PENJAGAAN KEBERSIHAN DIRI MENURUT DIMENSI ISLAM DAN SAINS Dr Munirah Abd ...

20 Pages·2011·0.53 MB·Indonesian

by  Munirah Abd Razzak

PENJAGAAN KEBERSIHAN DIRI MENURUT DIMENSI ISLAM DAN SAINS

Dr Munirah Abd Razzak & Nik Mohd Zaim Ab Rahim
Jabatan al-Quran dan al-Hadith APIUM & Kolej Sains dan Teknologi UTM International
Campus

ABSTRACT

Islam places great emphasis on cleanliness, in both its physical and
spiritual aspects. On the physical side, Islam requires the Muslim to clean
his body, his clothes, his house, his surrounding, and he is rewarded by
Allah for doing so. While people generally consider cleanliness a desirable
attribute, Islam insists on it. As making it an indispensible fundamental of
the faith. Every muslim who has respect for both himself and the society
should be clean at least by taking a shower in a day, doing ablution before
praying, istinjak and tayammum in order to be clean. Therefore, this
article focuse on these four types of cleanliness of muslim physical body
according to al-Qur‟an and scientific evident to show it significant for
Muslim life.

Pendahuluan

Islam adalah agama yang amat mementingkan kesihatan. Melalui syariatnya, ia telah
mendidik umatnya supaya suka dan gemarkan kepada penjagaan kesihatan, selari dengan
naluri manusia yang menginginkan hidup yang sihat. Kesihatan pada umumnya berpunca
daripada kebersihan. Dengan itu, umat Islam disarankan agar sentiasa berada dalam keadaan
suci bersih terutamanya ketika beribadat kepada Allah. Peraturan-peraturan seperti istinjak,
wuduk, mandi junub, tayammum, samak dan lain-lain, adalah secara hakikinya membawa
kepada kebersihan dan kesucian lahiriah. Justeru artikel ini akan menonjolkan aspek
penjagaan kebersihan diri dari dimensi saintifik sebagai tambahan panduan yang
dikemukakan oleh al-Quran dan al-Sunnah.

Pengertian Bersih

Perbincangan tentang pengertian bersih akan dilihat dari segi aspek bahasa dan istilah. Oleh
kerana artikel ini tertumpu kepada nas-nas daripada al-Qur‟an dan hadith, maka ia lebih
merujuk kepada perkataan yang datangnya dari bahasa Arab.
Pengertian Bersih Dari Segi Bahasa

Perkataan bersih dalam bahasa Melayu bermaksud tidak kotor, bebas daripada pencemaran,
jujur dan ikhlas, suci, murni, bebas daripada amalan yang tidak baik seperti rasuah dan
penyelewengan serta bebas daripada anasir yang tidak baik. Sementara perkataan kebersihan
pula, berupa kata nama daripada kata kerja bersih, yang menggunakan imbuhan ke...an
membawa maksud satu keadaan atau perihal bersih sama ada dari aspek fizikal mahupun
mental.1

Dalam bahasa Inggeris, perkataan yang memberikan makna bersih disebut sebagai
clean (bersih dan cuci), neat (kemas) dan tidy (elok, rapi dan kemas).2 Manakala dalam
bahasa Arab, perkataan yang digunakan untuk merujuk kepada makna kebersihan dalam
bahasa Melayu ialah al-Taharah dan al-Nazafah. Oleh itu, perkataan al-Taharah secara
etimologinya merujuk kepada makna bersih, bebas dan suci daripada najis (najis hissi seperti
air kencing dan macnawi seperti keaiban dan maksiat).3 Sementara perkataan al-Nazafah dari
sudut etimologi pula bermaksud penyucian.4 Dalam hal ini, kedua-dua perkataan al-Taharah
dan al-Nazafah telah digunakan bagi memberikan maksud kepada kebersihan dalam bahasa
Melayu.

Pengertian Bersih Dari Segi Istilah

Sebagaimana dalam perbincangan terdahulu, terdapat dua perkataan yang dirujuk bagi
maksud kebersihan iaitu al-Taharah dan al-Nazafah. Dalam konteks ini, perkataan taharah
dari sudut istilah ditakrifkan sebagai menghilangkan sesuatu atau bersih daripada segala
hadas atau najis.5 Al-Shawkani pula mentakrifkan taharah sebagai sifat hukmiyyah yang
menetapkan bagi manusia keharusan untuk mendirikan solat.6

1 Kamus Dewan, ed. 3, cet. 3, Dewan Bahasa dan Pustaka: Kuala Lumpur, 1994, hlm.146-147.
2 Oxford dictionary of english, hlm. 320, 1175 dan 1844.
3 Asal perkataan dari tahara rujuk Ibn Manzur, Lisan al-carab, jil. 5, hlm. 652; Ibrahim Mustafa etal.,
Al-Mucjam al-wasit, jil. 2, hlm. 568.
4 Ibn Manzur, Lisan al-carab, jil.8, hlm. 608.
5 al-Qadi Abu al-Walid Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Ahmad bin Rushd al-Qurtubi al-
Andalusi Ibn Rushd, Bidayat al-mujtahid wa nihayat al-muqtasid, Dar al-Fikr, t.tp., t.th., juz. 1, hlm. 5; Abu
Zakariya Yahya bin Sharf al-Nawawi al-Dimashqiyyi al-Nawawi, Rawdat al-talibin, Dar al-Kutub al-cIlmiyyah,
Beirut, 1992, juz. 1, hlm. 115; Abdul Karim Zaidan, Ensaiklopedia fiqh wanita, As-Syabab Media, Bandar Baru
Bangi, 1997, jil. 1, hlm. 27.
6 Muhammad bin cAli bin Muhammad al-Shawkani, Nayl al-awtar sharh muntaqa al-akhbar min
ahadith sayyid al-akhyar, Tahqiq Anwar al-Baz, Dar al-Wafa‟, Mansurah, 2003, cet. 2, juz. 1, hlm. 35; Mustafa
Taharah terbahagi dua, taharah hukmiyyah iaitu suci daripada hadas khususnya badan
manakala taharah hissiyyah adalah suci daripada kekotoran yang biasanya ada pada badan,
baju dan tempat.7 Bersuci dari sudut kesihatan akan mencegah bakteria-bakteria, parasit-
parasit yang membawa penyakit dan telur-telur cacing daripada menjangkiti manusia.8

Seterusnya, taharah maknawiyyah pula bermaksud membersihkan diri dari segala
jenis dosa seperti kemaksiatan, syirik atau kufur. Cara membersihkan kekotoran ini adalah
dengan cara bertaubat, zikir dan lain-lain.

Sementara, pembahagian kebersihan menurut Imam al-Ghazali pula terbahagi kepada
empat bahagian iaitu menyucikan zahir dari segala hadas, kotoran dan benda yang
menjijikkan, kedua mensucikan anggota badan dari segala perbuatan jahat dan dosa, ketiga
menyucikan hati dari segala pekerti yang tercela dan keempat menyucikan sirr (rahsia dan
batin) dari sesuatu yang lain, selain daripada Allah.9

Berdasarkan kepada pengertian-pengertian yang dikemukakan di atas, maka dapat
disimpulkan bahawa perkataan taharah dari segi istilah ialah kebersihan yang merangkumi
kebersihan jasmani dan rohani. Kebersihan jasmani terdiri daripada kebersihan diri, pakaian,
pemakanan, tempat tinggal, masjid, alam sekitar dan kebersihan rohani pula terdiri daripada
kebersihan jiwa (hati) dan nafsu.

Kebersihan Diri Menurut al-Qur’an Dan al-Sunnah

Menerusi penelitian dan pemilihan pada ayat-ayat al-Qur‟an yang membicarakan aspek ini,
didapati perkataan al-Taharah dan perkataan pecahannya10 disebut sebanyak 31 kali, namun
daripada ayat-ayat tersebut, hanya aspek kesihatan diri yang difokuskan. Malah Islam amat
menyukai mereka yang cintakan kebersihan dan menjaga kebersihan dirinya. Kebersihan diri

al-Khin, Mustafa al-Bugha & cAli al-Sharbaji, Al-Fiqh al-Manhaji cala madhhab al-Imam al-Shafici, Dar al-
Qalam, Dimashq, cet. 3, 1419H/1998, jil. 1, hlm. 27.
7 Qasim Suwaydani, Al-Tibb minbar al-islam, Dar al-Albab, Beirut, 1419H/1999, hlm.186-187.
8 ibid., hlm.192.
9 Abu Hamid Muhammad Ibn Muhammad al-Ghazali, Ihya’ culum al-din, Dar al-Tawzic wa al-Nahsr
al-Islamiyyah, Kaherah, 1426H/2005, juz. 1, hlm. 186.
10 Iaitu iaitu di dalam surah al-Baqarah 2: 25, 222, 232, Ali cImran 3: 15, 42, 55, ; al-Nisa‟ 4: 43, 57;
al-Ma’idah 5: 6, 41; al-Acraf 7: 82; al-Anfal 8:11; al-Tawbah 9: 103, 108 ; Hud 11: 78; al-Furqan 25: 48; al-
Naml 27: 56; al-Ahzab 33: 33; al-Waqicah 56: 79; al-Mujadalah 58:12; al-Mudaththir 74: 4; al-Insan 76: 21;
cAbasa 80: 14; al-Bayyinah 98: 2. Rujuk al-Himsi, Muhammad Hasan, Qur’an Karim faharis kamilah lil
mawadic wa al-Alfaz, Dar al-Rashid, Beirut, t.th., hlm. 137-138.
akan melahirkan keluarga yang sihat dan sejahtera. Berikut adalah beberapa cara
pembersihan tubuh badan:

a. Kebersihan dengan istinjak

Sebelum melakukan wuduk dan mandi, Islam telah mensyariatkan beristinjak untuk
menyempurnakan kebersihan pada manusia. Istinjak dari segi bahasa bermaksud membasuh
kekotoran dengan air atau menyapu dengan batu-batu. Ia juga bermaksud pembersihan
dengan tanah kering atau dengan air11 serta bersih dari sesuatu benda.12 Manakala dari segi
istilah ialah menghilangkan atau membersihkan bekas benda-benda yang keluar dari qubul
atau dubur dengan air, batu dan seumpamanya.13

Selain itu, istinjak juga bererti menghilangkan najis atau mengurangkan daripada
tempat keluar air kencing atau air besar. Perkataan istinjak diambil daripada perkataan al-
Naja‟ iaitu selamat dan terhindar daripada penyakit atau diambil daripada perkataan al-
Najwah iaitu tanah yang tinggi atau daripada al-Najw iaitu sesuatu yang keluar daripada
dubur. Ia dinamakan istinjak di sisi syarak kerana orang yang beristinjak berusaha untuk
melepaskan dirinya daripada sesuatu yang menyakitkan.14

Pada kebiasaannya ia dilakukan di tempat yang tertutup seperti di belakang tanah
yang tinggi dan seumpamanya.15 Pensyariatan berhubung dengan istinjak dapat dilihat dalam
firman Allah di bawah:
َنَْأَنَوُّبيَُُِلٌاجَرَِهِيِفَ َهِيِفَمَوقُ َتَنَْأَقُّحََأَمٍوَْ يَلِوََّأَنْ مَِىوَقْ َّتلاَىَلعََسَ سُِّأَدٌجِ سْ مََلَادًَبَأَهِيِفَمْقُ َتَََل
.َنَيرِهَِّّطمُْلاَبُّ يَُُُِهَّللاوََاورُهََّطَتَ ي
Maksudnya :

“Janganlah engkau sembahyang di masjid itu selama-lamanya, kerana
sesungguhnya masjid (Quba‟ yang engkau bina wahai Muhammad), yang
telah didirikan di atas dasar takwa dari mula (wujudnya), sudah sepatutnya
engkau sembahyang padanya. Di dalam masjid itu ada orang-orang lelaki

11 Asal perkataan dari naja‟a rujuk Ibn Manzur, Lisan al-carab, jil. 8, hlm. 475.
12 Mustafa etal., Al-Mucjam al-wasit, juz. 2, hlm. 905.
13 cAbd al-Halim cUways, Mawsucah al-fiqh al-islami al-mucasir, Dar al-Wafa‟, Mansurah, juz.1,
1426H/2005, hlm. 227. Rujuk juga al-cAli, Husayn cAbd Allah, Khisal al-fitrah fi al-fiqh al-islami dirasah
muqaranah maca al-tibb al-hadith, Dar al-Diya‟, Kuwait, 1425H/2004, hlm. 62.
14 al-Nawawi, Rawdah al-talibin, juz. 1, hlm. 175.
15 Mustafa al-Khin, Mustafa al-Bugha & cAli al-Sharbaji, Al-Fiqh al-manhaji cala madhhab al-imam
al-shafici, jil. 1, hlm. 45.
yang suka (mengambil berat) membersihkan (menyucikan) dirinya; dan Allah
mengasihi orang-orang yang membersihkan diri mereka (zahir dan batin).”16

Menurut al-Qurtubi,17 ayat ini diturunkan untuk menceritakan keadaan lelaki yang
berada di dalam masjid Quba‟. Mereka ini sentiasa bersuci dengan cara beristinjak dengan
air, sebagaimana hadith yang diriwayatkan oleh Abu Hurayrah bahawa Rasulullah s.a.w.
bersabda:18
لٌا جَرِ وِيِف( ءٍاَب ُق لِىَْأ يِف ُةَيلآا ِهذِىَ تْ َلزَ َنَلَاَقَمََّلسَوََهِيَْلعََمهَّللاَىَّلصَ َبَِِِّّنلاَنِ عََةَرَ ْيرَهَُبَِِأَنْ عَ
.ُ ةَيلآا هِذِىَ مْ هِيِف تْ َلزَ َن َف ءِامَْلاِب نَوجُ نْ َتسْ َي اوُناكَ لَاَق )اورُهََّطَت َي نَْأ نَوُّبحُِي
Maksudnya:

“Ayat ini diturunkan kerana menjelaskan keadaan ahli Quba‟ yang mana
mereka telah beristinjak dengan air maka turunlah ayat ini.”

Hukumnya wajib menurut pandangan al-Maliki, al-Shafici dan al-Hanabilah.19
Berdasarkan dalil dari hadith-hadith Nabi s.a.w. iaitu antaranya:
ىَّلصَ يُّ ِبَّنلا نَ اكََلُوقَُ يََكٍ ِلامََنَْبَسَ َنَأَتُ عْسََِْلَاَقََةَنومُيْمََبَِِأَنُْبَُءاَطعََُهُسْْ اوََذٍاعَمَُبَِِأَنْ عَ
يجِ نْ َتسْ َي يِنعْ َي ءٍامَ نْ مِ ٌةوَادَِإ اَنعَمَ ٌمَ لُ غوَ اَنَأ ُءيجَِأ وِِتجَ احَ ِل جَ رَخَ اَذِإ مََّلسَوَ وِيَْلعَ مهَّللا
.َِِوِب
Maksudnya:

“Nabi s.a.w. apabila keluar untuk qadak hajatnya, aku dan hamba sahaya akan
mendatangkan air untuk Nabi beristinjak dengannya.” 20

ُوَيِتآ نَْأ يِنرَمََأَف طَ ِئاَغْلا مََّلسَوَ وِيَْلعَ مهَّللا ىَّلصَ يُّ ِبَّنلا ىَتَأَلُوقَُ يَهَِّللادَبْعََعَسََُِْهَّنَأََهِيِبَأَنْ عَ
ذَخََأَف اهَِب ُوُتيْ َتَأَف ًةَثوْرَ تُ ذْ خََأَف ُهدْجَِأ مَْل َف ثَ ِلاَّثلا تُ سْ مََتْلاوَ نِْيرَجَ حَ تُ دْجَوَ َف رٍاجَ حْ َأ ةَِثَ لَ ثِب
.
سٌ كْرِ اذَىَ لَاَقوَ َةَثوْرَّلا ىقَْلَأوَ نِْيرَجَ حَ ْلا

16 al-Qur‟an, al-Tawbah 9:108.
17 Abi cAbd Allah Muhammad bin Ahmad al-Ansari al-Qurtubi, Al-Jamic li ahkam al-qur’an, Tahqiq:
cImad Zaki al-Barudi dan Khawri Sacid, al-Maktabah al-Tawfiqiyyah, Kaherah, t.th., juz. 8, hlm. 224. Rujuk
juga Ibn Kathir, Tafsir al-qur’an al-cazim, juz. 4, hlm. 228. al-Zuhayli, Tafsir al-munir fi al-caqidah wa al-
sharicah wa al-manhaj, jil. 11, hlm. 42.
18
Takhrij hadith: Abu Dawud, Kitab al-Taharah, Bab fi al-Istinja‟ bi al-Ma‟, no. hadith 44, juz. 1,
hlm. 11; Tirmidhi, Kitab al-Taharah, Bab al-Istinja‟ bi al-Ma‟, no. hadith 3100, juz. 5, hlm. 262; Ibn Majah,
Kitab al-Taharah wa sunaniha, Bab al-Istinja‟ bi al-Ma‟, no hadith 357.
19 Husayn cAbd Allah al-cAli, Khisal al-fitrah fi al-fiqh al-islami dirasah muqarinah maca al-tibb al-
hadith, hlm. 63.
20 Takhrij hadith: Sahih Bukhari, kitab al-Wudu’, no. hadith 146; Sahih Muslim, kitab al-Taharah, no.
hadith 399 dan 400; Sunan Nasa‟ i, kitab al-Taharah, no. hadith 45; Sunan Abu Dawud kitab al-Taharah no.
Hadith 39.
Maksudnya:

“Nabi s.a.w. merasa untuk membuang air besar lalu disuruh aku bawa
kepadanya tiga biji batu. Namun aku hanya mendapat dua sahaja, lalu aku cari
yang ketiga tetapi tidak ada. Oleh itu aku ambil tahi kering dan membawanya
kepada Nabi. Maka ketika itu Nabi mengambil dua batu tersebut dan
membuang tahi kering dan berkata ini kotor.” 21

Padar dasarnya, hukum asal dalam menyucikan najis adalah dengan air. Walau
bagaimanapun, Imam al-Nawawi telah meletakkan tiga syarat apabila beristinjak dengan
selain daripada air. Pertamanya ialah ia bersih dan suci, kedua ia kering dan dapat membuang
najis seperti arang atau tanah yang keras; serta ketiga ialah benda yang bukan dihormati
seperti roti dan tulang.22 Ini sebagaimana yang telah dimaklumkan oleh Rasulullah s.a.w. di
dalam hadith sebelum ini. Oleh itu, pada pandangan penulis, istinjak juga boleh mengunakan
semua benda yang keras lagi kesat (tidak merbahaya) yang boleh menghilangkan najis seperti
batu, daun, kertas tisu, tembikar, tanah keras, rumput kering dan sebagainya.

Oleh itu, apabila seseorang itu ingin melepaskan hajat, adab-adab ketika beristinjak
hendaklah dipatuhi. Pertama, tidak beristinjak dengan tangan kanan, terlindung dari
pandangan manusia, tidak mengadap kiblat sekiranya dia berada di tempat yang lapang dan
ada pendinding yang tinggi yang dapat menutup auratnya, beristibrak,23 merenjis air pada
kemaluan atau pakaian untuk menghapuskan syak atau was-was syaitan24 serta tidak
membuang air di jalan orang ramai atau tempat berkumpul, atau pada lubang, atau di bawah
pokok yang berbuah atau pada air yang tenang dan bertakung.25

21 Takhrij hadith: Sahih Bukhari, kitab al-Wudu’, no. hadith 152; Sahih Muslim, kitab al-Taharah, no.
hadith 17. Sunan Nasa‟i, kitab al-Taharah, no. hadith 42; Sunan Ibn Majah kitab al-Taharah wa sunaniha, no.
hadith 310.
22 al-Nawawi, Rawdah al-talibin, juz. 1, hlm. 180. Rujuk juga Abi cAbd Allah Muhammad bin Idris al-
Shafici, Al-Umm, Takhrij Mahmud Matraji, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, Beirut, juz. 1, 1413H/1993, hlm. 73; Abi
Ishaq Ibrahim bin cAli bin Yusuf al-Firuzabadhi al-Shirazi, Al-Muhadhdhab fi fiqh madhab al-imam al-shafici,
Matbacah cIsa al-Babi al-Halabi wa Sharikah, t.th., juz. 1, hlm. 28.
23 Asal perkataan dari bara‟a dan maksudnya pada bahasa ialah terpelihara atau bebas. Manakala pada
istilah pula ialah bebas atau kosong dari tinggalan baki air kencing dan suci tempat salirannya sama ada dengan
cara mengerakkan zakar atau genggam dengan kuat dan seumpama dengannya. Rujuk Ibn Manzur, Lisan al-
carab, jil. 1, hlm. 367.
24 Husayn cAbd Allah al-cAli, Khisal al-fitrah fi al-fiqh al-islami dirasah muqarinah maca al-tibb al-
hadith, hlm. 88-90.
25 Mustafa al-Khin, Mustafa al-Bugha & cAli al-Sharbaji, Al-Fiqh al-manhaji cala madhhab al-imam
al-shafici, jil. 1, hlm. 48-49.
Dari segi perubatan, air kencing mengandungi bahan beracun yang dibebaskan oleh
badan manusia. Bahan beracun ini adalah bahan kimia yang mengandungi banyak kekotoran.
Justeru apabila badan manusia dan pakaian mereka tercemar dengan air kencing, maka
mereka juga turut terdedah dengan kuman-kuman dan bahan beracun yang dikeluarkannya.26

Tegasnya melalui istinjak dan mengamalkan adab-adabnya akan menghindari
seseorang dari penyakit berjangkit, pencemaran kepada kuman-kuman dan parasit-parasit
yang merbahaya.27 Manakala pembuangan najis yang betul akan mencegah merebaknya
penyakit-penyakit berjangkit seperti taun, demam kuning, demam kepialu dan sebagainya.28

b. Kebersihan dengan wuduk

Wuduk adalah salah satu cara untuk menyucikan diri dari hadas kecil. Jika air tidak ada atau
tidak mencukupi, maka wuduk boleh diganti dengan tayammum. Pengertian wuduk dari segi
bahasa ialah keelokkan.29 Sementara dari segi syarak, wuduk ialah membasuh atau menyapu
anggota tertentu yang dimulakan dengan niat.30
Dalil pensyariatannya adalah sebagaimana firman Allah S.W.T. dalam surah al-
Maidah (5) ayat 6:
َاوحُ سَ مْاوَََقِِفارَمَْلاَلََِإَمْكَُيدِْيَأوََمْكُ هَوجُوَُاوُلسِغْاَفَةََِلصَّ لاَلََِإَمُْتمُْقَاَذِإَاوُنمَاَءَنَيذَِّلاَاهَُّ يَأاَي
…َيِْْ َبعْكَ ْلاَلََِإَمْكُ َلجُرَْأوََمْكُ سِوُءرُِب
Maksudnya :

“Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan
sembahyang (padahal kamu berhadas kecil), maka (berwuduklah) iaitu
basuhkanlah muka kamu, dan kedua belah tangan kamu meliputi siku, dan
sapulah sebahagian dari kepala kamu, dan basuhlah kedua kedua belah kaki
kamu meliputi buku lali...”

26 Ahmad cAbd al-Rahim al-Sayih & Ahmad cAbduh cIwad, Qadaya al-bi’ah min manzur islami,
Markaz al-Kitab li al-Nashr, Kaherah, 1425H/2004, hlm. 216.
27 Muhammad Nazar al-Daqar, Rawaic al-islami- al-adab al-islami wa atharuha fi sihhah al-fard wa al-
mujtamac, Dar al-Macajim, Dimashq, 1419H/1999, juz. 4, hlm. 97.
28 Danial Zainal Abidin, Konsep Perubatan Islam, Pustaka Nahnu, Pulau Pinang,1988, hlm. 30.
29 Asal perkataan dari tawadda‟ rujuk Ibn Manzur, Lisan al-cArab, jil. 9, hlm. 326.
30 Mustafa etal., al-Mucjam al-Wasit, juz. 2, hlm. 1038. Rujuk juga Qasim Suwaydani, Al-Tibb minbar
al-islam, Dar al-Albab, Beirut, 1419H/1999, hlm.198. cAbd al-Rahman Ibn Muhammad cIwad al-Jaziri, Kitab al-
fiqh cala al-madhahib al-arbacah, jil. 1, Dar Ihya‟ al-Turath al-„Arabi, Beirut, t.th., hlm. 49. Rujuk juga Ahmad
Shawqi Ibrahim, Al-Muharramat wa sihhah al-insan wa al-tibb al-wiqa’i, Dar al-Fikr al-cArabi, Kaherah,
1422H/2002, juz. 3, hlm. 234.
Menurut Ibn Kathir, ayat ini adalah suatu perintah supaya melakukan wuduk ketika
ingin menunaikan solat. Namun bagi orang yang berhadas, ia adalah wajib dan bagi orang
yang ingin bersuci ia adalah sunat serta amat digalakkan. Dikatakan perintah berwuduk setiap
kali solat adalah wajib pada permulaan Islam kemudian ia telah dinasakh.31 Ini kerana ia
membebankan lalu dibolehkan berwuduk sekali sahaja untuk semua solat selama mana
seseorang itu tidak berhadas.

Sementara itu, ulama juga telah menetapkan berwuduk wajib disertai dengan niat.
Kemudian digalakkan seseorang menyebut nama Allah sebelum membasuh muka dan
membasuh dua tapak tangan sebelum memasukkannya ke dalam bekas air. 32 Semua ini boleh
didapati dalam kebanyakan hadith tentang wuduk.

Dari itu, dapat difahami bahawa wuduk disyariatkan apabila setiap kali seseorang
ingin menunaikan solat. Seseorang boleh melaksanakan solat dengan sekali sahaja wuduk
selama mana dia tidak berhadas dan boleh menyapu kedua khuf33nya untuk memperbaharui
wuduk.

Pensyariatan wuduk diperkukuhkan lagi menerusi hadith-hadith nabi s.a.w., antaranya
apa yang diriwayatkan oleh Abu Hurayrah: 34
ُةَ ل صَ لُ َبقْ ُت َ لَمََّلسَوََهِيَْلعََمهَّللاَىَّلصَ َهَِّللاَلُوسُرََلَاَقَلُوقَُ يَةَرَ ْيرَهَُاَبَأَعَسََُِْهَّنَأَهٍِّبَنمَُنَِْبَمِاَّهَََنْ عَ
ِ
وَْأ ٌءاسَ ُف لَاَق َةرَ ْيرَىُ اَبَأ اَي ثُ دَحَ ْلا امَ تَ وْمَرَضْ حَ نْ م ٌلجُرَ لَاَق َأضَّ وَ َت َي ىَّتحَ ثَ دَحْ َأ نْ مَ
.
طٌ ارَضُ
Maksudnya:
“Tidak diterima solat seseorang yang berhadas sehingga dia berwuduk.” Lalu
berkata seorang lelaki dari Hadramaut apa yang dimaksudkan dengan hadas
wahai Abu Hurayrah? Maka Abu Hurayrah berkata ia adalah angin atau
kentut.

Sementara dalam menerangkan cara berwuduk, sabda Nabi s.a.w.:

31 Ibn Kathir, Tafsir al-qur’an al-cazim, juz. 3, hlm. 55. Rujuk juga al-Zuhayli, Tafsir al-munir fi al-
caqidah wa al-sharicah wa al-manhaj, juz. 6, hlm. 102-103. al-Qurtubi, Al-Jamic li ahkam al-qur’an, juz. 6, hlm.
71-72.
32 Ibn Kathir, Tafsir al-qur’an al-cazim, juz. 3, hlm. 59.
33 Khuf adalah kasut yang diperbuat daripada kulit yang menutupi buku lali kedua-dua kaki. Ibn
Manzur, Lisan al-carab, jil. 3, hlm. 159.
34 Takhrij hadith: Sahih Bukhari, kitab al-Wudu’, no. hadith 132; Sahih Muslim, kitab al-Taharah, no.
hadith 330; Sunan Tirmidhi, kitab al-Taharah, no. hadith 71; Sunan Abu Dawud kitab al-Taharah no. hadith 55.
نْ مِ وِْيدََي ىَلعَ غَ رَ ْفَأَف ءٍوضُ وَِب اعَدَ نَ افَّعَ نَْب نَ امَْثُع ىَأرَ ُوَّنَأَنَافَّعََنِْبَنَامَْثُعَلََوْمََنَارَْحُُ َنْ عَ
رَ َثنْ َتسْ اوَ قَ شَ نْ َتسْ اوَ ضَ مَضْ مََت مَُّث ءِوضُ وَْلا يِف ُوَنيمَِي لَ خَ دَْأ مَُّث تٍ ارَّمَ ثَ َ لَ ث امَهَُلسَ َغ َف وِِئاَنِإ
مَُّث اًثَ لَ ث لٍجْرِ لَّ كُ لَ سَ َغ مَُّث وِسِْأرَِب حَ سَ مَ مَُّث اًثَ لَ ث نِ يْقَ َفرْمِْلا ىَلِإ وِْيدََيوَ اًثَ لَ ث ُوهَجْوَ لَ سَ َغ مَُّث
وَحْ َن َ أضَّ وَ َت نْ مَ لَاَقوَ اذَىَ يِئوضُ وُ وَحْ َن ُأضَّ وَ َت َي مََّلسَوَ وِيَْلعَ مهَّللا ىَّلصَ يَّ ِبَّنلا تُ ْيَأرَ لَاَق
. وِِبْنَذ نْ مِ مَدَّقَ َت امَ ُوَل ُوَّللا رَفََغ ُوسَ فْ َن امَهِيِف ثُ دِّحَ ُيَ ل نِ يْ َتعَكْرَ ىَّلصَ مَُّث اذَىَ يِئوضُ وُ
Maksudnya:

“Sesungguhnya cUthman bin cAffan35 r.a. minta diambilkan air wuduk.
Maka dia membasuh kedua telapak tangannya sebanyak tiga kali. Setelah itu
dia berkumur dan memasuk dan mengeluarkan air melalui lubang hidung.
Kemudian cUthman membasuh wajahnya sebanyak tiga kali, membasuh
tangan kanannya sampai ke siku sebanyak tiga kali, membasuh tangan
kirinya seperti itu, mengusap kepalanya, membasuh kaki kanannya sampai
ke buku lali sebanyak tiga kali dan setelah itu membasuh kaki kirinya juga
seperti itu. Kemudian cUthman bin cAffan berkata, “Aku telah melihat
Rasulullah s.a.w. berwuduk seperti wudukku ini”. Setelah itu Rasulullah
s.a.w. bersabda: “Sesiapa yang berwuduk sepertiku, kemudian melakukan
rukuk sebanyak dua kali dan tidak bercakap maka dosanya yang lalu telah
diampuni Allah.”36

Manakala hadith lain yang menerangkan cara berwuduk juga ialah apa yang
diriwayatkan oleh cAbdullah bin Zayd37 iaitu sabda Nabi s.a.w.:38
َنَاكََفَ يْكََنَِِيرُِتَنَْأَعُيطِ َتسْ َتَأَيََيََُْنِْبَورِمْعََدُّجَ َوَهُوََدٍْيزََنِْبَهَِّللادِبْعَِلَلَاَقًََلَجُرََنََّأَهِيِبَأَنْ عَ
ىَلعَ غَ رَ ْفَأَف ءٍامَِب اعَدََف مْ عَ َن دٍْيزَ نُْب وَِّللادُبْعَ لَاقَ َف ُأضَّ وَ َت َيَمََّلسَوََهِيَْلعََمهَّللاَىَّلصَ َهَِّللاَلُوسُرَ

35 Nama penuh beliau adalah cUthman bin cAffan bin Abi al-cAs bin Umayyah (?H-35H/ M-M).
Seorang sahabat yang mempunyai martabat tinggi dalam periwayatan iaitu adil lagi thiqah. Berketurunan al-
Qurashi al-Umawi dan panggilannya adalah Abu cAmru. Meriwayatkan hadith dari Nabi, cUmar dan Abu Bakr.
Antara anak murid beliau adalah Aban bin cUthman anaknya, Ibrahim bin Abd al-Rahman bin cAwf, Abu cIyad
dan banyak lagi. Menetap di Madinah dan wafat pada tahun 35H di Madinah juga. Rujuk Ibn Hajar al-cAsqalani,
Tahdhib al-Tahdhib, juz. 4, hlm. 91-92.
36 Takhrij hadith: Sahih Bukhari, kitab al-Wudu’, no. hadith 159; Sahih Muslim, kitab al-Taharah, no.
hadith 331-332 dan 336; Sunan Nasa‟i, kitab al-Taharah, no. hadith 83-84 dan kitab al-Imamah no. hadith 847;
Sunan Abu Dawud, kitab al-Taharah no. hadith 96-98 dan Sunan Ibn Majah, kitab al- al-Taharah wa sunaniha,
no. hadith 281.
37 Nama penuh beliau adalah cAbd Allah bin Zayd bin cAsam bin Kacab al-Ansari al-Mazani (7 SH-
63H/616M-683M). Seorang sahabat yang mempunyai martabat tinggi dalam periwayatan iaitu adil lagi thiqah.
Berketurunan al-Mazani dan panggilannya adalah Abu Muhammad. Meriwayatkan hadith dari Nabi dan di
antara anak murid beliau adalah Sacid bin Musayyab, cIbad bin Tamim, Wasic bin Hibban,Yahya bin cImarah
dan banyak lagi. Menetap di Madinah dan wafat pada tahun 63H di Hirrah ketika berumur 70 tahun.
Meriwayatkan 48 hadith daripada Nabi s.a.w. Rujuk al-Zirikli, Al-Aclam, jil. 4 , hlm. 88. Ibn Hajar al-cAsqalani,
Tahdhib al-Tahdhib, juz. 3, hlm. 147.
38 Takhrij hadith: Sahih Bukhari, kitab al-Wudu’, no. hadith 179; Sahih Muslim, kitab al-Taharah, no.
hadith 346; Sunan Tirmidhi, kitab al-Taharah, no. hadith 30; Sunan Nasa‟i, kitab al-Taharah, no. hadith 96-97.
Sunan Abu Dawud Kitab al-Taharah no. hadith 103 dan Sunan Ibn Majah kitab al- al-Taharah wa sunaniha, no.
hadith 428.
ِ ِ
نِ يْ َترَّمَ وْيدََي لَ سَ َغ مَُّث اًثَ لَ ث ُوهَجْوَ لَ سَ َغ مَُّث اًثَ لَ ث رَ َثنْ َتسْ اوَ ضَ مَضْ مَ مَُّث نِ يْ َترَّمَ لَ سَ َغ َف وْيدََي
بَ ىََذ ىَّتحَ وِسِْأرَ مِدَّقَمُِ ب َأدََب رَ َبدَْأوَ امَهِِب لَ َب ْقَأَف وِْيدََيِب ُوسَ ْأرَ حَ سَ مَ مَُّث نِ يْقَ َفرْمِْلا ىَلِإ نِ يْ َترَّمَ
. وِيَْلجْرِ لَ سَ َغ مَُّث ُونْمِ َأدََب يذَِّلا نِاكَ مَْلا ىَلِإ امَىُدَّرَ مَُّث ُهافَ َق ىَلِإ امَهِِب
Maksudnya :

“Seorang lelaki berkata kepada cAbd Allah bin Zayd dan dia adalah datuk
cAmru bin Yahya: “Adakah boleh kamu perlihatkan kepadaku bagaimana cara
Rasulullah s.a.w. berwuduk?” Maka kata cAbd Allah bin Zayd: “Ya”. Lantas
dia meminta air dan meletakkan di atas kedua tangannya dan membasuh
sebanyak dua kali. Kemudian selepas itu dia berkumur-kumur, menghirup air
ke dalam hidung sebanyak tiga kali. Selepas itu, dia membasuh muka tiga kali,
kedua tangannya sampai ke siku dua kali dan menyapu kepala dengan
tangannya dari depan ke belakang hingga ke hujungnya dan kembali
mengulangi seperti permulaan tadi. Akhirnya dia membasuh kedua kakinya.”

Oleh yang demikian, daripada hadith-hadith tersebut dapatlah difahami bahawa fardu
wuduk ada enam perkara39 iaitu niat, membasuh muka, membasuh kedua-dua tangan hingga
ke siku, menyapu sebahagian kepala,40 membasuh kedua-dua kaki hingga ke buku lali dan
tertib sebagaimana yang kita fahami dari ayat sebelum ini.

Untuk mendapatkan wuduk yang lebih sempurna seseorang dikehendaki melakukan
sunat-sunat wuduk seperti membaca basmalah, membasuh dua tapak tangan sebanyak tiga
kali, menggunakan siwak, berkumur, memasukkan air ke dalam hidung, menyelati janggut
yang tebal, menyapu semua kepala, menyelati antara celah-celah jari kedua-dua belah tangan
dan kaki dengan air,41 menyapu kedua telinga luar dan dalam, mendahulukan bahagian tubuh
yang sebelah kanan, mengulangi membasuh setiap anggota wuduk sebanyak tiga kali,
mengosok iaitu melalukan tangan ke atas anggota ketika membasuhnya, berturut-turut
dengan tidak putus, melebihkan membasuh bahagian kepala, atas siku dan buku lali dan

39 al-Nawawi, Rawdah al-talibin, juz. 1, hlm. 157-167.
40 Ubun-ubun kepala ialah bahagian depan kepala dan ia satu bahagian daripada kepala. Memadai
menyapu di atasnya adalah dalil yang menunjukkan bahawa menyapu satu juzuk daripada kepala itulah yang
dituntut. Dan maksud menyapu kepala itu akan berhasil dengan disapu pada mana-mana bahagian kepala.
Mustafa al-Khin, Mustafa al-Bugha & cAli al-Sharbaji, Al-Fiqh al-manhaji cala madhhab al-imam al-shafici,
jil. 1, hlm. 55.
41 Menyelati antara jari-jari tangan ialah dengan memasukkan jari kedua-duanya antara satu sama lain.
Manakala menyelati jari-jari kaki pula ialah dengan digosok oleh jari kelingking tangan kiri, bermula dari jari
kelingking kaki kanan dan berakhir pada jari kelingking kaki kiri. Rujuk Muhammad Adib Kalkal, al-Fiqh al-
mubassat fi al-madhhab al-shafici, hlm. 61; cAbd al-Wahhab cAbd al-Salam Tawilah, Fiqh al-albisah wa al-
zinah, hlm. 264.