Per amore di altro. L’empatia a partire da Edith Stein

111 Pages·2000·2.83 MB·Italian

by  Laura Boella

www.raffaellocortina.it
ISBN 88-7078-646-J
© 2000 Raffaello Cortina Editore
Milano, via Rossini 4
Prima edizione: 2000
Introduzione
L'imbarazzo più profondo, la sfida più sottil
mente evitata è, oggi, l'incontro/conflitto con "al
tro". È sempre più frequente leggere l'allarme per
la "scomparsa" della comprensione di ciò che acca
de all'altro. L'altro, l'altra rimane il desiderio e la
mancanza più profonda; l'altro, l'altra è l'idolo pa
droneggiato dalla scienza, dalla tecnica, dall' econo
mia in un mondo che non vuole più avere confini.
Le fondamentali esperienze della condizione uma
na - le guerre, la religione, la politica, I' amicizia,
l'amore, la poesia, la natura e le sue catastrofi - ri
chiedono, per essere vissute e comprese, un'unica
cosa: che il senso che ciascuna/o dà a esse abbia
un significato nel linguaggio dell'altro, che lo sguar
do dell'altro abbia rilevanza e fondatezza e sia im
plicato in ciò che accade};-Politiche di intervento
umanitario, regime della co'illunicazione sociale, re
golazione delle relazioni tra i sessi oggi mirano pro
grammaticamente alla tutela dell'alterità, alla messa
in circolo di differenze e diversità, all'emozione del-
1' incontro. Queste intenzioni producono in realtà
fallimenti e cancellazioni dell'alterità. Domina l'in-
8 INTRODUZIONE
sensibilità verso l'altra/o, l'arroccamento in un'i
dentità presunta, immaginaria, il blocco in un'iden
tità con se stessi che è rinuncia, abdicazione a
quanto costituisce propriamente l'essere umano.
Ciò vuol dire anche non saper scavare lo spazio del-
1' alterità, non consentire al suo accadere anche ove
vi sia eccessiva vicinanza, somiglianza enfatizzata,
immedesimazione emotiva, fare corpo.
Nel secolo in cui l'esperienza del dolore si è ri
velata più radicale del culto della morte e della cor
rispettiva lotta della scienza per sconfiggerla, ciò
che è venuto a mancare è il piacere dell'apertura al
i' altro. Si può imparare dal dolore, certo, ma solo
·superando il suo mutismo e la sua inespressività.
La gioia ha già parole, vuole essere condivisa.
Nel cuore del '900 l'esperienza mistica è tornata
a parlare a donne e uomini: il sentimento della pre
senza immediata della trascendenza dell'essere è di
nuovo sentito come il modo più radicale per arriva
re al centro di sé. Eppure risulta difficile rintraccia
re analogie, che non siano sentimentali o dogmati
che, tra quel contatto estremo, diretto con Dio e
esperienze quotidiane sensibili, di relazione con al
tre, con altri, con il reale.
""'" Una pensatrice di formazione fenomenologica e
~he ha percorso la via della mistica, Edith Stein, ha
chiamato empatia l'atto mediante il quale l'essere
umano si costituisce attraverso l'esperienza dell'al
terità (Dio, laltra, l'altro, la storia, la società, lo
Stato, il corpo vivente). In questa intuizione, Edith
Stein traduceva il suo profondo ascolto della vita
femminile. Ma essa conferma anche un dato di
realtà: che pure in epoche di smarrimento dell'at-
INTRODUZIONE 9
~ tenzione per l'alterità, le donne hanno continuato a
!
custodirne l'esperienza attraverso l'ascolto, la cura
j di corpi e di anime e l'amore per la vita spirituale.
Ammettere che ciò che ci riassume d'un colpo,
con un solo dettaglio dello sguardo o dell'incedere,
sia costituito dall'esperienza di "altro" da noi, è già
qualcosa di molto radicale. Apre subito un rischio:
quello di toccare la questione bruciante dell'inva
sione da parte di stereotipi culturali, di convenzio
ni sociali, della natura. Ma anche il perdersi o tra
sfigurarsi in entità oggettive, in ideali sovraindivi
duali. E ancora il voler essere uno, il ricostituire
una mitica fusione amorosa del due o dei molti,
abolendo distanze, freddezze, paura della mancan
za nell'abbraccio protettivo con il gruppo.
In questo rischio sta ciò che salva: l'empatia -
che Edith Stein ha liberato dallo stereotipo roman
tico ed estetizzante, mettendola con audacia nello
stesso luogo in cui per il maestro Husserl si costi
tuisce il rapporto con il mondo oggettivo - è l'atto
paradossale, attraverso cui la realtà di "altro", di ciò
che non siamo, che non abbiamo ancora vissuto o
che non vivremo mai, che ci sposta altrove, nell'i
gnoto, diventa elemento dell'esperienza più intima:
quella del sentire insieme (fonte dell'amore e dell'a
micizia), del desiderio dell'altra, dell'altro, che pro
duce ampliamento ed espansione verso ciò che è ol
tre, imprevisto. Esperienza che si àncora e risuona
nella profondità di sé, l'empatia contiene un'ecce
denza: l'energia di legame con "altro" (che è scam
bio, desiderio, messa in circolo di un intimo senti
re) non vale come semplice descrizione di esperien
ze vissute o mancate, ma come cammino (che ognu-
10 INTRODUZIONE
na/o trova da sé nelle sue forme concrete) tra sen
sibilità e aridità, emozioÒe e freddezza, parola e si
lenzio della vita vivente ~le questioni della condi
zione umana che, proprio perché è incarnata in
..d onne e uomini, mostra di non essere tutto.
Con l'empatia Edith Ste~ scopre la possibilità
di una trascendenza, cji....-unospostamento dell'io
verso l'altro io che lo fc ostituis~e) non lo annulla .
. Quando, nel suo lingu~ggirr1frgfovane fenomeno
loga, dichiara, nella dissertazione di dottorato, di
voler indagare la costituzione delle entità "trascen
denti" che sono l'individuo psico-fisico e la perso
na, indica qualcosa che noi intendiamo raccogliere
e sviluppare, perché non è affatto vincolato a un
programma filosofico, per quanto innovatore.
L'empatia, anche in Edith Stein, si sporge verso
l'amore: apertura amorosa che è capacità di avere
presente ciò che sente l'altra, l'altro. Cadono allora
saperi precostituiti, classificazioni del vissuto, usi
strumentali del sentimento. Accettando di uscire
fuori di sé per incontrare o anche affrontare la
sproporzione con l'altra/o , chi vive la relazione si
dispone a una passività attiva, che consente il veni
re in essere del contenuto emotivo dell'esperienza.
Gioia e dolore, vergogna e pudore, innamoramen
to, rabbia, senso della vita e della morte, diventano
la posta in gioco dell'apertura ad altro.
Empatia è l'accadere della trascendenza nell' e
sperienza della relazione tra donna e donna, tra
donna e uomo: trascendenza vuol dire qui accoglie
re o respingere per sé un mondo, interno ed esterno.
Di fronte a una cultura dell'oggettivazione - merci
ficata o anche sublime, del denaro, della prestazio-
INTRODUZIONE 11
ne, ma anche dell'ornamento-feticcio, della contem
. plazione estetica fine a se stessa -1' empatia rinvia al-
i la necessità che le esperienze, gli atti vengano rece
. piti, misurati e compresi, abbiano un compimento
\ nello scambio e non vengano semplicemente ogget
.l tivati. L'empatia deve completare e stare accanto a
ogni attività che crea parole, pensieri, azioni. Perché
la creazione simbolica non sia disincarnata e solo ri
volta all'esterno o non tradisca confusamente la sua
origine sensibile, è necessario che accolga sempre
visibilmente il sentire intimo che la nutre.
,..,,--~La scoperta della propria differenza - sono una
/' donna, accade qualcosa di intimamente sentito che
mi rivela non somigliante a me stessa, mi mette nel
le mani di un'altra, di un altro, dell'Altro, indica
una mia consistenza che mi è stata donata - fonda
l'elaborazione dell'empatia.
Chiamare empatia l'apertura all'alterità ha per
noi un'importanza decisiva. L'empatia, che è supe
ramento continuo di quanto è dato in presenza, in
carne e ossa e soprattutto nell'orizzonte ristretto
del proprio io, può essere praticata in molti campi:
la vita spirituale, l'esperienza estetica, la comunica-
~ zione sociale, la vita amorosa, la vita pubblica.
Essenziale è il fatto che la sua qualità specifica di
atto si disegna nella relazione, nell'incontro tra due
in cui ne va di "altro". L'empatia accade tra un io e
un'altra/o : proprio per questo è portatrice di un so
vrappiù, è Yi~.do ~!E.§..~!~~IJ.m.di.tutti
glLat;ti che ci mettono in rapnorto con il mondo
ester1~1--9=- ~e·" "'c=·o --r.i-:g-·l=i- -:a-l:-t=roi:;- :-è. =:i:l: "l"e==g-,a..m,~-e-= "l"l"'!"l"j. ..t.. -a-ri-o- =d~i se.. nso
ch~_ti~QiJii~I~~e-esperienza vissuta (sensazioni,
emozioni, atti conoscitivr·e--volitivi) e~acq~~so __ alla
12
INTRODUZIONE
:i:_ealtà. L'empatia permette, per la prima volta, di
dare autonomia e specificità al "vivere" e "sentirsi"
nella relazione con un'altra, con un altro, a quel nu
trimento c~<:Jl.2iacere e l' amQte promL4LuQ.~fe­
lazione.baiin_o.s.emp.re..dato,-ne-siamo certe, all'eco~
nomia, all'arte, alla fondazi9!l.~~de.Ldi..ritt9_ e _eerfino
qegy ·5-rat:(;
St,ati, ma che ~ ~operto, dai fondà:tòfi e
dai y:eatQE!, con il segreto, l'invisibilità, la rimozio-
f
ne;!J,,_:~~. ,c_he rite.niamo sia la forma originaria
·di accesso al mondo mediante la relazione con l'al
terità e le contraddizioni e i conflitti di cui essa è
portatrice, può fornire un nuovo linguaggio alla
politica, che la riporti all'unico suo fondamento:
l'esperienza vivente di esseri che si incontrano e vi
vono gioia e dolore, entusiasmo e apatia, coraggio e
paura, accettazione e rifiuto.
Laura Boella
Annarosa Buttare/li
Questo libro è nato da incontri seminariali avvenuti all'Uni
versità Statale di Milano all'interno del corso dedicato da Lau
ra Boella a Edith Stein nel 1998-99. Così ha cominciato a
prendere forma il desiderio di raccogliere l'intuizione di Edith
Stein per farla dialogare con l'esperienza politica del nostro
tempo. Ne è venuta fuori una scrittura a due voci: i singoli ca
pitoli, scritti dall'una o dall'altra seguendo il proprio stile, la
propria formazione e i propri interessi, hanno finito per dare
una duplice modulazione di temi pensati insieme. Il loro ordi
ne è il seguente: cap. I: Annarosa Buttarelli, "L'enigma di una
vita femminile"; cap. II: Laura Boella, "La notte che addolci
sce le cose"; cap. III: Laura Boella, "Il dolore nell'esperienza e
gli 'Assoluti' della storia e della filosofia"; cap. IV: Laura
Boella, "Amore per altro"; cap. V: Annarosa Buttarelli,
"L'empatia in pratica. Scritti sulla donna"; cap. VI: Annarosa
Buttarelli, "La ricerca di un linguaggio".
1
L'enigma di una vita femminile
Ho provato, e provo ancora, sempre, una sor
presa, quasi una meraviglia di fronte alla naturalez
za e alla semplicità con le quali studiose e studiosi
credenti e cattolici riescono a "spiegare" la vita di
Edith Stein. Evidentemente la conversione di lei
ebrea al cattolicesimo, la sua monacazione carmeli
tana con il nome di Teresa Benedetta della Croce, e
la sua morte in campo di concentramento, sotto il
segno, dichiarato, della croce di Cristo, bastano a
rendere evidente a molti e a molte lo svolgersi
del suo passaggio nel mondo, bastano a chiudere
con il sigillo della parola "martirio" l'ostinata (a
me pare così) costruzione di una vita per niente
perspicua e luminosa.
Se potessi mettere un'epigrafe a ogni intervento
o riflessione dedicati a lei sceglierei, provvisoria
mente, questa:
[certe vite diventano "figure della storia universale"]
perché portate a compimento con implacabile deter
minazione da colui che per sorte le ha dovute realiz
zare. Sono strade percorse con coraggio fino alla fi-
14 PER AMORE DI ALTRO
ne, possibilità sfruttate, verità consumate fino a farsi
trasparenti.1
Sono parole di Maria Zambrano destinate a rap
presentare quelle che lei chiama "figure compiute"
della Storia. Le vicende della vita, del pensiero di
Edith Stein hanno senz'altro la cifra della ricerca
della verità portata fino alle conseguenze personali
più estreme, fino a significare un percorso esempla
re, un disegno che ispira altre ricerche, che inco
raggia ad altre ostinazioni.
La strada della filosofa carmelitana risulta "con
sumata fino a farsi trasparente"? Direi: sì e no. Si
può senz'altro parlare di lei come di una figura tor
mentata che lascia in eredità la convinzione che nel
sacrificio ci sia una risposta:
Una scientia crucis si può acquistare solo se si ha la
grazia di assaporare fino in fondo la croce. Di questo
fui convinta fin dal primo istante che ho detto di cuo
re: "Ave Crux, spes unica".2
Ma non vedo la trasparenza di questa verità - al
contrario degli apologeti del sacrificio -, una tra
sparenza che renda tranquillamente dicibile il tra
guardo, che lo offra alla comprensione in modo
che noi possamo articolare meglio un racconto
che non ricalchi solo ed esclusivamente la letterali-
1. Maria Zambrano, Seneca, tr. it. di Claudia Marseguerra, Bruno
Mondadori, Milano 1998, p. 6.
2. Lettera di Edith Stein a Madre Ambrosia Antonia Engelmann, pro-'
babilmente del dicembre 1941, citata in Giovanna della Croce, Vita e
scritti di Edith Stein, in Sui sentieri della verità, a cura del Carmelo di Mi
lano, Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo 1991, p. 39.