Percorsi e attivismo degli anarchici emiliani e romagnoli in Argentina e

479 Pages·2016·2.88 MB·Italian

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DOTTORATO DI RICERCA IN
Politica, Istituzioni, Storia
Ciclo XXVII
Settore Concorsuale di afferenza: SPS / 05
Settore Scientifico disciplinare: 14 / B2
TITOLO TESI
Le valigie dell'anarchia: Percorsi e attivismo degli
anarchici emiliani e romagnoli in Argentina e Brasile
nella svolta di fine Ottocento
Presentata da: Jorge Ariel Canales Urriola
Coordinatore Dottorato Relatore
Stefano Cavazza Riccardo Brizzi
Esame finale anno 2016
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Introduzione
Il presente lavoro è il risultato di circa quattro anni di ricerca, svolti intorno alla
problematica delle migrazioni degli anarchici italiani in America Latina durante l'ultimo
quindicennio del XIX secolo. Si tratta di un periodo particolarmente importante per le
«diaspore libertarie» della penisola, così come per la formazione del movimento
anarchico nell'America del Sud. Ma non solo, poiché sono anche gli anni in cui
l'anarchismo di lingua italiana divenne un movimento di carattere internazionale,
presente nelle principali città del pianeta, da New York a Londra e Parigi. Nello stesso
periodo, moltissimi altri italiani lasciavano i paesi e le città d'origine per cercare nuovi
orizzonti al di là dell'Atlantico. Sono anche gli anni della «grande emigrazione»,
fenomeno di espatrio massiccio che raggiunse un ingente volume di emigranti mai visto
prima. Anche se apparentemente questi due processi furono diversi nella loro origine –
cioè, in Italia – si congiunsero poi nelle città d'arrivo, sia al Sud che al Nord delle
Americhe. Questa ricerca si è proposta, per l'appunto, di comprendere la relazione
dell'emigrazione anarchica con l'emigrazione dei lavoratori che dall'Italia si recarono
nelle principali città argentine e brasiliane.
Per avvicinarci al problema, evidentemente molto ampio, si è deciso di sviluppare
una prospettiva regionale riguardo al processo d'emigrazione anarchica. In questo caso,
abbiamo scelto di trattare in specifico l'espatrio degli attivisti libertari dell'Emilia e della
Romagna, che in ragguardevole numero si sono recati nella sponda sudoccidentale
dell'Atlantico. In termini storiografici, l'interesse di questa ricerca si è incentrato,
dunque, nella comprensione del ruolo della componente emiliana e romagnola della
migrazione anarchica, nella nascita e nello sviluppo del movimento libertario in
Argentina e Brasile. Per discutere quest'argomento, il metodo ritenuto più adatto è stato
quello di descrivere i percorsi militanti dei singoli attivisti, dalla loro adesione all'ideale
anarchico in Italia, al loro inserimento nelle realtà libertarie sudamericane. Ovviamente,
lungi da ridurre il fenomeno alle sole esperienze individuali, si è tentato di rilevare i
rapporti degli attivisti emiliani e romagnoli con le diverse espressioni dell'anarchismo in
Sudamerica e in Europa, con lo scopo di mostrare il legame di questi militanti con le reti
e con le correnti del movimento libertario locale e internazionale.
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Anche se la scelta dell'Emilia e della Romagna è stata ispirata principalmente da
questioni d'ordine metodologico, la prospettiva regionale per il trattamento delle
migrazioni anarchiche, è diventata un problema a sé stante per questo studio. In primo
luogo, perché le esperienze individuali degli attivisti variarono enormemente sia nel
momento della partenza, che nelle condizioni in cui essa avvenne, così come nei processi
d'inserimento nelle realtà locali, nei gradi di partecipazione politica nella penisola e nei
paesi sudamericani, ecc. Gli elementi comuni riscontrabili fra gli attivisti emiliani e
romagnoli non sono diversi di quelli che li accomunano ad altri militanti italiani. Questo
fatto è diventato il principale ostacolo per riconoscere una migrazione anarchica
propriamente emiliano-romagnola. Questa ricerca ha tentato d'individuare alcuni tratti
comuni, ma occorre avviare studi specifici sull'immigrazione anarchica in Sudamerica da
altre regioni italiane, per poter comparare percorsi e processi, il che eventualmente
consentirebbe di riconoscere le particolarità regionali. Sicuramente si rende necessario
comprendere in modo più approfondito, il fenomeno globale dell'emigrazione dei
militanti anarchici – e anche altri di tipo «politico» – dalle diverse provincie della
penisola e, più in generale, anche le diverse manifestazioni regionali della «grande
emigrazione». In qualche modo, questa ricerca si è indirizzata in quella direzione, anche
se i suoi risultati non ambiscono a contribuirne che come «appunti».
Dall'altra parte, la scelta per lo studio del movimento anarchico in Sudamerica è
stata motivata dall'evidenza storiografica sul ruolo svolto da esso nella nascita, non solo
dei primi movimenti operai nella regione, ma anche – e soprattutto – nell'origine delle
prime forme di contestazione esplicita e frontale all'insieme del sistema «oppressivo»
locale. Quest'ultimo punto non è secondario, poiché, in un momento successivo,
l'espansione dell'ideale anarchico nell'America del Sud contribuì enormemente a dotare
di un contenuto apertamente combattivo e «classista», anti-élitista insomma, alla sinistra
locale, spostando il suo asse politico, da rivendicazioni riformiste verso prospettive
rivoluzionarie di trasformazione sociale, seppur queste fossero rimaste pressoché nel
solo ordine del discorso. Responsabili di questo processo furono attivisti europei che
accompagnarono le grandi leve migratorie richieste dai mercati locali del lavoro, fra i
quali gli italiani svolsero un ruolo sostanziale. È vero che anche socialisti – e, ancora
prima, repubblicani – fecero parte dell'immigrazione politica in Argentina e Brasile,
tuttavia furono gli anarchici a riscuotere maggior «successo» fra le classi popolari. Gli
attivisti italiani, però, non furono gli unici, poiché il contributo di anarchici spagnoli,
portoghesi e, in grado minore anche francesi, fu fondamentale per l'espansione delle
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idee libertarie nel continente. In ogni caso, non è casuale che quest'impostazione
rivoluzionaria fosse arrivata nell'America del Sud da oltreoceano, portata da attivisti
formati in una tradizione di lotta politica esogena alla logica dei discorsi nazionali locali,
costruiti con successo dalle élites per legittimare la loro egemonia politica, economica e
culturale nelle repubbliche dell'emisfero Sud.
Fu principalmente in Argentina, Brasile e Uruguay che questo processo ebbe
luogo. In questi tre paesi, l'arrivo degli anarchici europei – e segnatamente italiani – si
collegò con le masse di migranti che dal Vecchio Continente, attraversarono l'oceano alla
ricerca di migliori opportunità, creando un nuovo e più complesso panorama sociale che
scombussolò le classi dominati locali. In effetti, l'incontro e il progressivo rapporto che si
andò verificando fra «sovversivi» e immigrati, diede vita a un fenomeno fino ad allora
sconosciuto nell'America del Sud: nacquero molti gruppi libertari, apparvero decine di
giornali anarchici e, pian piano, gran parte delle nascenti società operaie, aderirono
all'ideale dell'anarchia. La diffusione dell'anarchismo, parallelamente all'espansione del
socialismo, dunque, condizionò l'emergenza di un massiccio e consistente movimento
operaio di matrice straniera che si rese protagonista delle acute tensioni sociali dei primi
anni del Novecento.
La presente ricerca non ha considerato i processi vissuti nell'Uruguay, pure per
ragioni metodologiche, anche se si ritiene fondamentale considerarli in futuri studi che
intendano comprendere il fenomeno della diffusione dell'anarchismo europeo da un
punto di vista «latinoamericano». L'inclusione dell'immigrazione anarchica spagnola a
Cuba potrebbe offrire una visuale ancora più ampia, anche se, per l'appunto, la
componente libertaria italiana nell'isola caraibica, non raggiunse i livelli sudamericani.
In ogni caso, l'inclusione dell'Argentina e del Brasile in questo lavoro consente di fare
diverse osservazioni di rilievo sul fenomeno libertario. Concesso che questo ebbe le
proprie dinamiche in ogni paese – e, anzi, in ogni città –, legate soprattutto alle
condizioni di sviluppo delle società locali e ai loro divergenti processi politici, ci sono
alcuni tratti simili: da un lato, l'intimo legame della crescita del movimento operaio e
dell'espansione delle ondate di scioperi, con la consolidazione del movimento anarchico
e, dall'altro, la chiusa risposta delle élites locali alle agitazioni operaie con l'approvazione
di leggi di espulsione degli stranieri. Questa ricerca, seguendo i percorsi degli attivisti
emiliani e romagnoli, ha cercato di evidenziare sia le caratteristiche comuni che le
particolarità della diffusione dell'anarchismo italiano in entrambe le repubbliche
sudamericane.
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Dal punto di vista storiografico, si è tentato di concettualizzare la migrazione
anarchica italiana incrociando le nozioni di «migrazione politica» e «migrazione
economica», quest'ultima considerata nella sua particolare forma di «migrazione di
massa». L'espatrio degli attivisti libertari dall'Italia, in intima relazione con entrambi i
concetti, non si risolve però in nessuno dei due. La «migrazione politica», specialmente
utilizzata per segnalare l'espatrio di militanti repubblicani mazziniani e garibaldini dalla
penisola fin dagli anni '20 dell'Ottocento – soprattutto per espulsioni ma anche motivata
per la ricerca di nuovi orizzonti economici e politici all'estero –, ha certe somiglianze con
la partenza degli anarchici, motivata prevalentemente dalle persecuzioni del governo
italiano. Tuttavia, l'immigrazione repubblicana in Sudamerica trovò un ambiente politico
ed economico piuttosto favorevole, il che portò i suoi militanti a mettersi a capo delle
nascenti società italiane, diventando poi l'élite italiana in Sudamerica – non a caso alcuni
studiosi chiamano la migrazione repubblicana, una «migrazione d'élite». Di tutt'altro
genere, fu l'inserimento degli anarchici, che non solo si trovarono di fronte a governi
locali alquanto reticenti nei loro confronti, ma anche al rifiuto di una parte importante
delle colonie italiane organizzate intorno a repubblicani e monarchici e a condizioni
economiche avverse. Quest'ultima caratteristica, infatti, fu quella che li affratellò agli
immigrati economici, i quali non avevano reti di supporto – oltre a quelle familiari – che
consentissero loro, d'inserirsi nella società locale se non concorrendo con gli alti
immigrati per un posto nel mercato locale del lavoro. In ogni caso, sarebbe troppo
semplicistico, rimanere su queste generalità, poiché nella realtà dei fatti molte furono le
sfumature: alcuni mazziniani dovettero anche essi inserirsi nel mercato del lavoro come
qualsiasi altro immigrato, così come alcuni immigrati economici riuscirono a sfruttare
legami con le società italiane, procurandosi qualche vantaggio. Nel caso degli anarchici,
seppur non ottenessero niente dai sodalizi italiani, sicuramente le reti libertarie
costruite nelle repubbliche sudamericane, furono utilissime per la loro integrazione in
Argentina e in Brasile, non solo da un punto di vista economico ma soprattutto sociale.
L'espatrio degli attivisti anarchici dall'Italia, come si è già menzionato, non ebbe
come destinazione soltanto l'America del Sud. Fin dagli anni '70, molti militanti furono
costretti ad abbandonare la penisola a causa della sistematica politica repressiva del
governo nei loro confronti, recandosi prima in Francia, Inghilterra, Svizzera, Belgio,
Egitto e in altri paesi europei e del Mediterraneo, per poi ampliare i loro orizzonti anche
verso le Americhe. Tuttavia, il loro interesse per i processi che si vivevano in Italia, non
sparì in assoluto e, infatti, la grande maggioranza degli anarchici mantennero un legame
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permanente con i compagni che restarono nella penisola e anche con quelli che avevano
preso la via dell'esilio. Prendendo soprattutto esempio dal caso nordamericano, nel suo
articolo Italian anarchism as transnational movement, Davide Turcato dimostra come
questa rete, facilitò la costruzione di un movimento libertario italiano al di fuori dei
confini della penisola, piuttosto attivo grazie alla circolazione di giornali, alle
corrispondenze fra gli anarchici residenti nei più sparsi punti del pianeta e,
fondamentalmente, grazie allo spostamento fra diverse città di un gran numero di
attivisti impossibilitati a rientrare nella penisola. Questo movimento, che mai perse la
sua identità – i loro periodici, nella maggior parte dei casi, erano scritti esclusivamente in
lingua italiana – e che sempre si dimostrò solidale con i compagni rimasti in Italia, fu
capace di costruire legami organici e sistematici fra diversi punti del pianeta, il che gli
diede una vera consistenza internazionale.1 Da questo punto di vista, l'anarchismo di
lingua italiana non solo fu un fattore sostanziale per la diffusione delle idee anarchiche
nelle repubbliche sudamericane, ma fu anche capace di connettere e inserire i
movimenti argentini e brasiliani nella sua ampia rete internazionale.
Negli ultimi anni, la storiografia sull'anarchismo ha compiuto una svolta
interessante, passando dal considerare le manifestazioni libertarie come un fenomeno
che si limitava ai confini nazionali, a concepirle come un movimento «transnazionale»
che s'inseriva in diverse realtà politiche a prescindere delle frontiere nazionali. Di
particolare importanza è il volume curato da David Berry e Constance Bantman, New
perspectives on anarchism, labor and syndicalism, apparso nel 2010, che raccoglie una
serie di articoli su alcuni problemi, episodi e personaggi riguardanti l'anarchismo
europeo durante il XIX e il XX secolo.2 Nella stessa linea si situano anche lo studio di
Davide Turcato sul lavoro di propaganda svolto da Errico Malatesta in Europa durante gli
ultimi dieci anni dell'Ottocento, la ricerca di Constance Bantman sull'anarchismo
francese a Londra fino alla Prima Guerra Mondiale e quella di Pietro Di Paola sugli
anarchici italiani residenti nella capitale inglese nello stesso periodo.3 Le manifestazioni
1Vd. D. TURCATO, Italian anarchism as transnational movement, 1885-1915, in «International
Review of Social History», Vol. 52, n. 3, 2007, pp. 407-444.
2Vd. D. BERRY e C. BANTMAN, New perspectives on anarchism, labor and syndicalism. The
Individual, the National and the Transnational, Newcastle, Cambridge Scholars Publishing,
2010.
3Vd. D. TURCATO, Making sense of anarchism: Errico Malatesta's experiments with revolution,
1889-1900, Basingstoke (UK), Palgrave Macmillan, 2012; C. BANTMAN, The French
anarchists in London, 1880-1914. Exile and transnationalism in the first globalisation,
Liverpool, Liverpool University Press, 2013; P. DI PAOLA, The Knights Errant of Anarchy:
London and the Italian Anarchist Diaspora (1880-1917), Liverpool, Liverpool University
7
transnazionali dell'anarchismo italiano sono state studiate anche da Travis Tomchuk, che
incentra il suo lavoro sugli Stati Uniti e sul Canada tra le due guerre, e da Kenyon
Zymmer, che ha rilevato la componente italiana e yiddish del movimento anarchico negli
Stati Uniti dagli inizi fino agli anni '40 del XX secolo.4 Inoltre, Richard Bach Jensen ha
pubblicato un libro sulle persecuzioni internazionali contro il movimento anarchico fino
agli anni '30 del Novecento, mentre Alex Butterworth ha analizzato l'azione di
spionaggio sull'anarchismo europeo e l'infiltrazione di agenti in esso dalla Comune di
Parigi fino alla Rivoluzione d'Ottobre.5 Dal canto suo, Benedict Anderson ha collegato
alcune manifestazioni di lotta anticoloniale di fine Ottocento a certe espressioni
anarchiche, analizzando le reti globali che s'intrecciarono per dare luogo a
quest'incontro.6 In una linea leggermente diversa, Steven Hirsch e Lucien Van der Walt,
hanno curato l'edizione del volume Anarchism and syndicalism in the colonial and post-
colonial world, 1870-1940, una compilazione di articoli che trattano dello sviluppo
dell'anarchismo in vari paesi fuori l'Europa, enfatizzando con ciò il carattere globale del
fenomeno libertario.7 Per quanto riguarda l'America Latina, il crescente interesse per il
fenomeno libertario ha portato alla pubblicazione di un volume curato da Paola
Domingo, Alba Lara-Alengrin e Karim Benmiloud, uscito a Parigi nel 2014 e a un altro
edito da Geoffroy de Lafourcade e Kirwin Shaffer, uscito negli Stati Uniti nel 2015.
Entrambi i volumi hanno raccolto diversi articoli sulle manifestazione anarchiche che si
verificarono in molti paesi del continente fin dall'ultimo quarto del XIX secolo, senza
mancare quelli riguardanti l'Argentina e il Brasile.8
Press, 2013.
4Vd. T. TOMCHUK, Transnational radicals: Italian anarchists in Canada and the U. S., 1915-
1940, Winnipeg, University of Manitoba Press, 2015; K. ZYMMER, Immigrants against the
State. Yiddish and Italian anarchism in America, Urbana, Chicago and Springfield, University
of Illinois Press, 2015.
5Vd. R. BACH JENSEN, The battle against anarchist terrorism. An international history, 1878-
1934, Cambridge, Cambridge University Press, 2013; A. BUTTERWORTH, The world that never
was: a true story of dreamers, schemers, anarchists and secret agents, London, Bodley Head,
2010 [Il mondo che non fu mai: una storia vera di sognatori, cospiratori, anarchici e agenti
segreti, Torino, Enaudi, 2011]
6Vd. B. ANDERSON, Under three flags: anarchism and anti-colonial imagination, London,
Verso, 2005 [Sotto tre bandiere: anarchia e immaginario anticoloniale, Roma,
Manifestolibri, 2008].
7Vd. S. HIRSH e L. VAN DER WALT (eds.), Anarchism and syndicalism in the colonial and post-
colonial world, 1870-1940: the praxis of national liberation, internationalism, and social
revolution, Leiden (Netherlands), Koninklijke Brill NV, 2010.
8Vd. P. DOMINGO, A. LARA-ALENGRIN e K. BENMILOUD (coords.), Amérique(s) anarchiste(s).
Expressions libertaires du XIXe au XXIe siècle, Paris, Nada Éditions, Éditions Noir et Rouge,
2014; G. DE LAFOURCADE e K. SHAFFER (eds.), In defiance of boundaries. Anarchism in Latin
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La prospettiva della World History – e in particolare la Global Labor History – che
negli ultimi anni ha interessato anche gli studiosi della storia del movimento anarchico,
ha contribuito non solo all'approfondimento dei suoi aspetti «transnazionali», ma anche
a un relativo superamento dei «pregiudizi storiografici» della Labor History e della
storiografia marxista nei suoi confronti. Riuscendo a lasciare dietro le «categorie» di
«infantilismo», «volontarismo» e «spontaneismo» – tra le altre – riservate dagli storici
marxisti al movimento anarchico, sembra che la storiografia dell'anarchismo
internazionale, abbia raggiunto un nuovo status disciplinare. Peraltro, negli Studi
sull'Anarchismo hanno confluito diversi metodi, scuole e prospettive storiografiche, che
rendono impossibile identificare le ricerche che trattano sull'argomento con qualche
particolare approccio disciplinare. Tuttavia, la Storia Sociale, la Storia Culturale e la
Microstoria hanno dato un contributo significativo a una conoscenza più completa delle
dinamiche all'interno dei movimenti libertari e dei loro rapporti con le realtà politiche e
sociali con cui interagivano. Questo tipo d'analisi è ancora più utile per la storiografia
dell'anarchismo internazionale, poiché offre strumenti atti a una descrizione esaustiva
delle dinamiche di diffusione delle idee e delle pratiche libertarie, così come alla
comprensione dei meccanismi attuati per la costruzione e il mantenimento delle reti
anarchiche transnazionali, prestando attenzione alle particolari e quotidiane vicende che
ne condizionarono le sorti.
Nel caso delle ricerche condotte in Italia più recentemente, le prospettive sono
alquanto divergenti. Piero Brunello ha studiato le strategie di sorveglianza dei governi
italiani sul movimento anarchico durante il XIX secolo, mentre Susanna di Corato
Tarchetti ha analizzato il trasfondo politico dei processi giudiziari aperti contro gli
attivisti anarchici fino ai primi anni '90 dell'Ottocento, confrontandolo con lo sviluppo
del movimento libertario.9 Erika Diemoz, d'altra parte, ha esaminato lo sviluppo del
movimento anarchico italiano considerando alcune delle sue reti internazionali, ma
riducendolo a un fenomeno unicamente legato alla violenza politica.10 Una visione
piuttosto critica circa l'anarchismo, la sviluppa anche Emilio Gianni nel suo volume
American history, Gainesville, University of Florida Press, 2015.
9Vd. P. BRUNELLO, Storie di anarchici e di spie. Polizia e politica nell'Italia liberale, Roma,
Donzelli Editore, 2009; S. DI CORATO TARCHETTI, Anarchici, governo, magistrati in Italia,
1876-1892, Torino, Carocci Editore, 2009.
10Vd. E. DIEMOZ, A morte il tiranno: anarchia e violenza da Crispi a Mussolini, Torino,
Einaudi, 2011.
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sull'Internazionale italiana.11 Più interessante, invece, è il recente libro di Antonio Senta,
che tratta della storia dell'anarchismo italiano, dalla sua «preistoria» fino agli anni '80
del Novecento, mettendo in luce i suoi episodi più significativi, così come il lavoro di
Giorgio Sacchetti, che ripercorre le vicende del movimento libertario nel XX secolo
analizzando il punto di vista sostenuto dalla polizia italiana.12 Altrettanto stimolante è il
libro di Elena Bignami sull'inclusione della «questione femminile» e sulla partecipazione
delle donne al movimento libertario fino alla Grande Guerra, linea in cui s'inscrive anche
la ricostruzione dei percorsi militanti delle più note attiviste anarchiche italiane fatta da
Massimo Lunardelli.13 Infine, Fabrizio Giulietti si è interessato allo sviluppo del
movimento libertario italiano dall'inizio del XX secolo fino alla vigilia della Grande
Guerra14
Anche se l'ampia bibliografia sull'anarchismo argentino e brasiliano menziona
senza eccezioni la determinante influenza degli attivisti libertari d'origine europea sui
movimenti locali, rilevando soprattutto il ruolo svolto dagli anarchici italiani, non sono
molti gli studi che hanno affrontato l'argomento in modo esaustivo. Il lavoro
paradigmatico continua a essere la tesi di dottorato d'Isabelle Felici – scritta ormai più di
vent'anni fa – che esamina l'attivismo degli anarchici italiani nello stato di São Paulo,
dalle sue prime espressioni fino al 1920.15 In ogni caso, ci sono altri lavori, tra i quali
diversi articoli apparsi in riviste scientifiche e volumi compilatori, che trattano della
partecipazione degli anarchici italiani ai movimenti argentini e brasiliani. Uno di questi
studi è la biografia di Oreste Ristori, anarchico empolese poi divenuto militante
11Vd. E. GIANNI, L'Internazionale italiana fra libertari ed evoluzionisti. I congressi della
Federazione Italiana e della Federazione Alta Italia dell'Associazione Internazionale dei
Lavoratori (1872-1880), Milano, Edizioni Panterei, 2008.
12Vd. A. SENTA, Utopia e azione. Per una storia dell'anarchismo in Italia (1848-1984),
Milano, Elèuthera Editrice, 2015; G. SACCHETTI, Carte di Gabinetto. Gli anarchici italiani
nelle fonti di polizia (1921-1991), Ragusa, Edizioni La Fiaccola, 2015.
13Vd. E. BIGNAMI, «Le schiave degli schiavi»: la «questione femminile» dal socialismo
utopistico all'anarchismo italiano (1825-1917), Bologna, CLUEB, 2011; M. LUNARDELLI,
Dieci pericolossisime anarchiche, Torino, Blue Edizioni, 2012.
14Vd. F. GIULIETTI, Storia degli anarchici italiani in età giolittiana. Milano, Franco Angelli
Edizioni, 2012
15Vd. I. FELICI, Les italiens dans le mouvement anarchiste au Brèsil, 1890-1920. Paris, These
pour le doctorat, Universitè de La Sorbonne Nouvelle – Paris III, 1994. D'altra parte, due
ricerche di laurea si sono svolte in Italia sull'argomento. Vd. L. Biondi, La stampa
anarchica italiana in Brasile: 1904-1915, Roma, Tesi di Laurea di Storia Contemporanea,
Università degli Studi di Roma La Sapienza, 1995; E. Cavalieri, Emigrazione italiana in
Brasile e movimento anarchico. Propaganda e tecniche comunicative a São Paulo (1892-
1920). Bologna, Tesi di laurea in Storia Contemporanea, Univesità delgi Studi di Bologna,
2003.
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