Pensamento eurocêntrico, modernidade e periferia

221 Pages·2009·1.13 MB·Portuguese

by  José Henrique Bortoluci

UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CIÊNCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE HISTÓRIA
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM HISTÓRIA SOCIAL

JOSÉ HENRIQUE BORTOLUCI

Pensamento Eurocêntrico, Modernidade e Periferia:
Reflexões sobre o Brasil e o Mundo Muçulmano

São Paulo
2009
UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CIÊNCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE HISTÓRIA
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM HISTÓRIA SOCIAL

Pensamento Eurocêntrico, Modernidade e Periferia:
Reflexões sobre o Brasil e o Mundo Muçulmano

José Henrique Bortoluci

Dissertação apresentada ao
Programa de Pós-Graduação em
História Social do Departamento de
História da Faculdade de Filosofia,
Letras e Ciências Humanas da
Universidade de São Paulo, para a
obtenção do título de Mestre em
História.

Orientador: Prof. Dr. Peter R. Demant

São Paulo
2009
2
BORTOLUCI, José Henrique. Pensamento Eurocêntrico, Modernidade e
Periferia: Reflexões sobre o Brasil e o Mundo Muçulmano. Dissertação
apresentada ao Programa de Pós-Graduação em História Social do Departamento
de História da Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da Universidade
de São Paulo, para a obtenção do título de Mestre em História.

E-mail: [email protected]

Aprovado em:

Banca Examinadora

Prof. Dr. ____________________________ Instituição:_______________________

Julgamento: _________________________ Assinatura: ______________________

Prof. Dr. ____________________________ Instituição:_______________________

Julgamento: _________________________ Assinatura: ______________________

Prof. Dr. ____________________________ Instituição:_______________________

Julgamento: _________________________ Assinatura: ______________________
3
O Haiti é aqui
O Haiti não é aqui
Caetano Veloso e Gilberto Gil

A partir das margens ou das periferias, as estruturas de poder e de saber são mais
visíveis.
Boaventura de Sousa Santos
4
Resumo

BORTOLUCI, J. H. Pensamento Eurocêntrico, Modernidade e Periferia:
Reflexões sobre o Brasil e o Mundo Muçulmano. 2009. 221 f. Dissertação
(Mestrado). Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas, Universidade de
São Paulo, São Paulo.
Na recente literatura em Ciências Sociais, o paradigma eurocêntrico da
modernidade vem sofrendo ataques de diferentes naturezas. Entretanto, esse
paradigma ainda fornece as categorias e formas de pensar hegemônicas para a
análise sobre a modernidade e os obstáculos a ela, em sociedades periféricas. Este
trabalho busca analisar o “setor sociológico” de uma estrutura de atitudes e
referências eurocêntricas e as apropriações deste para a reflexão sobre os dilemas
da modernidade, no Brasil e nas sociedades muçulmanas. A partir disso, busca-se
avançar na crítica a esse paradigma eurocêntrico, por meio de um diálogo
interparadigmática pós-colonial – este entendida como um programa de estudos
críticos à modernidade, elaborado a partir de um ponto de vista periférico. Por fim,
pretende-se mostrar que uma série de elementos dessas abordagens anti-
eurocêntricas estão presentes em análises históricas e sociológicas acerca da
modernidade no Brasil e nas sociedades árabes e muçulmanas.
Palavras-Chave: Modernidade. Eurocentrismo. Periferia. Brasil. Mundo Muçulmano.

Abstract
BORTOLUCI, J. H. Eurocentric Thought, Modernity and Periphery: Reflections
on Brazil and the Muslim World. 2009. 221 f. Dissertação (Mestrado). Faculdade
de Filosofia, Letras e Ciências Humanas, Universidade de São Paulo, São Paulo.
The Eurocentric paradigm of modernity has been suffering several kinds of attacks
in the recent literature of Social Sciences. Nevertheless, such paradigm still provides
the hegemonic categories and structures of thought for the reflection about
modernity and the obstacles imposed to it in peripheral societies. This work intends
to analyze the “sociological sector” of a eurocentric structure of attitudes and
references, and the appropriations of such structure for reflections about the
dilemmas of modernity, in Brazil and in Muslim societies. Furthermore, it intends to
advance a criticism about that eurocentric paradigm, by means of an inter-
paradigmatic postcolonial dialogue – such a dialogue understood as a programme of
critical studies on modernity, formulated from a peripheral point of view. Finally, this
work tries to demonstrate that many elements of those anti-eurocentric approaches
are present in historical and sociological analysis about modernity in Brazil and in
Arab and Muslim societies.
Keywords: Modernity. Eurocentrism. Periphery. Brazil. Muslim World.
5
SUMÁRIO

Agradecimentos...................................................................................................7

Introdução..........................................................................................................10

1. Formas e categorias do pensar eurocêntrico................................................15
Orientalismo e Eurocentrismo......................................................................15
Uma teoria do poder: a tradição do “Despotismo Oriental” ...........................31
Racionalização e conduta de vida metódica ................................................41
Internalismo culturalista e “história imóvel”...................................................46

2. Pensamento Eurocêntrico e os dilemas da modernidade no Brasil e nas
sociedades árabes e muçulmanas.....................................................................52
Eurocentrismo e o Mundo Árabe e Muçulmano............................................56
Discursos eurocêntricos e o desafio do moderno no Brasil............................80
Eurocentrismo e periferia ..........................................................................103

3. Modernidade, crítica ao eurocentrismo e o problema da modernidade
periférica...........................................................................................................107
Elementos da razão eurocêntrica...............................................................107
Modernidade e Ocidente............................................................................115
Uma tentativa de inserir a diversidade: a abordagem das múltiplas
modernidades...........................................................................................123
Para além das Múltiplas Modernidades: diálogos teóricos por uma teoria
crítica da modernidade a partir da periferia.................................................135

4. As sociedades árabes e muçulmanas: modernidade periférica como
simbiose do arcaico e do moderno..................................................................158

5. Marxismo dialético brasileiro e a busca da especificidade da modernidade
periférica...........................................................................................................176

Considerações Finais.......................................................................................204

Bibliografia.......................................................................................................210
6
Agradecimentos

A imagem mais corriqueira que se tem de um pesquisador na área de
Ciências Humanas – mesmo daquele que apenas começa e engatinhar por essa
vida – é uma imagem de solidão: as longas horas em frente a um amontoado de
livros, textos e notas, em uma biblioteca ou gabinete, com a companhia discreta da
quinta ou sexta xícara de café do dia. Essa imagem, reveladora de um
comportamento comumente entendido como adequado, parece ser o índice de
validade do trabalho desse pesquisador: uma vez que não dispomos de laboratórios
onde podemos aplicar e replicar nossos experimentos, o trabalho constante e
solitário aparece como um dos únicos garantidores de que aquela pesquisa é algo
sério e não um desperdício de tempo com diletantismo vazio.
Esse sentimento de mergulho solitário deve marcar, creio eu, a experiência da
maioria dos que se iniciam pelas bandas da pesquisa. Aprendemos desde o início
que os prazos devem ser cumpridos, que só se dá conta da bibliografia com
trabalho obstinado, que temos que delimitar nossos objetos (que terror...) e que a
dissertação não se escreve da noite pro dia. Vamos aprendendo, como dizia o
mestre Florestan Fernandes, que ciência é trabalho – e trabalho duro.
Contudo, essa imagem do aprendiz de pesquisador solitário, mergulhado em
seus livros, esconde uma realidade fundamental: só é possível pensar, produzir e
crescer coletivamente. Se o trabalho individual e constante tem uma importância
crucial – e é evidente que ele tem –, estou muito seguro de que ele só ganha
sentido quando serve como maneira de sintetizar vivências e aprendizados que são
coletivos.
Entendo este trabalho como a síntese dessas muitas experiências coletivas
de que tive a felicidade de fazer parte, sobretudo nos últimos seis anos de minha
vida, desde que ingressei no curso de Relações Internacionais, na Universidade de
São Paulo. Ali, pude conhecer pessoas excepcionais e participar de inúmeros
espaços de formação. Com essas pessoas e nesses espaços, aprendi, entre tantas
outras coisas, que a vida intelectual só vale a pena se ela aponta para um processo
de humanização que vá muito além de uma aquisição individual de habilidades,
conhecimentos ou títulos. Uma humanização que parte de uma insatisfação brutal
com o estado de coisas e com a mais do que comum passividade acadêmica frente
7
a elas; mas que entende que apenas com uma prática política e dialógica constante
pode-se tentar chegar – coletivamente, mais uma vez – a um mundo em que todos
tenham a chance de transpor a fronteira entre o “ser e o ser mais”, nas palavras de
Paulo Freire.
Muitos me acompanharam neste breve percurso, até aqui. Agradeço,
inicialmente, ao Professor Peter Demant – meu orientador desde 2003, quando
comecei meu primeiro projeto de iniciação científica. Sua dedicação ao meu
desenvolvimento acadêmico foi de importância fundamental. Além disso, agradeço
pelo seu humanismo e sua capacidade de discordar respeitosamente, sem nunca
ter expressado nenhuma exigência de que seus pontos de vista e opiniões
determinassem, por menos que fosse, minhas conclusões.
Os professores Paulo Daniel Farah e Gildo Marçal Brandão, membros de
minha banca de qualificação, desempenharam um papel muito importante para a
elaboração deste trabalho. Também tive o prazer e a oportunidade de cursar, no
meu primeiro semestre de mestrado, uma disciplina sobre o pensamento político
brasileiro com o professor Gildo, fundamental em uma fase em que os problemas
aqui apresentados estavam ainda em uma primeira etapa de maturação. Agradeço
também aos professores Bernardo Ricupero, Jessé Souza e Sérgio Costa, com
quem tive a oportunidade de discutir alguns dos temas aqui apresentados, em
diferentes ocasiões.
Agradeço à Fapesp pelo financiamento desta pesquisa, entre março de 2007
e fevereiro de 2009. Aproveito para agradecer imensamente a cada uma das
pessoas que me auxiliaram ao longo destes anos, para que minha formação
universitária fosse possível ou menos penosa – em particular ao meu primo
Geraldo, ao meu tio Carlos, aos Srs. Baltazar S. Parra e Durval Mangilli, e à família
Watanabe.
Agradeço a cada aluno com quem dividi uma sala de aula na Fundação
Escola de Comércio Álvares Penteado (FECAP), onde tive a satisfação de lecionar
ao longo destes dois anos e meio, principalmente no Bacharelado em Relações
Internacionais. Agradeço igualmente aos meus colegas naquela instituição, em
particular aos coordenadores do Bacharelado, Cláudia e Glauco, pelas
oportunidades e pelo companheirismo.
8
A lista de amigos que me acompanharam até aqui é muito grande, e
certamente há um pouco de cada um deles neste trabalho. Não irei nomeá-los um a
um – já que com isso corro o sério risco de me esquecer de pessoas fundamentais
–, mas apenas lembrar de algumas pessoas que estiveram comigo em momentos e
espaços fundamentais.
Agradeço aos meus colegas da turma de 2006 do Bacharelado em Relações
Internacionais: são tantas as pessoas entre estas por quem sinto carinho e gratidão,
que tenho apenas a lamentar que nossos encontros sejam cada vez mais raros.
Aos grandes amigos de Jaú, meu recanto, responsáveis por muito do que sou – e
por continuarem sendo pessoas tão especiais.
Sou eternamente grato aos meus grandes amigos da “Veredas” – em
particular aos muito queridos Tassia, Ernesto, Fatah, Talita e Sarah –,
companheiros de gestão Centro Acadêmico de Relações Internacionais no ano de
2004, com quem pude ir vivenciando um “sentimento do mundo”, desde então.
Sentimento esse que foi explorado, aprofundado e recriado pelos amigos da
“Terceira Margem” – é uma felicidade conviver com pessoas brilhantes e especiais
como o Gabriel, a Andreza, o Léo, o Thiago, o Sérgio, a Cris, a Nádia, a Lu e, de
forma especial, o Jonas e o Caio – amigos sinceros, a quem tanto devo.
Participei, com muitos desses e outros amigos e companheiros, de um grupo
de estudos sobre teorias do imperialismo e sociologia paulista, ao longo dos últimos
dois anos. Talvez não seja preciso dizer que este trabalho tem uma dívida imensa
com todos esses “imperialistas” – sobretudo o capítulo 5, que é fruto direto de
nossas discussões conjuntas.
Ao João Paulo, responsável por momentos quase diários de alegria – um
amigo precioso, de quem tenho a imensa sorte de ser irmão.
À Melina, por me tornar alguém melhor e renovar minhas esperanças a cada
dia – vamos de mãos dadas.
Aos meus pais, meus grandes mestres, Dirce e José (Didi) – a quem
humildemente dedico este trabalho. A eles, devo absolutamente tudo.

9
Introdução

Na capa da edição 2047 da revista Veja, de 13 de fevereiro de 2008, somos
confrontados com uma imagem que, a princípio, deixa pouco espaço para dúvidas e
exige poucos esforços de raciocínio. Vemos ali uma espécie de gênio da lâmpada,
ou um sultão brasileiro. O membro da “elite burocrática” do governo federal – como
indica a manchete – flutua em seu tapete voador, este estampado como um cartão
de crédito. Em sua cabeça, um turbante:

10