pendidikan islam dalam gerakan intelektual tarekat naqsabandiyah sumatera barat di abad xx

12 Pages·2014·0.09 MB·Indonesian

PENDIDIKAN ISLAM DALAM GERAKAN INTELEKTUAL
TAREKAT NAQSABANDIYAH SUMATERA BARAT
DI ABAD XX
Zainal
Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam, Fakultas Dakwah IAIN Imam Binjol Padang
Korespondensi: Jln. Mahmud Yunus Lubuk Lintah, Padang, Sumatera Barat
e-mail:[email protected]
Abstract
The history of development of Islam in West Sumatera filled with Islamic
Education dimension. Several approaches applied by Islamic preachers in West
Sumatera are evidences that Islamic Education has been written in the history.
The process of Islam development in West Sumatera tends to interact with local
social culture and accommodate local tradition and culture emphasizing that
educational aspects cannot be separated from history. Consequently,
comprehensive understanding upon history is a good step in developing
educational quality.
Kata kunci: pendidikan islam, sejarah, gerakan intelektual, tarekat
PENDAHULUAN Seiring dengan proses Islamisasi,
D pengaruh sufistik cukup kuat menyatu ke
inamika pemikiran keagamaan
dalam tradisi dan budaya masyarakat,
dapat dipengaruhi oleh faktor
sehingga sulit dihindari penampilan
sosial-budaya masyarakat yang
wajah Islam yang akomodatif dengan
ditempati Islam, atau sebaliknya pemi-
tetap menjaga keorisinilan Islam. Bentuk
kiran keagamaan juga dapat mem-
akomodatif Islam terhadap tradisi dan
pengaruhi sosial-budaya masyarakat.
budaya lokal, terlihat pada struktur adat
Interaksi saling mempengaruhi tersebut
dan politik masyarakat, pada konteks ini
secara umum mewarnai dimensi gerakan
terekpresikan dalam struktur Tiga Raja
intelektual yang dianut suatu masya-
Minangkabau: Raja Alam, Raja Adat,
rakat, sesuai dengan kemampuan mereka
dan Raja Ibadat, yang populer dengan
menangkap gejala perubahan (Koentjara- sebut Rajo Tiga Selo (Abdullah, 1971:
Ningrat, 1964: 137 & Soekanto, 2003: 24). Kondisi ini menggambarkan bahwa
299-308). Faktor tersebut adakalanya semua yang terpaparkan di atas me-
muncul dari dalam dan adakalanya mun- ngandung dimensi pendidikan yang
cul dari luar. Faktor yang muncul dari dapat dikembangkan lebih luas.
dalam lebih disebabkan oleh ideologi Dukungan kekuasaan dan masya-
yang dianut berdasarkan pemahaman rakat dalam pengembangan tradisi
keagamaan mengitarinya, sedangkan intelektual sangat berpengaruh, sehingga
faktor yang muncul dari luar, bisa di- keberlangsungan pewarisan khazanah
sebabkan oleh gejala yang berkembang ilmu pengetahuan dapat dipastikan se-
telah menjurus pada ancaman terhadap suai dengan interaksi yang terbangun.
eksistensi mereka. Corak kekuasaan yang cendrung me-
lindungi dan melestarikan tatanan adat,
sosial-budaya yang diterapkan dalam
93
94 Ta’dib, Volume 15, No. 1 (Juni 2012)
kehidupan, diarahkan pada penjaminan Turki, Mekkah, Medinah, dan wilayah
kekuatan eksistensi kekuasaan raja. lainnya seperti India. Pada masa itu juga
Sokongan kekuasaan dan masyarakat banyak karya-karya intelektual Islam
tidak dapat dielakkan dari aspek pen- tumbuh dan berkembang di Nusantara.
didikan. Begitu juga pemahaman ma- Dukungan kekuasaan yang dikenal
syarakat, diupayakan mendukung ke- dengan istilah pragmentasi (Kartanegara,
langgengan kepemimpinan yang sedang 2006: 20), cukup menggairahkan dan
berkuasa. Menjadi hal yang menarik memberikan perhatian serius terhadap
juga di sini adalah sulit membantah wa-
keberlangsungan khazanah intelektual
cana serta corak intelektual yang ber-
Islam Nusantara. Hamzah Fansuri
kembang dipengaruhi oleh kehendak
contohnya, adalah sosok ulama yang
penguasa dan masyarakat.
difasilitasi oleh kerajaan untuk me-
Maka tulisan ini akan menguraikan
ngembangkan keilmuan Islam. Posisi
pendidikan Islam dalam sejarah kajian
penting pun diserahkan kepada Hamzah
gerakan intelektual Islam tradisional
Fansuri di bidang penetapan hukum
melalui aktivitas kalangan tarekat
dalam wilayah kekuasaan raja.
Naqsabandiyah dalam membendung
Pergantian kekuasaan, tetap saja
kekuatan luar seperti gerakan moder-
menempatkan peran ulama sebagai pilar
nisme yang terkesan memojokkan me-
penting dalam pengembangan ilmu pe-
reka, sekaligus melihat secara menye-
ngetahuan. Contohnya dapat dilihat dari
luruh persoalan yang terjadi di sekitar-
peralihan kekuasaan kepada Iskandar
nya.
Muda, sosok Abdul Rauf Singkel me-
Penting disampaikan di sini alasan
nempati posisi penting dalam struktur
memilih tarekat Naqsabandiyah sebagai
kerajaan. Begitu juga dengan ulama
fokus dalam kajian dikarenakan tarekat
lainnya, cukup mendapat perlakuan yang
Naqsabandiyah yang banyak meng-
sama dalam pengembangan ilmu penge-
hadapi langsung dialog panjang dalam
tahuan Islam. Berbagai karya pun mun-
pergumulan pemikiran dengan kalangan
cul dari kalam ulama di atas. Ulama
pembaharu atau dikenal dengan istilah
yang tampil adalah Hamzah al-Fansuri,
modernis, sekaligus menggambarkan
Shamsuddin al-Sumatrani dianggap ke-
proses pendidikan Islam yang memuat
lompok dengan corak pemikiran Wahdat
beragam dimensi. Puncak gerakan me-
al-Wujud, dan Nurruddin al-Raniri,
reka melahirkan organisasi yang diberi
Abdul Rauf al-Sinkili kelompok yang
nama Persatuan Tarbiyah Islamiyah
dianggap mengkombinasikan antara
(Perti) untuk menaungi gerakan kalang-
tasawuf dengan shari’ah (Azra, 2007:
an tradisional, yang bergerak dalam
337).
bidang pendidikan, sosial dan budaya
Buah karya tokoh abad ke-16 dan
(Koto, 1997: 31).
ke-17 di atas seperti Hidāyāt al-ḥabīb fi-
al-targhīb wa-al-tarhīb karangan
Nuruddin al-Raniri (disebut juga al-
POTRET SEJARAH INTELEK-
Fawā’id al-bahīyah ‘an al-aḥādīth al-
TUAL ISLAM NUSANTARA: DI-
nabawīyah), berisi 831 hadis; Sharḥ laṭīf
MENSI PENDIDIKAN
‘alá arba‘īn ḥadīthan lil Imām al-
Kejayaan intelektual Islam Nusan- Nawāwī karangan Abdurrauf ibn Ali al-
tara mencapai masa keemasan mulai Jawi al-Fansuri; terjemahan Melayu dari
abad ke-16. Muslim Nusantara saat itu kitab Sharḥ Arba‘īn karangan Sa‘d al-
memiliki jaringan keilmuan, perdagang- Dīn Mas‘ūd ibn ‘Umar al-Taftajānī. al-
Mawā‘iz al-badī‘ah (kitab hadis atau
an, dan kontak budaya dengan berbagai
akhlaq?); Tanbīh al-ghāfilīn karya
wilayah Timur Tengah seperti Persia,
Abdullah bin Lebai Abdul Mubin Pauh
Zainal, Pendidikan Islam dalam Gerakan Intelektual… 95
Bok al-Fatani (ditulis 1770). terjemahan untuk diajarkan ketika mereka telah
kitab dengan judul yang sama karangan selesai menamatkan pelajaran, atau ada
Abū Layth al-Samarqandī. Farā’id pesanan dari daerah lain untuk dibuatkan
fawā’id al-fikr fil imām al-mahdī karya ilmu-ilmu tertentu. Begitu juga
(selesai ditulis pada 1215 H/1800) karya untuk kepustakaan pribadi sipenulis sen-
Dawud bin Abdullah al-Fatani (lahir diri. Artinya, mereka sangat produktif
1718). terjemahan Melayu dari kitab dalam melahirkan karya keilmuan Islam
berbahasa Arab dengan judul yang sama yang dapat diwarisi oleh generasi be-
karangan Shaykh Mirghāni ibn Yūsuf, rikutnya.
adalah sebagai bukti sejarah Perkembangan berikutnya yaitu di
perkembangan sosial intelektual Islam di penghujung abad ke-19 dan memasuki
Nusantara (Madjid. 1977: 44-45, Fauzi, awal abad ke-20, kepulangan tiga orang
1993: 32, dan Rozak, 2005: 11). Hasil haji Minangkabau seperti H. Miskin, H.
temuan Oman saat berkunjung ke Sumanik, dan H. Piobang dari Mekah
Mindanou Fhiliphina pada beberapa memberikan bentuk lain dalam gerakan
waktu lalu, cukup memberi argumen intelektual (Steenbrink, 1984: 36 &
ternyata Muslim kawasan Asia Tenggara Daya, 1990: 37). Mereka tampil mem-
banyak memiliki hubungan sejarah berikan pencerahan pemikiran keagama-
intelektual dengan Muslim Nusantara an mengikuti model gerakan pemikiran
melalui kitab-kitab klasik yang mereka Wahabi di Haramayn. Variasi intelektual
miliki (hasil observasi Oman, 2012). Itu yang disebarkan kelompok ini cukup
pun adalah hasil karya intelektual Islam mengejutkan kalangan pemuka dan
Nusantara yang perlu di apresiasi. pengikut tarekat yang disebut dalam
Memasuki abad ke-20, aktivitas kajian ini adalah kelompok Islam tra-
produksi intelektual Islam Nusantara disional.
masih berlanjut dengan nuansa berbeda Tiga nama Haji di atas tercatat
dari abad sebelumnya. Coraknya ber- sebagai cikal bakal penggagas gerakan
kembang menjadi dua model, meng- pembaharu dalam Islam di Sumatera
gunakan istilah Deliar Noer yaitu model Barat secara khusus dan Indonesia secara
modernis diindikasikan sebagai kelom- umum. Kemudian lahir tokoh seperti
pok pembaharu dan model tradisionalis Ahmad Khatib al-Minangkabawi yang
dianggap sebagai kelompok tradisi yang ditunjuk sebagai Imam Mesjidil Haram
melestarikan model keilmuan yang sekaligus sebagai guru dan tokoh seperti
sudah ada (Noer, 1982: 37). Seperti yang Taher Jalaluddin yang keduanya di-
tercatat dalam sejarah bahwa penggagas anggap sebagai penerus gagasan pem-
modernis atau dalam istilah Harun baharu yang telah dicetuskan oleh tiga
Nasution disebut pembaharuan adalah haji di atas. Kedua orang tersebut ber-
berawal di Sumatera Barat. hasil mencurahkan pemikiran-pemikiran
Perlu diketahui juga, sosok Shaikh modernis mereka kepada tokoh-tokoh
Burhanuddin lulusan dari perguruan agresif seperti Abdul Karim Amrullah,
Shaikh Abdul Rauf Singkil tergolong Abdullah Ahmad, Muhammad Djamil
tokoh yang berhasil mengembangkan Jambek dari Sumatera Barat, dan Ahmad
ilmu keislaman melalui lembaga surau Dahlan dari Jawa. Atas prakarsa mereka,
yang ia bangun di Minangkabau (Samad, muncul suatu gerakan yang menentang
2003: 35). Putra kelahiran Minangkabau praktek tarekat. Pada hal menurut
ini, melakukan gerakan progresif dalam Hamka gerakan dan praktek tarekat telah
rangka pengembangan ilmu pengetahuan berkembang pesat sebelum perang
keislaman. Muridnya juga menulis karya Paderi meletus, bahkan corak Islam
dalam berbagai keperluan, di antaranya berkembang di Sumatera Barat telah
96 Ta’dib, Volume 15, No. 1 (Juni 2012)
mengikuti ajaran tarekat (Hamka, 1985: sebar di Asia Tenggara, artinya menjadi
167). kata bersama dalam kontek ini. Memang
Menarik di sini adalah pergumulan secara linguistik, kata surau berarti
pemikiran keagamaan antara kedua “tempat“ atau “tempat ibadah“ yang
kelompok tersebut meninggalkan banyak populer di Minangkabau, Tanah Batak,
khazanah intelektual Islam, baik dari Sumatera Tengah, Sumatera Selatan,
kalangan Islam tradisional maupun dari Semenanjung Malaya dan Patani
kalangan Islam modernis. Pendirian (Thailand Selatan) (Azra, 2003: 47).
Sumatera Thawalib di berbagai daerah Dalam hal ini, fungsi surau dimamfaat
dan penerbitan beberapa Majalah seperti untuk penguatan keyakinan kepada
Al-Munir, Al-Manar, dan lain-lain dari leluhur.
kalangan modernis (Ramayulis. 2011: Dengan kehadiran Islam, surau
308), sementara pendirian Madrasah semula yang difungsikan untuk memuja
Tarbiyah Islamiyah di beberapa wilayah leluhur atau berhala ketika pengaruh
serta menghasilkan beberapa karya tulis agama Hindu mewarnai masyarakat
seperti penerbit jurnal dan majalah Al- Minangkabau, juga mengalami proses
Mizan, Suarti, Inshaaf, dan lain-lain dari Islamisasi. Pengaruh Islam secara parsial
kalangan Islam tradisional (Yunus, 1996: terserap ke dalam struktur adat dan
99), cukup membuktikan kepada kita politik yang ada. Hal ini terekspresikan
betapa produktifnya mereka dalam pe- dalam struktur Tiga Raja Minangkabau:
ngembangan intelektual Islam. Pada Raja Alam, Raja Adat, dan Raja Ibadat.
dasarnya dinamika pemikiran tersebut Semuanya disebut dengan Rajo Tigo
menunjukkan keberagaman umat dalam Selo. Pada tingkat nagari, fungsi-fungsi
mengembangkan intelektual Islam. keagamaan tercakup dalam hirarki adat.
Misalnya, malin, salah satu dari empat
fungsionaris adat, mewakili aspek ke-
PENDIDIKAN DI SURAU: PUSAT
agamaan dari unsur-unsur adat dalam
SOSIAL-INTELEKTUAL ISLAM DI
kesempatan seperti pernikahan, percerai-
SUMATERA BARAT an, dan lain-lain. Tetapi otoritas malin
tampaknya lebih berasal dari jabatan
Pusat Sosial
warisan ketika capaian pengetahuan
Surau menurut Azra menduduki agama; berbeda dengan tuanku, yang
tempat penting dalam struktur sosial memperoleh otoritas bukan dengan me-
keagamaan masyarakat Minangkabau. warisi jabatan sesuai dengan adat, me-
Yang membedakan surau dengan lainkan dengan pengajaran Islam.
langgar di Jawa adalah dilihat dalam hal Abad ke-16 merupakan priode
fungsinya (Azra, 2003: 7). Surau dalam yang sangat penting dalam sejarah
perjalanan sejarahnya merupakan waris- Minangkabau, karena abad ini mencakup
an kebudayaan lokal Minangkabau yang awal institusionalisasi Islam dalam
digunakan untuk pelengkap kepentingan struktur sosial Minangkabau. Menjelang
adat dan agama di samping rumah ga- akhir abad ke-17, proses Islamisasi
dang. Di sana dilangsungkan pertemuan berkembang dengan cepat, dan Islam
suku atau indu di bawah komando telah menegakkan jejak kakinya yang
seorang datuak atau kepala suku kokoh sepanjang pesisir Sumatera Barat
(Gazalba, 1983: 291). Tentu saja aspek (Dobbin, 1972: 5). Bersamaan dengan
pendidikan dapat berlangsung dalam itu, struktur sosial masyarakat ikut
menata susku dan indu dalam kehidupan terislamisasikan dengan meresapnya
bermasyarakat. Islam dalam kehidupan masyarakat, atau
Surau dalam istilah Melayu-Indo- minimal struktur sosial yang ada
nesia kata Azra sering dibaca singkat diwarnai dengan spirit Islam. Sejumlah
suro, merupakan kosa kata umum ter- surau yang memiliki puncak atau
Zainal, Pendidikan Islam dalam Gerakan Intelektual… 97
gonjong yang mencerminkan simbol- praktek tarekat di tengah kehidupan
simbol adat, maka adaptasi simbol- beragama msyarakat, di samping pen-
simbol adat pra-Islam merupakan suatu dalaman keilmuan Islaman lainnya.
pengakuan Islam terhadap lingkungan Menjadi pengikut tarekat adalah pilihan
dan budaya lokal yang masih hidup. primadona dalam menjalankan kehidup-
Menjalankan fungsi sosialnya, an beragama(Azra, 1996: xiv-xv).
semula surau awal Islam Minangkabau Tiap surau dekat hubunganya de-
dominan diperuntukkan bagi penduduk ngan prestise seorang; keharuman nama-
dari satu paruik atau suku, kemudian nya berkat keistimewaan yang dimiliki-
meluas menjadi tempat perlindungan nya merupakan daya tarik tersendiri bagi
bagi para pedagang, dan sebagainya murid-murid terhadap perguruannya.
untuk menghabiskan waktu malam Beberapa ulama berhasil menurunkan
mereka ketika melewati desa. Ada aura (kharisma) mereka kepada murid-
banyak kesempatan bagi kaum muda murid yang disayangi, tetapi surau
laki-laki Minangkabau di surau untuk biasanya sering menurun kepopuleran-
mendengarkan cerita-cerita mengenai nya bila gurunya meninggal dunia dan
kehidupan di luar desa, yakni daerah baik karena memang tidak ada pengganti
rantau. Mereka biasanya menjadi daya yang menyamai keahlian pendahuluan-
tarik tersendiri bagi kaum muda untuk nya, maupun karena sama sekali tak ada
menimba dan mengorek pengalaman yang menggantikan dirinya (Graves,
sebagai jalan menuju kesuksesan. 2007: 45).
Kegiatan belajar seni bela diri
seperti silat, dan belajar bersilat lidah
PRODUKTIFITAS TAREKAT NAQ-
atau berdiplomasi, menjadi suguhan
SABANDIYAH DALAM PENGEM-
wajib bagi kaum muda setelah mereka
BANGAN INTELEKTUAL
melangsungkan aktivitas belajar agama.
Sekilas tentang Tarekat Naqsa-
Pusat Intelektual
bandiyah
Surau tercatat dalam sejarah telah
Tokoh awal pencetus tarekat ini
menjalankan peran penting dalam per-
adalah Shaikh Bahauddin Ibn Muham-
kembangan ilmu pengetahuan Islam
mad al-Naqsaband (w.1388M) dari
semenjak Islam tumbuh dan berkembang
di Minangkabau. Tradisi keilmuan Islam Qasar ‘Arifan di Bukhara, Asia Tengah,
satu kampung dengan Imam Bukhari.
yang paling digemari adalah kajian
Tarekat ini berkembang subur di
tentang tasawuf, sehingga banyak di-
kawasan Asia Tengah, Turkistan, Kazan,
temukan penekanan materi tingkat
Turki, Cina dan Indonesia (Dasuki,
lanjutnya sampai pada pembahasan
1994: 10).
tasawuf, melalui ikatan organisasi ta-
Tarekat Naqsabandiyah kemudian
rekat. Murid-murid yang telah melewati
berkembang luas di Indonesia dinisbah-
tingkat dasar dalam mempelajari ilmu
kan pada nama pendirinya. Pertama,
keislaman, secara perlahan disiapkan
Tarekat Naqsabandiyah Khalidiyah yang
sebagai kader utama dalam mewarisi
bersumber dari Syeikh Ismail Al-Khalidi
silsilah keilmuan tarekat.
Simabur batusangkar. Kedua, Tarekat
Kedekatan hubungan tarekat de-
Naqsabandiyah Muzhariyah, yang di-
ngan surau seperti aur dengan tebing,
nisnahkan kepada Syeikh Muhammad
maksudnya tidak ada surau yang
Shalih Al-Zawawi. Ketiga, Tarekat
terbebas dari pengaruh pengembangan
Naqsabandiyah Qadiriyah, nama ini
tarekat. Dapat dikatakan bahwa surau
adalah tempat pengajaran ritual dan dikaitkan dengan nama “wali” Abd Al-
98 Ta’dib, Volume 15, No. 1 (Juni 2012)
Qadir Al-Jilani. Dari tiga corak Naqsa- Sewaktu berjalan, sang murid haruslan
bandiyah yang dan berkembang di menjaga langkah-langkahnya. Ketiga,
Nusantara, hanya dua corak yaitu tarekat Safar dan Watan: “Melakukan per-
Qadiriyah Wa Naqsabandiyah, dan jalanan di tanah kelahirannya”. Me-
Naqsabandiyah Khalidiyah. lakukan perjalanan maksudnya, yaitu
Sementara tarekat Naqsabandiyah meninggalkan segala bentuk ketidak
Sumatera Barat dikomandoi oleh Shaikh sempurnaannya sebagai manusia, me-
Ismail Simabur, ia langsung mengambil nuju kesadaran akan hakikatnya sebagai
silsilah ke Mekah yaitu dari Shaikh Abd makhluk. Keempat, Khalwat dar
Allah. Tarekat ini di Sumatera Barat anjuman: “Sepi di tengah keramaian”.
berpusat di Cangkiang Agam Menyibukkan diri dengan terus menerus
(Bruinessen, 1998: 100). membaca zikir tanpa memperhatikan
Dipandang ajaran dasar tarekat hal-hal lainnya saat berada di tengah
Naqsabandiyah pada umumnya mengacu keramaian. Kelima, Yad kard: “Ingat,
kepada empat aspek pokok yaitu; menyebut”. Terus menerus mengulangi
syari’at, thariqat, hakikat dan ma’rifat. nama Allah, Zikir tauhid dan zikir
Akan tetapi bagaimana ulama Naqsa- lainnya. Keenam, Bazgasy: “Kembali,
bandiyah menjelaskan ada perbedaan memperbarui”. Demi mengendalikan
mendasar dengan ulama Syathariyah. hati supaya tidak condong kepada hal-
Ajaran dasar tarekat ini terdapat dalam 8 hal yang menyimpang. Ketujuh, Nigah
(delapan) prinsip utamanya dan 3 (tiga) dasyt: “Waspada”. Yaitu menjaga pikir-
tambahan, jadi dikenal dengan 11 an dan perasaan terus menerus sewaktu
(sebelas) asas pokok dari Naqsa- melakukan zikir tauhid, untuk mencegah
bandiyah. Antara satu silsilah dengan pikiran dan perasaan tidak menyimpang
silsilah lainnya terdapat perbedaan dari kesadaran yang tetap akan Tuhan.
kaifiyah (tata caranya) sesuai dengan Kedelapan, Yad dasyt: ”Menginga kem-
pengalaman masing-masing guru me- bali”. Penglihatan yang diberkahi: secara
reka. langsung menangkap zat Allah yang
Seperti diketahui tarekat Naqsa- berbeda dari sifat-sifat dan nama-nama-
bandiyah mengenal sebelas asas tariqah. Nya. Dan yang dua lagi adalah hasil
Delapan dari asas itu dirumuskan oleh kreasi Bahauddin Naqs}abandi, yaitu:
Abd Khaliq Ghujdawani, sedangkan kesembilan, Waquf-I zamani: “Meme-
sisanya adalah penambahan oleh oleh riksa penggunaan waktu seseorang”.
Bahauddin Naqsabandi. Asas-asas ini Mengamati secara teratur bagaimana
disebutkan satu persatu dalam banyak seseorang menghabiskan waktunya, dan
risalah, termasuk dalam dua kitab pe- kesepuluh: “Menjaga hati tetap ter-
gangan utama para penganut Khalidiyah, kontrol”. Dengan membayangkan hati
Jami’ Al-Ushul fi Al-Auliya’. Kitab seseorang berada di hadirat Allah
karya Ahmad Dhiya’ al-Din (Shaghir, 1991: 143 & Shalihin, 2005:
Gumusykhanawi itu dibawa pulang dari 80).
Mekkah oleh tidak sedikit jama’ah haji
Indonesia pada akhir abad kesembilan Aktivitas Intelektual Tarekat Naq-
belas dan abad awal kedua puluh. sabandiyah
Asas-asasnya Abd Al-Khaliq
Sebagaimana yang dipaparkan di
adalah, pertama, Hush dar dam: “Sadar
atas, bahwa gerakan intelektual tarekat
saat bernafas. Ini adalah suatu latihan
Naqsabandiyah dapat diketahui melalui
konsentrasi sufi dalam menarik nafas,
lembaga yang mereka bangun serta
menghembuskan nafas, dan ketika ber-
media yang mereka terbitkan. Organisasi
henti sebentar di antara keduanya yang
Persatuan Tarbiyah Islamiyah tempat
harus dilakukan dengan sadar. Kedua,
pengikut tarekat Naqsabandiyah ber-
Nazar bar qalam: “Menjaga langkah.
naung, mampu memainkan peran dalam
Zainal, Pendidikan Islam dalam Gerakan Intelektual… 99
menangkal segala bentuk pelemahan Shaikh Muhammad Jamil (Jaho), Shaikh
terhadap tradisi intelektual yang mereka Abdul Wahid (Tabek Gadang), Shaikh
punyai. Dalam pembahasan ini, kita akan Arshad (Batu Hampar), dan lain-lain
mengemukakan aktivitas intelektual belajar langsung ke Mekkah untuk
tarekat Naqsabandiyah. Memang dalam mendalami keilmuan Islam (Yunus,
catatan sejarah, selain tarekat Naqsa- 1996: 97). Harus diketahui juga, me-
bandiyah, tarekat Shatariyah dan Sama- mang tidak menjadi alasan tunggal
niyah sudah eksis di Sumatera Barat, mengklaim, bahwa seluruh mereka yang
hanya saja tarekat Samaniyah redup belajar langsung ke Mekah sudah di-
dalam perjalananya dari segi pengikut, anggap mapan keilmuannya, tetapi pada
sehingga kiprah dan perkembangannya kenyataanya, mereka yang selesai belajar
luput dalam lintas sejarah. Berbeda
di Mekah terbukti berhasil memiliki
halnya dengan tarekat Shatariyah dan
keunggulan.
tarekat Naqsabandiyah, kedua tarekat ini
Menitik beratkan pada ilmu keislaman
memiliki pengikut yang banyak, se-
hingga yang berkembang hingga se- Andil Islam terhadap ilmu begitu
karang (Schrieke, 1973: 25). Bentuk besar, sekadar diketahui bahwa awal
aktivitas intelektual tarekat Naqsa- kemunculan Islam hanya tujuh belas
bandiyah adalah sebagai berikut: orang suku bangsa Quraisy yang pandai
baca-tulis. Dalam waktu yang tidak
Membangun jaring keilmuan dengan
lama, keadaan demikian berubah cepat,
Kota Haramayn
yang dipertanyakan kenapa bisa terjadi
Menjadi keunggulan tarekat seperti itu. Ternyata ini didorong oleh
Naqsabandiyah di Sumatera Barat di- spirit Islam mendorong pemeluknya
banding dengan tarekat Shatariyah ada- senantiasa berfikir serta memunculkan
lah dari jaringan keilmuan. Tarekat pertanyaan kenapa dan diupayakan me-
Naqsabandiyah memiliki hubungan nemukan jawabannya melalui metode
keilmuan langsung ke Haramayn, se- ilmiah seperti emperik-induktif dan
mentara tarekat Shatariyah hanya percobaan untuk membuka rahasia-
memiliki silsilah keilmuan dengan tokoh rahasia alam semesta. Kiranya ini juga
lokal. Pengaruhnya terlihat dari pe- yang perintis modernisasi Eropa dan
lafazan bahasa Arab, tarekat Naqsa- Amerika (Poeradisastra, 2008: 95). Per-
bandiyah yang terhubung langsung kembangan ilmu menjadi lebih sis-
pembelajaran mereka dengan ulama- tematis dan memiliki ruang lingkup yang
ulama Mekah dan Medinah mempunyai luas, seperti yang digelorakan oleh
keunggulan kepasihan bahasa Arab, khalifah Bani Umayyah dan Abbasiah.
sementara tokoh tarekat Shatariyah Ilmu yang dikembangkan adalah tafsir
hanya terhubung dengan ulama lokal, Al-Qur’an, Hadis, Ushuluddin, fiqh
tertinggal dari kefasihan. Hal ini juga tarikh, dan ilmu bahasa (nahwu, sharaf,
menjadi pertimbangan khusus bagi balaghah, pribahasa, dan amtsal).
masyarakat untuk bergabung menjadi Lalu bagaimana dengan tarekat
pengikut tarekat Naqsabandiyah, semen- Naqsabandiyah yang menjadi fokus
tara itu tarekat Shatariyah yang berpusat kajian ini, dalam beberapa literatur yang
di Ulakan Pariaman, kehilangan momen- ada, ditemukan penekanan ilmu yang
tum dalam pengembangan ajaran dan mereka lakukan adalah pada kajian yang
prinsip keagamaan mereka. berhubungan agama. Sesuai dengan pen-
Tokoh tarekat Naqsabandiyah se- dekatan yang arahkan tarekat Naqsa-
perti Shaikh Mungka (Lima Puluh Kota), bandiyah yaitu mengkombinasikan
Shaikh Sulaiman Rasuli (Canduang), shari’ah dengan sufi, penguasaan ke-
100 Ta’dib, Volume 15, No. 1 (Juni 2012)
ilmuan yang disebutkan di atas me- dalam waktu yang relatif singkat dapat
rupakan prasyarat awal dalam beragama. diterima hampir secara universal
Pada penjelasan ini, amat penting (Madjid, 1977: 44). Penyelidikan para
dikemukakan keilmuan yang dikem- peneliti menyebutkan, pendekatan kultur
bangkan oleh kalangan tarekat, terkhusus merupakan faktor dominan mem-
Naqsabandiyah. Pertama tentang per- pengaruhi proses Islamisasi Nusantara
soalan penetapan awal dan akhir dan Minangkabau khusunya.
Ramadhan, seperti yang dikemukakan Gerakan menjadikan budaya lokal
oleh Schrieke bahwa sering terjadi sebagai media penyampaian pesan Islam,
pertentangan antara kelompok tarekat adalah metode yang diterapkan kalangan
Naqsabandiyah dengan tarekat Shatari- sufi. Penyerapan tradisi lokal dilakukan
yah di PadangPanjang dalam hal pe- dengan cara mewarnainya dengan
netapan awal dan akhir Ramadhan prinsip Islam. Pertemuan tradisi lokal
(Hamka, 1987: xv). Di mana kalangan dengan tradisi global memberi warna
tarekat Naqsabandiyah termasuk ke- Islam lebih dinamis dan beragama,
lompok yang cepat memulai puasa dan sekaligus menggambarkan Islam dapat
hari raya Idul Fitri-nya. Kedua menolak subur dan tumbuh di mana pun ia
ajaran wahdatul wujud yang di- berada. Pada tataran ini tradisilah yang
kembangkan oleh kalangan tarekat memberi identitas serta rasa keterkaitan
Shat}ariyah dalam kitab al-Tuhfah al- dengan sesuatu yang dianggap lebih
Mursalah ila Ruh al-Nabi karangan awal (Abdullah, 1989: 61). Dalam kajian
Burhanpuri. Secara umum perdebatan ini, integrasi adat dengan Islam ter-
demikian berkisar pada doktrin-doktrin cermin dalam falsafah hidup masyarakat,
tasawuf dan persoalan shariat. “Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi
Secara umum kelimuan demikian Kitabullah” yang masih berlaku hingga
terjalin melalui tradisi penulisan, pe- sekarang. Artinya nilai-nilai adat yang
nyalinan, dan persebaran naskah-naskah tidak bertentangan dengan nilai Islam
keagamaan di dunia Islam. Dapat diduga terus diberlakukan, tetapi sebaliknya
keberadaan naskah-naskah tersebut me- yang tidak seiring dengan prinsip Islam
menuhi kepentingan transmisi penge- akan ditinggalkan dalam system ke-
tahuan keislaman yang berlangsung di hidupan masyarakat.
surau-surau. Kebanyakan naskah-naskah Mengamati peleburan Islam ke
tersebut memuat kajian tentang tasawuf dalam tatanan sosial-budaya masyarakat
dan ajaran-ajaran ritualnya. Hal ini menurut Taufik Abdullah adalah asi-
membuktikan bahwa tradisi keilmuan milasi ajaran Islam ke dalam adat
yang berkembang lebih dipengaruhi oleh Minangkabau sebagai pola prilaku ideal.
corak sosial-budaya yang dianut masya- Di mana adat direkodifikasi, dan posisi
rakat, sehingga dapat dipastikan ma- agama sebagai sistem keyakinan di-
yoritas masyarakat adalah penganut dan perkuat (Abdullah, 1987: 119). Sehingga
pengikut tarekat. dalam perumusan baru ini doktrin agama
diidentifikasi lebih jelas sebagai satu-
Berintegrasi dengan budaya lokal
satunya standar dasar prilaku. Dalam
Data sejarah telah menginformasi- kehidupan sehari-hari, peraturan adat
kan, bahwa corak Islam yang ber- harus merupakan manifestasi peren-
kembang subur di Sumatera Barat adalah canaan agama. Kemudian Hamka me-
Islam sufi. Pendekatan demikian di- miliki pandangan bahwa agama yang
anggap memiliki keunggulan dalam berdimensi tarekat dalam kontek ini
penyebaran Islam di Nusantara pada toleran terhadap adat. (Hamka, 1982:
umumnya, sehingga muncul keheranan 76).
dari Marshal G.S. Hodgson seorang Corak pergaulan masyarakat di
pengkaji Islam terkenal, kenapa Islam Sumatera Barat telah memiliki falsafah
Zainal, Pendidikan Islam dalam Gerakan Intelektual… 101
hidup yang teratur sejak dahulunya atas sebagai suatu norma yang mengikat,
pengaruh Islam. Berhubungan dengan dapat pula naik menjadi adat yang
itu, ada empat jenis keharmonisan yang sebenarnya adat. Umpamanya kata pe-
mesti diperhatikan yaitu, harmonis de- patah: “Yang tua dimuliakan, yang kecil
ngan diri sendiri, harmonis dengan dikasihi”, sudah menjadi suatu yang
sesama manusia, harmonis dengan alam bersifat universal; begitu pula adat
yang nyata dan harmonis dengan yang gotong royong yang berlaku pada orang
ghaib. Pelaksanaan empat unsur tersebut Timur.
banyak dipengaruhi oleh perimbangan Keempat tingkat adat itu dalam
manusia yaitu: pikiran, rasa, dan ke- penggunaan sehari-hari dikelompokkan
yakinan yang telah diwarnai spirit Islam. menjadi dua kelompok yaitu: adat, yang
Dalam hubungan kekarabatan, tersimpul di dalamnya adat yang sebenar
mereka saling kunjung mengunjungi adat, dan adat yang diadatkan. Kedua:
baik acara pesta maupun acara ke- istiadat, tersimpul di dalamnya adat yang
malangan. Hal ini terdapat dalam pe- teradat dan adat istiadat dalam arti yang
patah Minangkabau “kaba baiek ba- sempit. Keseluruhannya menyimpulkan
himbauan, kaba buruak bahambauan” kata “adat istiadat minangkabau”. Dalam
(kabar baik diberitakan, kabar buruk hubungannya dengan pengertian adat
sama dimaklumi). Begitu pula hubungan dan hukum adat, walaupun keduanya
perkawinan selain terikat hubungan sangat tipis perbedaannya, dua kelompok
suami dan istri antara seorang laki-laki pertama yang disebut adat, mempunyai
dengan perempuan juga terjalin hu- daya mengikat dan dijalankan oleh
bungan kekerabatan antara keluarga badan yang mempunyai kekuasaan
kedua belah pihak seperti “mamak dalam masyarakat, dapat disebut hukum
rumah, rang sumado, ipar bisan” dan adat; sedangkan kelompok kedua yang
sebagainya. Hubungan kekerabatan se- banyak bersifat tuntunan tingkah laku
perti ini di Sumatera Barat masih di- baik, tidak dapat disebut hokum
junjung tinggi sampai sekarang. (Syarifuddin, 1984: 143-146).
Menurut sifat dasar dari adat
budaya yang dipakai oleh orang Minang-
PROSPEK INTELEKTUAL TARE-
kabau terdapat empat tingkatan adat
KAT NAQSABANDIYAH DI ERA
yaitu: adat yang sebenar adat, adat yang
diadatkan, adat yang teradat dan adat KONTEMPORER
istiadat.
Kontinuitas Gerakan Intelektual
Keempat macam adat yang di-
sebutkan di atas berbeda dalam ke- Naqsabandiyah
kuatannya, karena berbeda kekuatan
Di tengah melihat keberlang-
sumber dan luas pemakaiannya. Yang sungan gerakan intelektual tarekat
paling rendah adalah adat istiadat. Adat Naqsabandiyah, tentu saja tidak dapat
istiadat ini dapat naik ke tingkat adat diabaikan pengaruh ideology yang me-
yang teradat bila mana telah dibiasakan resap dalam pemahaman keagamaan
secara luas serta tidak menyalahi kaidah mereka. Gerakan intelektual tarekat
pokok yang disepakati. Begitu pula adat Naqsabandiyah di Sumatera Barat pada
yang teradat dapat menjadi adat yang umumnya berpusat di surau, dan di
diadatkan, bila kebiasaan itu sudah Madrasah Tarbiyah Islamiyah, cukup
merata di seluruh negeri dan telah dipengaruhi oleh ideologi keagamaan
disepakati kebaikannya oleh orang Ahlussunah Wal Jama’ah. Pada awal
banyak. Bila telah diyakini kebenaranya Islam Minangkabau hingga akhir abad
dan telah diterima oleh masyarakat ke-20 pusat intelektual Islam seperti
102 Ta’dib, Volume 15, No. 1 (Juni 2012)
surau telah menampilkan peran ter- diyah, terdapat beberapa faktor peng-
besarnya dalam melahirkan kader-kader hambat gerakan dan perkembangan
intelektual yang mampu berbicara mulai intelektualnya, di antaranya adalah se-
nasional hingga internasional, tetapi bagai berikut: Pertama, faktor yang
ketika arus perubahan sosial datang dianggap sebagai penghambatan dalam
mencengkramkan kuku di Nusantara, perkembangan pemikiran dan keilmuan
semuanya berpengaruh secara dratis di kalangan tarekat Naqsabandiyah se-
terhadap pandangan hidup serta para- cara internal adalah oreantasi pemikiran
digma keagamaan. Kemudian mening- keilmuan yang mereka usung dominan
katnya ketertarikan orang Minangkabau bersifat normatif, teoritis dan banyak
pada pendidikan sekuler bertepatan membicarakan hal-hal yang menyangkut
dengan kemajuan ilmu pengetahuan di das sollen (apa yang seharusnya terjadi),
bidang sain dan teknologi, secara tidak kurang diimbangi dengan kajian ter-
langsung dapat mengalihkan minat hadap persoalan-persoalan emperik atau
masyarakat pada yang mutakhir (Azra, isu-isu aktual yang berkembang di
2003: 120). Namun demikian, dengan masyarakat lokal, nasional, global (das
segala daya dan energy yang tersisa sein), sehingga tarekat Naqsabandiyah
tarekat Naqsabandiyah bersama dengan terkesan kurang menjawab kebutuhan
gerbong tradisionalnya tetap saja kon- riil masyarakat. Upaya menjembatani
sisten mengusung formulasi intelektual tuntutan masyarakat dengan penekanan
yang telah mereka terapkan. Dapat masalah yang difokuskan kurang sejalan,
diprediksi bentuk keberlangsungan ge- dapat dipastikan ada kesan agama tidak
rakan intelektual yang diusung. Surau menyelesaikan persolan umat. Tentu saja
yang semula menjadi handalan mulai hal ini tidak muncul dengan sendirinya
kehilangan momentum, sehingga me- tanpa dipengaruhi oleh prinsip ke-
munculkan sikap miris dari seorang A.A agamaan tarekat Naqsabandiyah. Seperti
Navis dalam sebuah sastranya dengan diketahui, tarekat Naqsabandiyah, ter-
judul “telah Robohnya surau kami”. masuk kelompok yang mempertahankan
Abdurrahman Wahid juga menyatakan tradisi taqlid dan menganggap persoalan
komentar, “Minangkabau dengan surau- masyarakat telah selasai, masyarakat
nya telah berhasil memproduksi ulama hanya dipasung dengan konsep ke-
yang intelektual, tetapi sekarang sudah agamaan yang telah ada.
tidak kedengaran lagi”. Kedua, masalah yang menimpa
Tetapi belakangan ini, berdasarkan tarekat Naqsabandiyah ini adalah per-
beberapa penelitian seperti Oman selisihan dalam hal pilihan sikap dalam
Fathurrahman dalam karyanya Tarekat berpolitik, semenjak pengikut tarekat
Shatariyah di Sumatera Barat, dan Naqsabandiyah bergabung mendukung
Ahamd Taufik Hidayat dalam karyanya Perti sebagai partai politik melahirkan
Perkembangan Tradisi Sosial Intelektual beberapa pertentangan kepentingan da-
Islam Tradisional Abad XX telaah lam mengaktualisasikan serta memper-
Manuskripsi bersasis Surau Sahikh juangkan ide. Di tengah kelompok elit
Paseban, menunjukkan keberlangsungan tarekat Naqsabandiyah sibuk dengan
produktifitas intelektual kalangan Islam partai politik Perti, secara bersamaan
tradisional seperti tarekat Shatariyah, terabaikan lembaga yang membesarkan
begitu juga dengan tarekat Naqsa- mereka seperti Madrasah Tarbiyah
bandiyah masih eksis dengan segala Islamiyah, hingga akhirnya gerakan
kekayaan manuskrip yang mereka miliki. intelektual tarekat Naqsabandiyah tidak
Hanya saja tingkat peminatnya yang menghasilkan dentuman yang kuat ter-
mengalami penurunan dari masa hadap perkembangan ilmu pengetahuan.
produktifitasnya. Dengan perselisihan berkepanjangan
Memperhatikan perjalanan panjang akhirnya memunculkan sikap antipasti
gerakan intelektual tarekat Naqsaban-