendapat keberuntungan. Legenda sendiri
menurut William R.Bascom Hutomo (1991:64) adalah cerita yang mirip
dengan mite, yatu yang benar-benar terjadi, tetapi tidak dianggap suci.
Berlainan dengan mite, legenda ditokohi oleh manusia biasa walaupun
adakalanya mempunyai sifat-sifat luar biasa, atau sering juga dibantu
makhluk-makhluk gaib (halus). Tempat terjadinya legenda adalah di dunia
seperti yang kita kenal sekarang. Waktu terjadinya belum begitu lampau.
Dalam penelitian ini, fokus utama adalah simbol, mitos dan fungsi.
Simbol adalah sebuah tanda di mana hubungan antara signifier dan signified
semata-mata adalah masalah konvensi, kesepakatan atau peraturan (van Zoest
dalam Sobur, 2001:126).
Menurut Hamad (dalam Sobur 2001:140) Secara substansi, semiotik
adalah kajian yang concern dengan dunia simbol. Alasannya, seluruh isi media
massa pada dasarnya simbolik. Bahasa adalah alat komunikasi atau alat
penghubung antar-manusia. Komunikasi antarmanusia diadakan antara lain
dengan menggunakan bunyi yang dihasilkan alat ucap. Komunikasi antar umat
manusia juga dapat menggunakan bentuk lain, yaitu dengan simbol-simbol.
Berdasarkan kedua pendapat tersebut, dapat disimpulkan bahwa
simbol adalah sebuah tanda yang dihasilkan baik berupa bunyi bahasa maupun
dengan bentuk lainnya. Selain simbol, dalam penelitian ini juga akan meneliti
mitos yang ada di goa Ngerong kecamatan Rengel kabupaten Tuban. Sebelum
menganalisis hasil penelitian, akan dilakukan analisis struktur legenda goa
Ngerong untuk diketahui mitos dan simbol yang ada di goa Ngerong.
Menurut Heddy (2012:181) istilah mitos, mite adat dongeng biasanya
mengingatkan kita pada suatu kisah atau ceritera yang aneh, janggal atau lucu,
dan umumnya sulit dimengerti maknanya, tidak dapat diterima kebenarannya,
atau tidak perlu ditanggapi secara serius isinya. Kisah tersebut umumnya
dianggap sebagai hasil karya iseng saja, karena isinya kebanyakan tidak sesuai
dengan kenyataan sehari-hari.
Pada dasarnya, dongeng atau legenda menurut Vladimir Propp dalam
Endraswara (2003:155) telah memberikan rambu-rambu analisis cerita dan
fungsinya. Dia telah menemukan beberapa teori fungsi yang penting, yaitu: a)
istilah fungsi merupakan unsur dongeng sastra lisan yang paling mantap dan
5
SEMINAR NASIONAL KESUSASTRAAN
Kearifan Nusantara: Perspektif Interdisiplin, Multidisiplin, dan Transdisiplin
ISBN 978-602-60218-1-6

tidak berubah, walaupun tokoh yang mendukung fungsi berganti; b) fungsi
sastra lisan terbatas jumlahnya, kurang lebih ada 31 fungsi; c) urutan fungsi
dalam dongeng selalu sama; d) sebuah dongeng hanya mewakili satu tipe saja
jika dilihat dari strukturnya. Fungsi tersebut selalu dikaitkan dengan
perwatakan tokoh. Perwatakan amat didukung oleh sudut pandang cerita.
Penelitian ini bersifat kualitatif artinya yang dikumpulkan bukan
berupa angka-angka melainkan kata-kata atau gambaran sesuatu. Penelitian ini
juga dilakukan semata-mata hanya berdasarkan pada fakta yang ada atau
fenomena yang mungkin secara empiris hidup pada masyarakat sehingga yang
dihasilkan berupa teks lisan. Objek penelitian ini adalah legenda Goa Ngerong
yang ada di kecamatan Rengel kabupaten Tuban. Objek penelitian didapat dari
wawancara langsung dengan informan dilapangan. Dengan teknik
pengumpulan data, yaitu teknik observasi, teknik wawancara, teknik
pencatatan, teknik perekaman dan teknik dokumentasi. Kemudian dilakukan
penentuan setting penelitian, menentukan informan, melakukan penerjemahan
data, dan dianalisis dengan menggunakan metode deskriptif kualitatif dan
analisis isi untuk mengetahui bagaimana struktur Legenda Goa Ngerong,
bagaimana mitos legenda, bagaimana simbol legenda serta bagaimana fungsi
legenda goa Ngerong.

PEMBAHASAN
1. Struktur Legenda Goa Ngerong
Struktur cerita adalah membahas unsur intrinsik sebuah cerita,
yaitu tokoh, latar belakang, alur, perwatakan, sudut pandang dan amanat
sebuah cerita. Berdasarkan wawancara terhadap Lasrip warga sekitar Goa
Ngerong di kecamatan Rengel kabupaten Tuban. asal mula goa ngerong
dahulunya adalah kerajaan Gumenggeng yang ada di dusun Gumeng, desa
Banjaragung, kecamatan Rengel, kabupaten Tuban. sekitar ribuan tahun
lalu raja Gumenggeng bernama Raden Arya Bangah adalah putra dari
Kyai Gede Lele Lontang. Kerajaan tersebut berada di pegunungan kapur
yang sulit mendapatkan sumber air untuk kebutuhan sehari-hari, baik
minum maupun kebutuhan lainnya. Mereka hanya mengandalkan hujan
untuk mendapatkan air. Apabila musim kemarau tiba, masyarakat susah
mendapat sumber air.
6
SEMINAR NASIONAL KESUSASTRAAN
Kearifan Nusantara: Perspektif Interdisiplin, Multidisiplin, dan Transdisiplin
ISBN 978-602-60218-1-6

Raja Raden Arya Bangah melakukan lelana brata atau laku batin
untuk mendapatkan petunjuk dari dewa. Akhirnya Raja mendapatkan
petunjuk dari dewa untuk bersemedi di puncak gunung di desa Andhong
agar desa Gumenggeng selamat dari kekeringan. Untuk melakukan semedi
tersebut, raja mengadakan sayembara untuk seluruh masyarakat yang
sanggup melakukan semedi akan mendapat hadiah tanah. Sayembara itu
tersebar ke seluruh desa da nada satu warga yang dapat melaksanakan
sayembara tersebut, dia adalah Kyai Jala Ijo.
Kyai Jala Ijo melakukan semedi sambil mengucapkan ―mandeng
pucuking grana, sedakep saluku tunggal, nutup babahan hawa songo, muji
marang dzat kang mubeng waseso‖. Yang artinya memandang puncak
bulan purnama bersendakap menghadapkan jiwa dan hati ke satu tujuan
yaitu Tuhan, menutup jalan lubang Sembilan hawa nafsu memuji kepada
sang maha pencipta segala. Kyai Jala Ijo mengucapkannya dengan penuh
kekhusyukan demi berharap mendapat petunjuk dari yang maha kuasa.
Hingga akhirnya dia mendapat bisikan untuk menyungkil tanah yang
masih dalam wilayah kerajaan. Kemudian Kyai Jala Ijo mencukil tanah
dengan menancapkan tongkatnya. Akhirnya tanah tersebut mengeluarkan
air dan berubah menjadi goa yang bentuknya seperti terowongan.
Terowongan dalam bahasa jawa berarti Rong atau lubang. Demikian
kenapa dinamakan Goa Ngerong yang berarti terowongan.
Air melimpah yang didapatkan dari goa ngerong membuat warga
Gumenggeng tidak lagi kesulitan dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari.
Bahkan karena keindahan bentuk goa ini, banyak warga yang berdatangan
hanya sekadar mengobati rasa penasaran terhadap goa tersebut. Apalagi
semakin lama semakin banyak hewan yang tinggal di dalam goa, seperti
kelawar, ikan bader, ikan buta dan kura-kura putih. Menurut cerita ikan-
ikan yang ada di goa adalah binatang peliharaan Putri Raden Arya Bangah.
Berdasarkan asal usul penamaan goa ngerong tersebut dapat
ditentukan struktur cerita, yaitu: (a) tokoh cerita adalah Raden Arya
Bangah adalah seorang raja, Kyai Jala Ijo adalah warga yang bersemedi
untuk mendapatkan air. Putri Raden Arya Bangah yang memelihara ikan
di goa; (b) latar cerita di sebuah kerajaan di dusun Gumeng, desa
Banjaragung, kecamatan Rengel, kabupaten Tuban, di puncak gunung di
desa Andhong agar desa Gumenggeng, dan di goa Ngerong; (c) alur yang
digunakan adalah alur maju; (d) perwatakan Raden arya Bangah adalah
raja yang baik, adil, dan peduli terhadap rakyatnya. Kyai Jala Ijo adalah
7
SEMINAR NASIONAL KESUSASTRAAN
Kearifan Nusantara: Perspektif Interdisiplin, Multidisiplin, dan Transdisiplin
ISBN 978-602-60218-1-6

warga yang baik yang bersedia bersemedi demi mendapatkan air untuk
keberlangsungan hidup seluruh rakyat. Putri Radeng Arya Bangah adalah
putri yang baik yang mencintai binatang sebagai sesama mahluk hidup; (e)
sudut pandang dilihat dari orang ketiga yaitu membaca yang menceritakan
kembali legenda goa ngeroh; (f) amanat yang dapat dilihat dari legenda ini
adalah menjadi pemimpin yang bertanggung jawab, melaksanakan tugas
dengan sebaik-baiknya, mencintai sesama makhluk hidup dan
mengharapkan kebaikan hanya dari Yang Maha Kuasa.

2. Mitos
Goa Ngerong selain memiliki pesona yang indah juga menyimpan
banyak mitos. Menurut Hutomo, (1991:63) Mitos adalah cerita-cerita suci
yang mendukung sistem kepercayaan atau agama (religi). Selain itu
pengertian lain tentang mitos adalah bagian dari ritual yang diucapkan,
cerita yang diperagakan oleh ritual. Dalam suatu masyarakat, ritual
dilakukan oleh pemuka-pemuka agama untuk menghindarkan bahaya atau
mendatangkan keselamatan. Ritual adalah ‗cara‘ yang selalu dan setiap
kali diperlukan, misalnya berkaitan panen, kesuburan, inisiasi anak muda
kedalam kebudayaan masyarakat dan kematian. Tetapi dalam pengertian
yang luas, mitos berarti cerita-cerita anonim mengenal asal muasal alam
semesta dan nasib serta tujuan hidup: penjelasan-penjelasan yang
diberikan oleh suatu masyarakat kepada anak-anak mereka mengenai
dunia, tingkah laku manusia, citraan alam dan tujuan hidup manusia.
Penjelasan-penjelasan ini bersifat mendidik (Wellek dan Warren,
1995:243).
Di dalam goa Ngerong ada beberapa hewan yang tinggal di
dalamnya. Air yang jernih, dalam dan mengalir membuat goa Ngerong
ditinggali beberapa binatang, seperti Kelelawar, ikan dan kura-kura. Mitos
yang muncul dalam legenda Goa Ngerong yaitu:
a. Kyai Jala Ijo mendapat bisikan untuk mencukil tanah yang masih di
wilayah kerajaan. Beiau mencukil tanah dengan tongkat sehingga
mengalir air dari dalamnya. Mitos Kyai Jala Ijo mendapat bisikan
dapat diterima dengan nalar bahwa seorang Kyai dianggap dekat
dengan Tuhan, sehingga menjadi wakil suatu masyarakat dalam
permohonan sesuatu, bahwan yang mustahil dapat dilakukan oleh
sesorang yang dekat dengan Tuhan. Penggunaan nama Jala juga
dikaitkan dengan alat penangkap ikan. Ikan berada di air, dan di dalam
8
SEMINAR NASIONAL KESUSASTRAAN
Kearifan Nusantara: Perspektif Interdisiplin, Multidisiplin, dan Transdisiplin
ISBN 978-602-60218-1-6

goa ngerong terdapat air dan ikan. Itulah mengapa jala digunakan
dalam penamaan tokoh dalam legenda goa Ngerong.
b. Ikan yang berada di goa ngerong tidak boleh dibawa pulang apalagi
dimakan. Hal ini dapat diterima dengan nalar, karena didalam goa
ngerong terdapat jutaan kelelawar sehingga apabila kotoran kelelawar
termakan oleh ikan dan apabila ikan itu dimakan manusia, maka
manusia bisa saja keracunan dan mati karena memakan ikan tersebut.

3. Simbol
Menurut Endraswara (2003:155) aspek yang diangkat dalam
penelitian sastra lisan salah satunya adalah mengkaji pesan, dan makna
sastra lisan, yaitu nilai-nilai apa yang hendak disampaikan, simbol-simbol
apa yang digunakan untuk membungkus pesan, apakah masih relevan bagi
masyarakat sekarang. Simbol yang tampak dalam legenda goa ngerong,
yaitu:
a. Raja mendapatkan petunjuk dari dewa untuk bersemedi di puncak
gunung di desa Andhong. Puncak gunung merupakan tempat tertinggi.
Dewa adalah tataran tertinggi yang disembah dan simbol
kesempurnaan serta kemuliaan.
b. Kyai Jala Ijo adalah simbol bahwa Kyai adalah orang yang dianggap
dekat dengan Tuhan sehingga setiap doanya dianggap pasti diterima
oleh Yang Maha Kuasa. Jala adalah jaring yang oleh orang Jawa
digunakan untuk menangkap ikan, yang berarti jala pastilah dapat
menangkap keberkahan, sehingga jika Tuhan menurunkan kebaikan
dapat ditangkap dengan baik.

4. Fungsi
Menurut Endraswara (2003:155) aspek yang diangkat dalam
penelitian sastra lisan, salah satunya adalah mengkaji fungsi sastra lisan,
antara lain untuk control social politik, mendidik masyarakat, menyindir
dan sebagainya. Sedangkan menurut Vladimir Propp menyatakan bahwa
fungsi selalu dikaitkan dengan perwatakan tokoh. Perwatakan amat
didukung oleh sudut pandang cerita. Berdasarkan perwatakan tokoh, dapat
diketahui bahwa fungsi legenda Goa Ngerong adalah untuk mendidik
masyarakat, bahwa sebagai pemimpin harus bertanggung jawab,
melaksanakan tugas dengan baik demi kemakmuran rakyat. Dan juga
mengajarkan untuk menyayangi sesame makhluk hidup. Bisa juga
9
SEMINAR NASIONAL KESUSASTRAAN
Kearifan Nusantara: Perspektif Interdisiplin, Multidisiplin, dan Transdisiplin
ISBN 978-602-60218-1-6

dikatakan menyindir pemimpin yang dianggap tidak melaksanakan
tugasnya dengan baik, agar dapat meniru sisi baik dari legenda goa
ngerong. Juga sebagai sindiran pada orang-orang yang suka menyiksa
binatang, agar menyayangi binatang sebagai sesame makhluk hidup.

SIMPULAN
Struktur cerita adalah : (a) tokoh cerita adalah Raden Arya Bangah
adalah seorang raja, Kyai Jala Ijo adalah warga yang bersemedi untuk
mendapatkan air. Putri Raden Arya Bangah yang memelihara ikan di goa; (b)
latar cerita di sebuah kerajaan di dusun Gumeng, desa Banjaragung,
kecamatan Rengel, kabupaten Tuban, di puncak gunung di desa Andhong agar
desa Gumenggeng, dan di goa Ngerong; (c) alur yang digunakan adalah alur
maju; (d) perwatakan Raden arya Bangah adalah raja yang baik. Kyai Jala Ijo
adalah warga yang baik. Putri Radeng Arya Bangah adalah putri yang baik.;
(e) sudut pandang dilihat dari orang ketiga; (f) amanat yang dapat dilihat dari
legenda ini adalah menjadi pemimpin yang bertanggung jawab, melaksanakan
tugas dengan sebaik-baiknya, mencintai sesama makhluk hidup dan
mengharapkan kebaikan hanya dari Yang Maha Kuasa. Mitos yang muncul,
yaitu: (a) Kyai Jala Ijo mendapat bisikan untuk mencukil tanah yang masih di
wilayah kerajaan, beliau mencukil tanah dengan tingkat dan keluar air
mengalir padahal tanah kerajaan berada di sekitar gunung kapur; (b) Ikan yang
berada di goa ngerong tidak boleh dimakan. Simbol yang tampak dalam
legenda goa ngerong, yaitu: (a) Raja mendapatkan petunjuk dari dewa untuk
bersemedi di puncak gunung di desa Andhong. Puncak gunung merupakan
tempat tertinggi. Dewa adalah tataran tertinggi yang disembah dan simbol
kesempurnaan serta kemuliaan; (b)Kyai Jala Ijo adalah simbol bahwa Kyai
adalah orang yang dianggap dekat dengan Tuhan sehingga setiap doanya
dianggap pasti diterima oleh Yang Maha Kuasa. Fungsi legenda goa Ngerong
adalah mendidik dan menyindir. Berdasarkan penelitian tersebut diharapkan
dapat mengukuhkan rasa tanggung jawab terhadap tugas yang diemban, serta
dapat meletarikan bagian dari budaya Indonesia.

DAFTAR RUJUKAN

Ahimsa-Putra, Heddy Shri. 2012. Strukturalismr Levi-Strauss, Mitos dan
Karya Sastra. Yogyakarta:UGM Press.
10
SEMINAR NASIONAL KESUSASTRAAN
Kearifan Nusantara: Perspektif Interdisiplin, Multidisiplin, dan Transdisiplin