Per la critica della ragione europea. Riflessioni sulla spiritualità illuminista

160 Pages·2019·0.795 MB·Italian

by  Giovanni Leghissa

MIMESIS / SPIRITUALITÀ SENZA DIO?
N. 16
Collana diretta da Luigi Berzano

GIOVANNI LEGHISSA
PER LA CRITICA
DELLA RAGIONE
EUROPEA
Riflessioni sulla spiritualità
illuminista
MIMESIS
MIMESIS EDIZIONI (Milano – Udine)
www.mimesisedizioni.it
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Collana: Spiritualità senza Dio?, n. 16
Isbn: 9788857552125
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Via Monfalcone, 17/19 – 20099
Sesto San Giovanni (MI)
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INDICE
Introduzione 9
1. Migrazioni, globalizzazione
e guerra: i tre volti
della crisi europea 35
2. La laicità e le forme
della condivisione 75
3. Il materialismo
come esperienza spirituale 111

L’Europa diventerà forse quello che
è in realtà, e cioè un piccolo capo del
continente asiatico1?
1 P. Valery, La crisi del pensiero (1919), in Id., La crisi
del pensiero e altri “saggi quasi politici”, a cura di S.
Agosti, Il Mulino, Bologna 1994, p. 35.

INTRODUZIONE
Tra i tanti sottogeneri di cui si compone la filoso-
fia, ve n’è uno che riguarda il discorso sull’Europa.
Ma in realtà è solo fino a un certo punto che a tal
proposito ha senso parlare di un sottogenere: tanto
la filosofia occidentale si è identificata con la pro-
pria matrice europea quanto l’Europa si pone prima
di tutto come concetto filosofico. In relazione al pri-
mo aspetto, basti dire che, ancora oggi, il pensiero
sviluppatosi nel corso di millenni in Cina o in India
viene considerato solo più come una forma di spi-
ritualità, indegna di essere presa in considerazione
quale sorgente originale di concetti utili per definire
questioni gnoseologiche, etiche o politiche. Si dà fi-
losofia solo in Europa: il pensiero si sviluppa dalla
riflessione mitica sul cosmo fino a diventate pensie-
ro razionale solo sul suolo europeo, quasi che questo
contenesse la virtù magica di far germogliare da sé la
ragione. Da Oriente potrà anche venire la luce, ma si
tratta di una luce che al massimo illumina le veglie
dei mistici o degli asceti; solo in Europa, e per una
mente abituata a pensare in greco, latino, tedesco
o francese, la luce della ragione illumina invece la
vera natura delle cose. Questo pregiudizio, assurdo
se non ridicolo, è duro a morire. Ma la dice lunga sul
modo in cui gli europei hanno da sempre concepito
il rapporto tra Europa e filosofia.
Quanto al secondo aspetto, siccome l’Europa,
più che un luogo geografico, è un principio di legit-
timazione politica, è chiaro che senza la messa in
scena di un adeguato apparato concettuale e me-
taforico-narrativo non è possibile giustificare chi è
europeo e chi non lo è, chi fa parte della tradizio-
ne europea e chi no. Per i Greci dell’età arcaica che
ascoltavano l’Iliade i Troiani non erano diversi dai
Greci stessi. Erodoto, il protogeografo, comincia in-
vece a stabilire confini netti tra una Grecia europea
(che però comprende le città ioniche in Asia Mino-
re) e una serie di luoghi altri, in cui si vive in modo
diverso rispetto alla Grecia e che quindi si pongono
al di fuori del confine europeo. Al di là di elementi
dietetici (è con Erodoto che comincia a farsi evi-
dente quel nesso tra metafisica e dietetica che tan-
ta parte avrà nell’immaginario e nelle pratiche de-
gli Europei) e di altre tecniche del corpo – per usare
la definizione di Mauss – che servono a distinguere
in maniera significativa i Greci dagli altri sul piano
etnografico, conta però, quale criterio dirimente, il
grado di libertà di cui gli umani possono godere:
i Greci sono liberi, gli altri no2. In fondo, Erodoto
2 Non solo quale protogeografo, ma anche quale proto-
storico e protoetnografo, Erodoto esemplifica bene il
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