Perché non c’è la mafia in Sardegna. Le radici di una anarchia ordinata

142 Pages·2007·5.254 MB·Italian

by  Pino Arlacchi

PINO ARLACCH1
P
erché non c è
LA MAFIA IN SARDEGNA
LE RADICI DI UNA ANARCHIA ORDINATA
AM&D
EDIZIONI
Prima edizione
© 2007 AM&D
Cagliari, via Aosta, 3/5
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Coordinamento redazionale: Paola Delogu
In copertina: Ultimi bagliori (vecchia Sardegna) di Giuseppe Magnani,
1959, olio su tela, particolare
ISBN: 978-88-95462-00-4
INDICE
Nota introduttiva P- 11
PARTE PRIMA
RADICI
CAPITOLO I
Società dei ladroni e vendetta barbaricina 19
CAPITOLO II
Mediterraneità 22
CAPITOLO III
Pastoralismo e terre comuni 27
CAPITOLO IV
Ridotta polarizzazione sociale 41
CAPITOLO V
Circuiti di reciprocità 49
CAPITOLO VI
Vendetta come forza della coesione 64
CAPITOLO VII
Onore, vendetta e giustizia 72
“Meglio una casa senza pane
che senza giustizia ”
proverbio sardo
“Credo che senza questo riferimento alla
legge non sia possibile comprendere i Sardi,
la loro religione, il loro spirito ”
Salvatore Satta
NOTA INTRODUTTIVA
Scrivere, diceva Kafka, è una forma di preghiera. Non so se egli
si riferisse alla scrittura povera delle scienze sociali, e non sono mai
stato neanche sicuro, a dire il vero, di che cosa egli volesse significare
con questa espressione. Forse voleva alludere alla condizione di estre­
ma vulnerabilità sofferta da chi mette sulla carta parti essenziali di se
stesso. O al fatto che le narrative sono dialoghi con cose più grandi di
noi, che può darsi non ci ascoltino, non esaudiscano le nostre richie­
ste, o che non esistano del tutto.
Ma è a questo punto che Salvatore Satta ci avrebbe ricordato
che, in ogni caso, «A Nuoro, come alla Mecca, non si arriva senza una
lunga preparazione di spiriti e cose».
Il fatto è che questo studio è il prodotto di uno sforzo di ri­
flessione sulla Sardegna contemporanea che mi ha impegnato negli
ultimi anni e che è partito da una indagine sulla questione crimina­
le effettuata dall’Università di Sassari per conto della Regione Sar­
degna.
L’analisi della criminalità sarda comporta il confronto con una
corposa tradizione di ricerca sul campo, che ha coinvolto illustri scien­
ziati ed ha prodotto concetti importanti, come quello della “sottocul­
tura della violenza”. Gli studi di quell’epoca hanno stimolato, venen­
done a loro volta influenzati, l’istituzione di una Commissione Parla­
mentare sulla Criminalità in Sardegna che ha operato tra il 1969 e il
1972. Questi stessi studi hanno contribuito in qualche modo a pla­
smare le principali politiche pubbliche dell’amministrazione regiona­
le della Sardegna imperniate intorno ai Piani di Rinascita ed alla mo­
dernizzazione urbano-industriale.
12 Pino Arlacchi
A quasi quaranta anni di distanza dalla pubblicazione dei risul­
tati più significativi di quella stagione scientifica, poca parte rimane
utilizzabile, purtroppo, di quel patrimonio intellettuale.
I lavori di Wolfgang-Ferracuti sulla violenza in Barbagia e nelle
altre zone delfisola si rivelano oggi troppo angusti, troppo legati alla
tradizione della criminologia ottocentesca, che vedeva delinquenza e
delitti collegati a specifici gruppi sociali e tratti antropologico-cultu-
rali. Il pregiudizio illuministico e modernista contro la pastorizia, i
pastori e la cultura pastorale, poi, ha troppo influenzato quei paradig­
mi per poter guidare la ricerca sociale contemporanea.
Nel frattempo, l’enorme sviluppo degli studi mediterranei, della
storia sociale, della geografia economica, dell’antropologia sociale e
giuridica, della sociologia della devianza e perfino della filosofia del
diritto e della politica hanno messo a disposizione degli studiosi una
strumentazione ben più ricca e potente.
Non è possibile oggi affrontare l’antropologia della Sardegna
senza gettare almeno uno sguardo sulla traboccante letteratura sul
pastoralismo, sul Mediterraneo, sull’onore, sulla famiglia e sulla giu­
stizia. Tanto per fare qualche esempio, intorno al tema dell’egualita­
rismo pastorale è in corso un dibattito internazionale che appassiona
decine di studiosi (Salzman 1999), e sull’argomento della vendetta
come sentimento della giustizia vivo e “moderno” si sono già scritte
varie pregevoli opere di filosofìa politica e morale.
II Mediterraneo, inoltre, con la sua peculiare curvatura di uni-
tà-nella-diversità, è diventato, soprattutto per merito dell’eredità di
Fernand Braudel, un oggetto di riflessione sempre più frequentato ed
interdisciplinare. Si legga al riguardo la monumentale sintesi di due
studiosi inglesi, Horden e Purcell, in cui il “mare che corrompe” viene
scomposto e ricomposto attraverso l’analisi di quasi 3000 lavori sul
commercio, le città, le foreste, le montagne, l’agricoltura, la tecnolo­
gia, il clima, il suolo, la storia, le religioni, la cultura.
Qual è la lezione — provvisoria, naturalmente, come ogni risul­
tato della conoscenza — che si può trarre da questo tumultuoso svilup-
PERCHÉ NON C’È LA MAFIA IN SARDEGNA... - Nota introduttiva 13
po degli argomenti che ruotano intorno alla Sardegna? La prima che
mi viene in mente è la perdita della sua eccezionalità e separatezza
rispetto al resto dell’Europa meridionale. Anche se questo volume tenta
di spiegare una specificità non del tutto secondaria della Sardegna
rispetto a un suo frequente termine di paragone (fltalia del Sud), non
può non colpire la vastità geografìco-concettuale di alcuni suoi carat­
teri costitutivi che stanno venendo in luce.
Per esempio. Sardegna immutabile? Luogo dove la storia si è
fermata, e il passato sembra vivere nel presente?
Ma questo è quanto sostiene Braudel a proposito dell’intero
Mediterraneo. Sparsi di qua e di là in tutta la sua opera si trovano
innumerevoli riferimenti all’idea che la storia mediterranea è fonda­
mentalmente una storia senza tempo. I primi accenni al concetto si
trovano addirittura nella prima edizione del suo capolavoro:
Il Mediterraneo è una rassegna di Musei dell’Uomo ... Vi si
trovano un ambiente umano, una concentrazione sociale che
le invasioni più spettacolari e rumorose si sono rivelate incapa­
ci di intaccare profondamente (Braudel 1949: 298).
Molti aspetti della vita mediterranea sono stati, per lui, quasi
immuni al cambiamento dall’antichità classica fino ad oggi.
Che si tratti della vendetta barbaricina, dell’impronta egualita­
ria delle comunità dell’Atlante marocchino o dell’ecologia dei noma­
di Tuareg, ci sono delle costanti che si ripetono regolarmente nella
vicenda del Mare Nostrum.
Sardegna come luogo per eccellenza di una cultura pastorale
onorifica e violenta, incline all’aggressione e all’omicidio? Perché non
dare uno sguardo al magistrale studio di Nisbett e Cohen, pubblicato
nel 1996? Gli autori mettono insieme una matrice pastorale, la debo­
lezza dello Stato, una bassa densità demografica, un’esasperata sensi­
bilità alle offese personali ed una tendenza alla vendetta che produce
un numero sproporzionato di omicidi per caratterizzare un territorio
molto specifico.
14 Pino Arlacchi
—
Solo che non si tratta della Sardegna, e nemmeno di un conte­
sto mediterraneo. Si tratta del Sud degli Stati Uniti.
Sardegna isola della vendetta arcaica? Ma la vendetta è uno dei
sentimenti più universali e più attuali, e per alcuni pensatori america­
ni è addirittura l’anima stessa della giustizia, la sua ratio profonda, in
contrapposizione al castello sterile di carte che è la giustizia dei codici.
Secondo Robert Solomon, la giustizia è una virtù comune a tutti
noi, che si radica nel profondo delle nostre emozioni, e che ha origine
proprio nel desiderio di vendetta che nasce in chi ha subito un grave
torto:
La vendetta può essere primitiva, ma è pur sempre il nucleo
concettuale della giustizia. Il senso di giustizia richiede impe­
gno, non distacco. Implica una acuta consapevolezza che qual­
cosa è stato offeso, non un astratto senso di equità. Implica il
sentimento elementare della protezione del sé (includendo nel
sé la propria famiglia e la propria tribù) c il bisogno di ritorsio­
ne (per mettere le cose in pari o per pareggiare le possibilità)
che segna la nostra collocazione nell’universo sociale. Senza
questi sentimenti, senza la capacità di sentirsi offesi o oltrag­
giati, potremmo mai possedere davvero il senso della dignità e
della moralità? (Solomon 1995: 42-43).
II bisogno di vendetta, allora, è parte integrante del nostro
impegno nella vita. Esso non giustifica la violenza e la ritorsione senza
freni, ma è uno stimolo positivo verso la ricerca della equanimità. Esso
impegna l’individuo a partecipare alla costruzione dell’ordine sociale.
E il contrario dell’indifferenza, dell’egoismo, del “chi se ne importa”
e dell’omertà.
Questa concezione contiene un nucleo importante di verità, ed
ha influenzato la tesi centrale di questo volume. Il profondo senso di
auto-giustizia dei sardi derivante dalla mentalità della vendetta come
illustrata da Pigliarti ha impedito al potere mafioso di mettere radici
nell’isola. Se la giustizia è qualcosa che ha a che fare con la stima di se
stessi, essa è un fatto personale, che non può essere delegato. Né al