Pensadores rusos

697 Pages·2020·2.235 MB·Spanish

by  Isaiah Berlin

La «intelligentsia» rusa es una de las presencias claves,
fundadoras, para entender la historia espiritual y política de
Europa en la segunda mitad del siglo XIX. Tolstoi, Turgeniev,
Herzen, explican —en ideario y en obra, en actitud vital— los
perfiles de esa intensa revolución intelectual que preparó, en
cierto modo, la liquidación del zarismo y la transformación
radical del que llegaría a ser el primer país socialista del
planeta. Sir Isaiah Berlin —una de las personalidades más
brillantes del liberalismo contemporáneo— ofrece en este
volumen (preparado por Henry Hardy y Aileen Kelly) un
panorama completo y penetrante de esas extraordinarias
figuras y su contribución indeleble al nacimiento de los
tiempos modernos. Esta colección de ensayos constituye una
de las más luminosas aportaciones a la historia de las ideas en
la Rusia decimonónica y, en una perspectiva más amplia, es
un libro esencial para estudiar las raíces de la modernidad.
Por ello, C. M. Bowra señaló ya la «enorme influencia» de
Isaiah Berlin en el pensamiento de nuestra época.
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Isaiah Berlin
PENSADORES RUSOS
ePub r1.0
Titivillus 22.03.2020
EDICIÓN DIGITAL
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Título original: Pensadores rusos
Isaiah Berlin, 1978
Traducción: Juan José Utrilla
Diseño portada: Titivillus

Editor digital: Titivillus
ePub base r2.1
Edición digital: ePubLibre, 2020
Conversión: FS, 2020
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Índice de contenido
LA COMPLEJA VISIÓN DE ISAIAH BERLIN
PRÓLOGO DEL AUTOR
PRÓLOGO DEL COMPILADOR
RUSIA Y 1848
EL ERIZO Y EL ZORRO
HERZEN Y BAKUNIN, Y LA LIBERTAD INDIVIDUAL
UNA DÉCADA NOTABLE
I. EL NACIMIENTO
II. EL ROMANTICISMO ALEMÁN EN SAN
PETERSBURGO Y EN MOSCÚ
III. VISSARION BELINSKY
IV. ALEXANDER HERZEN
EL POPULISMO RUSO
TOLSTOI Y LA ILUSTRACIÓN
PADRES E HIJOS TURGUENIEV Y LA SITUACIÓN
LIBERAL
APÉNDICE
Sobre el autor
Notas
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LA COMPLEJA VISIÓN DE ISAIAH
BERLIN
No busques soluciones en este libro:
no hay ninguna.
El hombre moderno
carece por lo general de ellas.
ALEXANDER HERZEN: Introducción a Desde la otra orilla.
Para explicar la revolución rusa a Lady Ottoline Morrell,
Bertrand Russell dijo que con todo lo aterrador que pudiera
resultar el despotismo bolchevique, acaso fuera el tipo de
gobierno más adecuado para Rusia: «se puede entender esto si
se pregunta cómo gobernar a los personajes de Dostoievski».
Los liberales de Occidente han coincidido, en buena
medida, con esta opinión, sobre todo si se piensa en los
«demonios» de la novela de Dostoievski: la intelligentsia
radical rusa. El grado de alienación de estos hombres respecto
a su sociedad y la repercusión que, a su vez, tuvieron sobre
ella, constituye un fenómeno histórico casi sui generis. Sus
dirigentes ideológicos integraron un pequeño grupo, con la
coherencia y pasión de una secta religiosa. Su ferviente
oposición moral frente al orden establecido, su auténtico
interés y compromiso con las ideas, su fe en la ciencia y en la
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razón fueron factores que allanaron el camino de la
revolución rusa y confirieron a estos hombres una gran
importancia histórica. Empero, los historiadores ingleses y
norteamericanos suelen referirse a ellos con una mezcla de
condescendencia y aversión moral, pues las teorías que
sostuvieron de manera devota y apasionada no fueron
originales: las tomaron de Occidente y, con frecuencia, las
comprendieron mal. Por otra parte, una fanática pasión por
las ideologías extremas los hizo precipitarse, como a los
«demonios» de Dostoievski, en una ciega autodestrucción que
resultó igualmente demoledora para su país y para gran parte
del mundo. La revolución rusa y sus consecuencias han
contribuido a fortalecer la creencia, muy arraigada en los
países anglosajones, de que el interés apasionado por las ideas
es un síntoma de desorden moral y mental.
Isaiah Berlín, uno de los pensadores liberales más
destacados y lúcidos de este siglo, ha disentido firme y
constantemente de estas ideas. Sus Cuatro ensayos sobre la
libertad[1] son contribuciones de primera magnitud al estudio
de los problemas fundamentales de la filosofía política. Su
originalidad como pensador radica en una combinación de
liberalismo inglés y un entusiasmo enteramente europeo por
las ideas y sus efectos sobre la práctica política. Sus textos
expresan la convicción de que los valores liberales se
comprenden y defienden mejor si se trata de entender el
papel de las ideas convertidas en acciones y, en particular, la
atracción moral e intelectual que ejercieron las que Berlín
llama «grandes visiones despóticas», tanto de la izquierda
como de la derecha. El aporte principal de Berlín a la vida
intelectual inglesa ha sido su oposición permanente a la
indiferencia de Inglaterra ante los movimientos intelectuales
de Europa en el último medio siglo. En conferencias y
ensayos que han sido obras maestras de lucidez y claridad,
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Berlín ha logrado familiarizar a un vasto público con las
grandes tradiciones intelectuales europeas, con las ideas y
personalidades de algunos de los pensadores más originales
del mundo posrenacentista. Ahora, en los ensayos reunidos
por vez primera en este libro, hace lo propio con el fenómeno
de la intelligentsia rusa.
Isaiah Berlín se acerca a la intelligentsia para conocer, en
efecto, la forma en que las ideas han sido «vividas» como
soluciones a exigencias morales. En contraste con la mayoría
de los estudios relacionados con el tema —emprendidos para
contemplar y evaluar soluciones políticas a la luz de
circunstancias históricas— Berlín se preocupa, sobre todo,
por los problemas de tipo moral y social que la intelligentsia
se planteaba. Aun cuando sus ensayos sobre las cuestiones
rusas se sostienen por sí mismos sin necesidad de anotaciones
filosóficas o referencias cruzadas, constituyen igualmente una
contribución al tema medular de todos sus escritos de historia
intelectual. Su originalidad puede apreciarse mejor si se le
inscribe en este más amplio marco de referencia.
La preocupación central de Berlín ha sido ahondar en las
preguntas fundamentales que condicionan para él la conducta
moral del hombre: ¿Son todos los valores compatibles, sin
distinción alguna? ¿Habrá una respuesta definitiva al
problema de cómo vivir, o un solo objetivo humano ideal y
universal? Dentro de la gran variedad de sus estudios, Berlín
ha examinado las raíces históricas y psicológicas que
determinan las visiones monistas y pluralistas del mundo.
Considera que las grandes estructuras totalitarias edificadas
sobre cimientos hegelianos y marxistas no son engendros
terribles, sino consecuencias lógicas de una idea central en el
pensamiento de Occidente: que hay una unidad fundamental
en todo fenómeno, una unidad derivada de un propósito
universal. Algunos monistas consideran que ese propósito
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único puede llegar a descubrirse mediante la investigación
científica, la religión o la metafísica y que una vez descubierto,
dará al hombre la respuesta definitiva acerca de cómo vivir.
A pesar de que las formas extremas de esta fe revisten una
visión deshumanizada del hombre como instrumento de
fuerzas históricas abstractas y han conducido a las
perversiones más criminales en la práctica política, Berlin
subraya que la fe en sí misma no puede descartarse como si
fuese solo un producto de mentes enfermas, ya que es la base
de toda una tradición moral y está enraizada en «una
profunda e incurable necesidad metafísica», surgida de la
sensación de ruptura interior que tiene el hombre y de la
necesidad de recuperar la totalidad perdida. Este anhelo de
absoluto expresa, frecuentemente, el apremio del hombre por
soslayar la responsabilidad de regir su propio destino y
transferirla a un todo vasto, monolítico e impersonal:
«Naturaleza, historia, clase, raza, las ‘duras realidades de
nuestro tiempo’, o la evolución irresistible de la estructura
social que nos absorberá e integrará en su tejido neutro,
ilimitado e indiferente que está al margen de cualquier
evaluación o crítica y en contra del cual luchamos hasta
nuestra absoluta destrucción».
El hecho de que el pluralismo sea un fenómeno raro se
debe, piensa Berlin, a que las visiones monistas de la realidad
satisfacen necesidades humanas fundamentales. El pluralismo
no debe confundirse con el significado que se le ha querido
atribuir desde una postura liberal, a saber: que todas las
posiciones extremas deforman los verdaderos valores, y que la
clave de la armonía social y moral se halla en la moderación y
el justo medio. El pluralismo concebido por Berlin es una
concepción mucho más vigorosa y audaz intelectualmente:
rechaza, en definitiva, todo criterio que sostenga la posible
solución, a través de una síntesis, de todo conflicto de valores
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y niega que todos los fines deseables puedan ser reconciliados.
La naturaleza humana genera una diversidad de valores,
sagrados y fundamentales que, sin embargo, se excluyen unos
a otros sin que exista posibilidad de establecer una relación
jerárquica objetiva entre ellos. En suma, la conducta moral
supone la difícil alternativa de elegir entre valores
incompatibles, aunque igualmente deseables, sin la ayuda de
un criterio universal.
Esta constante incertidumbre moral es, para Berlin, el
precio que debe pagar el hombre por reconocer la naturaleza
verdadera de su libertad: el derecho de cada individuo a
decidir su propio destino frente a la dirección del Estado, la
Iglesia o el Partido. Esto es de importancia capital si
advertimos que las distintas finalidades y aspiraciones
humanas no pueden evaluarse de acuerdo con un criterio
universal, o subordinarse a algún propósito trascendente.
Berlín sostiene que aun cuando estas opiniones,
características de un pluralismo coherente, se encuentran
implícitas en algunas tesis humanistas y liberales, pocas veces
se enuncian expresamente, ya que su contenido constituye
una seria amenaza para la vigencia de algunos de los
principios fundamentales de la tradición intelectual
occidental, los cuales se acatan ciegamente y sin discusión. En
sus ensayos acerca de Vico, Maquiavelo y Herder, lo mismo
que en su Inevitabilidad histórica, Berlín indica que los pocos
pensadores que han tolerado el fardo de las consecuencias de
una visión pluralista han debido cargar, igualmente, con la
incomprensión de su obra y el menosprecio de su
originalidad.
En sus Cuatro ensayos sobre la libertad, Berlín afirma que
las visiones pluralistas del mundo han nacido de la
claustrofobia que aparece en períodos de estancamiento
intelectual y social. Cuando un sentimiento intolerable
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