PenDIDIKan agaMa IsLaM DaLaM KeLUarga IsLaMIC reLIgIOUs eDUCatIOn In faMILY

22 Pages·2017·0.26 MB·Indonesian

PenDIDIKan agaMa IsLaM DaLaM KeLUarga
IsLaMIC reLIgIOUs eDUCatIOn In faMILY
munawiroh
Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan
badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama rI
jl. mh tahmrin no. 6 jakarta Pusat
Email: [email protected]
Naskah diterima 30 Oktober 2016, direvisi 10 November 2016, disetujui 20 November 2016
abstract abstrak
This writing is a result of research on tulisan ini merupakan hasil penelitian
tentang Pendidikan Agama pada Keluarga
Religious Education in Family performed in 16
di 16 Kabupaten di wilayah Propinsi Banten,
Districts in Banten Province, West Java, Central
Jawa Barat, Jawa tengah, DI yogyakarta dan
Java, DI Yogyakarta and East Java. The research
Jawa timur. Responden penelitiannya keluarga
respondents are Moslem families, residing at
muslim, yang bermukim di komplek perumahan
housing complex and having children not older dan memiliki anak maksimal berusia 16 tahun.
than 16 years old. The sampling is performed by sampel penelitian, dilakukan dengan teknik Non
Non-Random Sampling technique. The research Random sampling. metode penelitian bersifat
kualitatif, dengan tujuan untuk memperoleh data
method uses quantitative approach, with a
terkait dengan pendidikan agama Islam pada
purpose to obtain data related to Islamic religious
keluarga dalam masyarakat. Kuesioner penelitian
education in family within community. The
diisi oleh Kepala Keluarga atau Ibu dari keluarga
research questionnaires are filled out by Family
tersebut. Penelitian ini lebih difokuskan pada
Heads or the Mothers of the families. This research peran orang tua itu sendiri dalam pendidikan
more focuses on role of the parents themselves in agama, dan dalam hubungannya dengan kondisi
religious education, and its relation to economic ekonomi, pendidikan dan usia responden.
Kesimpulan mendasar yang diperoleh dari
condition, education and age of the respondents.
penelitian ini bahwa, orang tua memiliki peran
Basic conclusion obtained from this research is
yang tinggi dalam mendidik anak-anaknya. Ini
parents who have significant role in educating
berarti menggugurkan atau menolak pernyataan
their children. The conclusion refuses or denies
bahwa, kenakalan remaja dan anak yang terjadi
a statement that youth and child delinquency disebabkan karena peran pendidikan agama
is occurred due to religious education in family dalam kelurga belum sepenuhnya dilakukan.
which has not been conducted completely. Among Di antara kesimpulan lainya yaitu bahwa, orang
tua dengan usia tua memiliki strategi yang lebih
other conclusions that older parents who have a
baik dalam pendidikan agama, dibanding dengan
better strategy in religion education if compared
orang tua yang usianya masih muda dengan latar
to younger parents regardless their economic
belakang ekonomi apapun dari orang tua tersebut.
background. However, the parents with a high level
Demikian juga orang tua yang berlatar belakang
economic background are still better than parents ekonomi tinggi tetap lebih baik dari orang tua
with a low level economic background. yang latar belakang ekonominya rendah.
Keywords: Religious education in Family, moslem Kata Kunci: Pendidikan Agama Keluarga,
Families, Parents’ Role. Keluarga muslim, Peran Orang tua.
Volume 14, Nomor 3, Desember 2016 345
muNAwIROH
PENDAHULUAN serta keterampilan yang diperlukan dirinya,
masyarakat, bangsa dan negara.3 Ada
Dalam kehidupan manusia, ada tiga
tiga jalur dalam Undang-Undang no. 20
pusat pendidikan yang sangat penting,
tahun 2003 yaitu, jalur pendidikan formal,
yaitu: alam keluarga, perguruan dan
nonformal, dan informal. jalur informal
masyarakat. Alam keluarga merupakan
adalah pendidikan keluarga dan lingkungan.
“pusat pendidikan” yang pertama dan
Keluarga mempunyai peran yang
terpenting, karena sejak lahir adab-
fundamental dalam mendidik putra-
kemanusiaan hingga kini, hidup keluarga
putrinya. Keluarga merupakan suatu
itu selalu mempengaruhi bertumbuhnya
komponen kehidupan yang terdiri dari
budi pekerti dari setiap manusia. Sedangkan
ayah, ibu dan anak. Karena itu, orang tua
alam perguruan (alam sekolah) adalah pusat
merupakan pendidik pertama dan utama
pendidikan teristimewa yang berkewajiban
dalam keluarga, artinya disinilah dimulai
mengusahakan “kecerdasan pikiran”
proses interaksi pendidikan, di mana orang
(perkembangan intellektual) dan pemberian
tua berperan aktif sebagai pendidik bagi
“ilmu pengetahuan” sedangkan alam
anak-anaknya. Dalam hal ini, Dewantara
masyarakat, merupakan proses pendidikan
mengemukakan, bahwa sesungguhnya
yang berlangsung dalam masyarakat, ini
pendidikan harus terletak di dalam
harus mendukung pendidikan dalam alam
keluarga dan sekolah.1 Di antara tiga pusat pengakuan ibu bapa, hanyalah dua orang
ini yang dapat “berhamba pada sang anak”
pendidikan tersebut, menurut Dewantara
dengan semurni-murninya dan seikhlas-
alam keluarga adalah suatu tempat
ikhklasnya, sebab cinta kasihnya kepada
yang sebaik-baiknya untuk melakukan
anak-anaknya dapat dikategorikan sebagai
pendidikan (individu dan sosial), sebab
cinta kasih yang tak terbatas.4
keluarga itulah tempat pendidikan yang
lebih sempurna sifat dan ujudnya dari pusat Ayah Ibu, sebagai pendidik pertama dan
pendidikan lainnya untuk melangsungkan utama dalam keluarga memegang peranan
pendidikan ke arah kecerdasan budi-pekerti sangat penting dan strategis dalam mendidik
(pembentukan watak-individual) sebagai anak-anaknya. Ini berarti, pendidikan
persendian hidup kemasyarakatan.2 dalam keluarga sangat menentukan baik
atau/dan buruknya pendidikan terhadap
Pendidikan adalah usaha sadar dan
anak. Allah berfirman artinya; Wahai
terencana untuk mewujudkan suasana
orang-orang yang beriman ! Peliharalah
belajar dan proses pembelajaran agar
dirimu dan keluargamu dari api neraka .
peserta didik secara aktif mengembangkan
. . .(Q. S. At- tahrim ayat 6).5 juga hadits
potensi dirinya untuk memiliki kekuatan
spiritual keagamaan, pengendalian diri,
kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia,
3 Undang-Undang no. 20 tahun 2003, Sistem Pendidikan
Nasional”
4 Ibid., h. 382.
1Ki hadjar Dewantara. (tt). Karya Pendidikan Bagian 5Departemen Agama rI. 2004. Al – Qur’an dan
Pertama, Cetakan Kedua. yogyakarta: majelis Luhur taman
Terjemahnya. jakarta: Proyek Peningkatan Pelayanan
Siswa, h. 70 – 73.
Kehidupan beragama Pusat Ditjen bimas Islam dan
2Ibid., h. 374. Penyelenggara haji, h, 820.
346 EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan
PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM KELUARGA
rasulullahs.a.w. yang artinya; Dari Abi oleh karena itu orang tua mempunyai
hurairah ra. mengkhabarkan bahwa Rasulullah peran yang sangat penting dalam membentuk
s.a.w. bersabda “Tidak ada seorang anak Bani moral kepribadian anak yaitu melalui
Adam, kecuali dilahirkan di atas fithrahnya, pendidikan yang dipraktekkan melalui sikap
(jika demikian) maka ke dua orang tuanya itulah perbuatan/keteladanan dalam kehidupan
yang mengyahudikan, atau mennasranikan atau sehari-hari, jika ada orang tua (ayah dan
memmajusikannya, . . . . (muttafaqun ‘alaih).6 ibu) beranggapan bahwa pendidikan dalam
Selain itu, Sabda rasulullah s.a.w, artinya; keluarga tidak perlu lagi setelah pendidikan
“Perintahkanlah anak-anakmu bershalat anak-anaknya diserahkan kepada sekolah
ketika berusia tujuh tahun, dan pukulllah (pendidikan formal). orang tua semacam ini
meraka jika tidak mau bershalat ketika mungkin lupa atau tidak menyadari, bahwa
berusia sepuluh tahun” (hr. Abu Daud, Al kewajiban dan tanggung jawab pendidikan
turmuzi, Ahmad dan Al hakim).7 anak sepenuhnya terletak pada orang
makna yang terkandung dalam tua. hal ini, mengingat bahwa sebagian
firman Allah dan hadits di atas. sejalan besar waktu anak-anak berada di rumah,
dengan pendapat Dr. Decroly seorang sedangkan di sekolah paling lama hanya
ahli pendidikan dalam Dewantara, sekitar tujuh jam.
menyatakan bahwa 70 % dari anak-anak Pendidikan yang paling urgen
yang jatuh ke dalam jurang kejahatan itu dalam membentuk moral kepribadian
berasal dari keluarga-keluarga yang rusak anak adalah pendidikan agama, melalui
kehidupannya.8 Sama halnya dengan hasil pendidikan formal di sekolah, pendidikan
penelitian yang dilakukan oleh Fachrudin, agama hanya diberikan 2 jam pelajaran,
mejelaskan bahwa: kebiasaan /perilaku dengan alokasi waktu tersebut, tidak akan
anak dipengaruhi oleh kesibukan orang tua mampu membentuk anak berperilaku dan
sehari-hari. Dari 100 responden diperoleh memiliki moral yang baik. Dijelaskan di atas
kedua orang tua yang bekerja 60 % anak keberadaan anak di sekolah hanya sekitar 7
cenderung memiliki moral dan kepribadian jam, selebihnya anak dibawah pengawasan
sedang, 30 % memiliki kepribadian buruk orang tua, oleh sebab itu seharusnya orang
dan hanya 10% yang memiliki kepribadian tua berperan memberikan pendidkan
baik . bagi otang tua santri, yang ibunya agama di dalam keluarga, sebagaimana hasil
tidak bekerja cenderung memiliki moral penelitian yang dilakukan oleh Djaelani
kepribadian baik dan mendekati sangat yang menyatakan bahwa, pendidikan agama
baik.9 Islam merupakan fondasi dalam keluarga
untuk membentuk perilaku dan moral anak-
anak dan mengetahui batasan baik dan
6Fatchurrahman. tt. Al – Haditsun Nabawy Jilid I. Kudus: buruk, dan berfungsi untuk membentuk
menara, h. 149. (dikutip dari: Shahih bukhary, Kitab al
manusia yang percaya dan ketaqwaan
Janaiz, Bab: Allahdu wasysyaqqu filqabri. Shahih Muslim,
Kitab al Qadar, Bab: Kullu mauludin yuladu ‘alal fithrah. kepada Allah Swt.10
7Fatchurrahman. tt. Ibid., h. 153.
8Ki hadjar Dewantara.Op. Cit., h. 385.
9Fachrudin,m, Peran Pendidikan Agama dalam Keluarga 10Djaelani, S, Peran Pendidikan Agama Dalam Keluarga,
Terhadap Pembentukan Kepribadian Anak, jurnal UPI, 2012 jurnal widya, 2011
Volume 14, Nomor 3, Desember 2016 347
muNAwIROH
namun berbagai sumber menyatakan yang bermukim di komplek perumahan
bahwa orang tua (keluarga) belum Provinsi banten, jawa barat, jawa tengah,
berperan dalam pendidikan agama putra- DI yogyakarta dan jawa timur. Dari lima
ptrinya, diantaranya pernyataan Chofifah provinsi tersebut, ditentukan 16 kabupaten/
Indar Parawangsa, disebutkan bahwa kota sebagai lokasi penelitian masing-
penyalahgunaan narkoba, tawuran antar masing 60 responden. responden adalah
pelajar dan sek bebas, ini menunjukkan keluarga muslim (ayah atau Ibu). Populasi
peran pendidikan agama dalam keluarga penelitian ini adalah seluruh kepala keluarga
belum sepenuhnya dilakukan oleh orang yang beragama Islam dan memiliki anak
tua. hal itu disebabkan karena lemahnya maksimal berusia 16 tahun. jumlah anket
control dan prinsip keteladanan orang yang disebarkan kepada responen sebanyak
tua tidak terbangun sejak dini.11 oleh 960 angket, namun data yang valid/yang
sebab itu, Puslitbang Pendidikan Agama bisa diolah sebanyak 930. hal tersebut terjadi
dan Keagamaan badan Litbang dan Diklat karena kesalahan pengisian data yang tidak
menganggap penting dan strategis untuk lengkap.
mengungkapkan secara empiris tentang
bagaimana Pendidikan Agama pada Keluarga
Kerangka Konseptual
sebagai pendidikan informal.
Hakekat Pendidikan Agama Islam
Dari uraian di atas masalah yang
diajukan dalam penelitian ini adalah a) Pada dasarnya nilai-nilai pendidikan
bagaimana visi-misi pendidikan agama islam agama dapat membangkitkan motivasi
menurut orang tua? b) bagaimana peran untuk inovasi sebagai sarana hidup dan
orang tua dalam pendidikan agama Islam?, kehidupan dalam pengembangan dan
c) bagaimana strategi orang tua dalam pengendalian diri. menurut Feisal, motivasi
menginternalisasikan pendidikan agama atau dorongan untuk bersikap dan bertindak
Islam pada keluarga? Hasil penelitian ini dapat terjadi pada manusia secara sadar
secara praktis dapat memberikan data akurat atau tidak sadar. Sesorang yang memahami
dan aktual kepada Direktorat Jenderal Bimbingan motivasi akan memahami mengapa sikap
Masyarakat Islam sebagai bahan pertimbangan dan tindakan tertentu terjadi. jika ingin
dan masukan dalam menyusun dan menetapkan memperbaiki sikap dan tindakan seseorang,
kebijakan pembinaan Pendidikan Agama Islam maka harus terlebih dahulu mengubah atau
pada keluarga. memperbaiki motivasinya melalui suatu
pengenalan (cognitive) dengan melalui
METODOLOGI PENELITIAN proses pendidikan.12 Untuk itu, pendidikan
agama dilaksanakan dalam sistem
Penelitian ini menggunakan pendekatan
pendidikan nasional dan menjadi tanggung
kuantitatif dengan metode survey.
jawab keluarga, masyarakat dan sekolah
Penelitian ini dilaksanakan tahun 2015.
(pemerintah). Ini berarti, bahwa pendidikan
Sasaran penelitian adalah keluarga muslim
11 Seminar peran perempuan dalam membina akhlak 12jusuf Amir Feisal. 1995. Reorientasi Pendidikan Islam.
dan moral anak, jakarta, 12 September 2014 jakarta: gema Insani Press., h. 228.
348 EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan
PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM KELUARGA
agama (Islam) harus ditempatkan dalam lebih yang dampaknya adalah tertanamnya
konteks sosial kultur bangsa Indonesia, dan/atau tumbuh kembangnya ajaran Islam
sehingga seirama dengan tujuan pendidikan dan nilai-nilainya pada salah satu atau
nasional. beberapa pihak.15
oleh karena itu, pendidikan agama Sejalan dengan pendapat di atas, Shaleh
harus diinternalisasikan sedini mungkin mengemukakan bahwa pendidikan Islam
oleh orang tua dalam keluarga melalui dalam arti sempit adalah upaya melalui
pembiasaan dan keteladanan yang hasanah, berbagai kegiatan pembelajaran agar
sehinga anak-anak mampu memahami, ajaran Islam dapat dijadikan pedoman bagi
menghayati dan mengamalkan nilai- kehidupannya sebagai bekal untuk menjadi
nilai pendidikan agama tersebut dalam hamba Allah yang mengabdi dan beribadah
berbagai aspek kehidupan. Dalam hal ini, kepada-nya. Sedangkan dalam arti luas
Langgulung mamaknai pendidikan Islam adalah usaha sadar untuk mengarahkan
sebagai proses untuk menyiapkan generasi pertumbuhan dan perkembangan anak
muda dalam mengisi perannya, mentransfer dengan segala potensi yang dianugerahkan
pengetahuan dan nilai-nilai ajaran Islam Allah kepadanya agar mengemban amanah
sesuai dengan peran dan fungsi manusia dan tanggung jawab sebagai khalifah di bumi
untuk beramal di dunia dan akhirat.13 dalam pengabdiannya kepada Allah. Dalam
begitupun, Langgulung mengemukakan, hal ini, gambaran manusia yang diharapkan
bahwa pendidikan adalah suatu proses melalui proses pendidikan Islam adalah
yang mempunyai tujuan yang biasanya seorang muslim yang beriman dan bertakwa
diusahakan untuk menciptakan pola-pola kepada Allah, berakhlak mulia, beramal
tingkah-laku tertentu pada kanak-kanak kebaikan (amal shaleh), menjalankan
atau orang yang sedang dididik.14menurut perintah Allah dengan menjauhi larangan-
muhaimin pendidikan Islam adalah upaya nya, menguasai ilmu pengetahuan (dunia
mendidikan agama Islam atau ajaran Islam dan akhirat), keterampilan agar dapat
dan nilai-nilainya, agar menjadi way of life memikul amanah dan tangggung jawab
(pandangan dan sikap hidup) seseorang. yang dibebankan kepadanya sesuai dengan
Dalam pengertian ini pendidikan Islam kemampuannya masing-masing.16
dapat berwujud: (1) segenap kegiatan yang Di samping itu, Arifin mengemukakan,
dilakukan seseorang atau suatu lembaga bahwa pendidikan Islam merupakan usaha
untuk membantu seorang atau sekelompok orang dewasa yang bertakwa secara sadar
peserta didik dalam menanamkan dan/atau untuk mengarahkan dan membimbing
menumbuh kembangkan ajaran Islam dan perkembangan fithrah (kemampuan dasar)
nilai-nilainya; (2) segenap fenomena atau anak didik melalui nilai-nilai ajaran Islam
peristiwa perjumpaan antara dua orang atau
15muhaimin, et.al.2002. Paradigma Pendidikan Islam.
bandung: remaja rosdakarya, h. 30.
13hasan Langgulung. 1987. Asas-Asas Pendidikan Islam. 16Abd. rachman Shaleh. 2009. Mereka Berbicara
jakarta: Pustaka Al husna, h. 27.
Pendidikan Islam Sebuah Bunga Rampai (Peduli Masalah
14hasan Langgulung. 1995. Manusia dan Pendidikan: Pendidikan Islam: Revitalisasi dan Prospek Pendidikan Islam Bagi
Suatu Analisa Psikologi dan Pendidikan (cetakan III). jakarta: Perkembangan Anak Bangsa). Jakarta: Rajagrafindo Persada,
Al husna Zikra, h. 32. h. 170.
Volume 14, Nomor 3, Desember 2016 349
muNAwIROH
ke arah titik maksimal pertumbuhan tua. Dalam hal ini, pembentukan keluarga
dan perkembangan.17 Seirama dengan berawal dari terwujudnya “hubungan suci”
pendapat ini, Dewantara mengemukakan yang menjalin seorang laki-laki dengan
bahwa pendidikan adalah menuntun segala seorang perempuan melalui tali perkawinan
kekuatan kodrat yang ada pada anak-anak, yang shah dan halal serta memenuhi rukun-
agar anak-anak sebagai manusia dan sebagai rukun dan syarat-syarat sesuai ajaran agama
anggota masyarakat dapat mencapai (Islam). Karena itu, menurut Qaimi keluarga
keselamatan dan kebahagiaan yang setinggi- merupakan organisasi atau komunitas sosial
tingginya.18 yang terbentuk dari hubungan absah antara
berdasarkan uraian di atas, dapat pria dengan wanita, di mana para anggota
disimpulkan bahwa yang dimaksud keluarga itu, suami-istri dan anak-anak,
pendidikan agama (Islam) dalam penelitian terkadang kakek, nenek, cucu, paman, atau
ini adalah pendidikan yang konsep bibi hidup bersama berdasarkan rasa saling
dasarnya dapat dipahami, dianalisis mencintai, toleransi, menyayangi, menolong
dan dikembangkan berdasarkan nilai- dan bekerjasama.19
nilai ajaran Islam yang bersumber dari al oleh karena itu, pada dasarnya suami-
Qur’anulkarim dan hadits shahih rasulullah. istri merupakan unsur utama dalam
Dalam hal ini, pendidikan Islam tidak hanya keluarga. hal ini, sejalan dengan Langgulung
melalui pembelajaran, di mana orang tua yang mengemukakan, keluarga merupakan
sebagai subyek pendidikan yang memiliki suatu unit sosial yang terdiri dari seorang
otoritas penuh terhadap proses pendidikan. suamidan seorang istri, atau dengan kata
tapi, penekanan pendidikan Islam terletak lain keluarga adalah perkumpulan yang halal
pada aspek pembimbingan, pembiasaan, antara seorang laki-laki dengan seorang
penyediaan suasana keagamaan dan perempuan yang bersifat terus-menerus, di
penteladanan yang bermuara pada mana yang satu merasa tenteram dengan
internalisasi nilai-nilai ajaran Islam. yang lain sesuai dengan yang ditentukan
Karena itu, pendidik (orang tua) lebih oleh agama dan masyarakat. Ketika suami-
berperan sebagai fasilitator, inovator, istri dikaruniai anak, maka anak-anak
motivator, mediator dan dinamisator dalam itu menjadi unsur utama ketiga dalam
membimbing, membiasakan, menyediakan keluarga tersebut, selain dua unsur utama
suasana keagamaan dan menteladankan (ayah-ibu).20 Sejalan dengan pendapat ini,
yang hasanah dalam kehidupan keluarga. Dewantara mengemukakan bahwa keluarga
adalah berkumpulnya suami dengan istri
Hakekat Keluarga yang berdasarkan ikatan oleh satu turunan
yang penuh dengan cinta-kasih, lalu
Pendidikan agama bagi anak-anak pada
mengerti dan merasa berdiri sebagai satu
keluarga merupakan pendidikan yang harus
gabungan yang khak, juga berkehendak
mendapat perhatian penuh oleh orang
17Muzayin Arifin. 1981. Kapita Selekta Pendidikan.
Semarang: toha Putra, h. 38. 19Ali Qaimi.Penerjemah mj. bafaqih. Op-Cit., h. 2.
18Ki hadjar Dewantara. Op-Cit., h. 20. 20hasan Langgulung. Op-Cit., h. 346.
350 EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan
PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM KELUARGA
bersama-sama untuk mencapai kemuliaan memiliki anak-anak yang tinggal bersama
semua anggotanya.21 orang tuanya (ayah-ibu).
Pendapat yang lain tentang keluarga,
Paul b. horton dan Chester L. hunt Peranan Orang tua dalam Pendidikan
Agama Islam
dalam Syaukani dkk menyatakan, bahwa
keluarga adalah: a) satu kelompok yang Anak merupakan anugerah sekaligus
memiliki nenek moyang yang sama; b) amanat dari Allah kepada orang tua. tiap
suatu kelompok kekerabatan yang diikat anak adalah anugerah karena tidak setiap
oleh darah dan perkawinan; c) pasangan orang dapat memilikinya. Setiap anak
perkawinan dengan atau tanpa anak; d) adalah amanat karena ia dilahirkan ke
Satu orang dengan beberapa anak dan dunia dan tuhan memilih orang tuanya
e) Suatu kelompok kekerabatan yang sebagai orang yang tepat untuk merawat,
menyelenggarakan pemeliharaan anak mengasuh, dan membesarkannya sebagai
dan kebutuhan tertentu manusia lainnya.22 calon pelanjut generasi. Dengan demikian,
hampir senada dengan pendapat ini, anak mempunyai kedudukan yang vital di
rahmat mengemukakan bahwa keluarga tengah keluarga, masyarakat, dan bangsa,
dua orang atau lebih yang tinggal bersama karena ia tidak saja sebagai perhiasan hidup
dan telah terikat karena darah, perkawinan bagi keluarga, tetapi lebih jauh dari itu ia
dan adopsi.23 Sedangkan, menurut Shihab, merupakan estafet khalifah fil ardh. Setiap
keluarga adalah unit terkecil yang memiliki orang tua pasti mendambakan anaknya
pimpinan dan anggota, pembagian tugas dan menjadi manusia atau generasi penerus
kerja serta hak dan kewajiban bagi anggota- yang shalih, berkepribadian baik, patuh
anggotanya.24 pada orang tua, santun kepada sesama,
Dengan demikian, dapat disimpulkan dan diredhoi oleh Allah Swt. Atau dengan
bahwa yang dimaksud keluarga dalam kata lain, membawa kebahagiaan di dunia
penelitian ini adalah unit masyarakat terkecil dan akhirat. Untuk menggapai harapan
yang terdiri dari seorang laki-laki dan itu, maka pendidikan agama pada usia
seorang perempuan dalam keadaaan sehat dini merupakan satu upaya yang sangat
jasmani dan rohani telah diikat oleh tali cinta penting untuk dilakukan oleh setiap orang
dan kasih sayang melalui perkawinan yang tua di tengah keluarga dimana anak itu
shah menurut syari’at Islam dan peraturan tumbuh dan berkembang, sehingga mereka
perundangan-undangan yang berlaku, serta mampu menjadi anak dambaan orang tua.
Pendidikan agama usia dini sesungguhnya
memegang peranan dalam pembinaan
kepribadian anak, pengembangan potensi-
21Ki hadjar Dewantara. Op-Cit., h. 380.
22Imam Syaukani, dkk. 2010. Laporan Penelitian potensi yang dibawanya sejak lahir, serta
Keluarga Harmoni Dalam Perspektif Berbagai Komunitas Agama. merupakan upaya mempersiapkan generasi
jakarta: Kementerian Agama badan Litbang dan Diklat
yang sempurna, di dunia dan akhirat.
Puslitbang Kehidupan Keagamaan, h. 14.
23jalaluddin rakhmat. 1999. Islam Alternatif. bandung: tanggung jawab orang tua terhadap
mizan, h. 121.
pendidikan agama anak juga dilukiskan oleh
24muhammad Quraish Shihab. 2004. Membumikan al-
Qur’an. bandung: mizan, h. 255.
Volume 14, Nomor 3, Desember 2016 351
muNAwIROH
Al-Quran dalam bentuk kisah. hal ini dapat tidak dapat mempunyai anak (mandul).
dilihat, umpamanya, bagaimana tanggung Akan tetapi, karena kemauan Zakaria
jawab seorang ayah terhadap anaknya yang yang kuat untuk memperoleh anak dan
ditunjukan oleh kisah Lukman, seorang berdoa dengan tulus, akhirnya Allah Swt
bapak yang bijak. Al-Quran menggambarkan memberinya seorang anak. Demikian Al-
bagaimana Lukman menanamkan arti Quran menggambarkan betapa pentingnya
penting ketauhidan kepada anaknya, pendidikan agama dalam pembentukan
dan syirik itu adalah kezaliman yang pribadi anak.
besar. begitu juga, mengapa pula anak Dalam haditsnya, nabi muhammad saw
harus menghormati orang tua, perlunya telah menggambarkan beberapa bentuk
membiasakan diri berbuat baik kepada prilaku yang harus dilakukan oleh orang tua
orang lain, mendirikan sholat, berbuat amar dalam menanamkan ajaran agama sebagai
ma’ruf dan nahi mungkar, berlaku sabar, perwujudan dari pengembangan potensi
tidak berlaku sombong, sederhana dan keagamaan anak sehingga tumbuh menjadi
bertutur kata yang bagus. Perlunya orang tua anak yang bertakwa. misalnya, sabda nabi
mempunyai tanggung jawab agar anak tetap saw yang artinya: “Kewajiban ayah terhadap
melaksanakan ajaran agama diutarakan oleh anaknya adalah memberinya nama yang
Al-Quran dalam bentuk dialog antara ya’kub baik, mendidiknya dengan adab yang baik,
dan anak-anaknya apakah mereka akan menyediakan tempat tinggal yang baik,
memegang teguh ketauhidan, yang dijawab mengajarinya tulis baca dan berenang serta
oleh anak-anaknya dengan kepastian bahwa memanah, memberinya konsumsi yang baik
mereka akan tetap memeluk agama Ibrahim, (halal dan bergizi), dan mengawinkannya
Ismail, dan Ishak. bila mendapat jodoh.”(hr.Al-hakim dan
Pembentukan sebuah komunitas agamis, Abu Al-Syaikh) “Ajaklah anakmu melakukan
dalam bentuk keluarga, yang terdiri dari sholat bila berumur tujuh tahun, dan
ayah, ibu, anak, dan cucu, memang perlu dipukul (diberi sangsi) jika meninggalkan
disiapkan dan direncanakan dari awal. Calon sholat bila telah berumur 10 tahun dan
orang tua perlu berdoa sebelum adanya pisahkan tempat tidur mereka” (hr. Ahmad,
tanda-tanda kelahiran agar diberi anak Abu Daud, Al-hakim) `Amr bin Abi Salamah
dan cucu yang baik. Dalam hal ini, Allah radhiyallah `anhu berkata, “Ketika aku
memberikan contoh keluarga Imran sebagai masih kecil di bawah asuhan rasulullah saw,
keluarga pilihan yang melebihi orang lain aku biasa menjulurkan tanganku ke dalam
pada masanya. Al-Quran menggambarkan piring ke segala arah, maka rasulullah
bagaimana isteri Imran, sewaktu hamil, saw bersabda kepadaku: “wahai anak,
bernazar kepada tuhan kiranya anak yang ucapkanlah bismillah, makanlah dengan
dikandungnya menjadi hamba yang sholeh tangan kananmu dan makanlah apa yang
dan berkhidmat. masalah yang sama juga dekat denganmu” Ibnu Abbas berkata:
digambarkan Al-Quran bagaimana Zakaria “Pernah ketika aku kecil aku berada di
berdoa semoga diberi anak yang baik, anak belakang nabi saw, lalu beliau berkata
yang sholeh. Zakaria menyadari bahwa kepadaku: “wahai anak, sesungguhnya aku
selama ini isterinya adalah perempuan yang akan mengajarkan kepadamu beberapa kata.
352 EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan
PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM KELUARGA
jagalah Allah niscaya Allah akan menjagamu, oleh anak, orang pertama yang memberikan
jagalah Allah niscaya engkau dapatkan Dia pengalaman langsung kepada anak, baik
di hadapanmu. jika engkau meminta maka menyenangkan maupun tidak. hal ini bukan
memintalah kepada Allah dan jika engkau berarti bahwa seorang ayah tidak berperan
meminta tolong, minta tolonglah kepada dalam mendidik anak. Secara tradisional,
Allah. peran ayah sering bersifat tidak langsung,
Di samping apa yang telah diajarkan dalam arti bahwa seorang ayah bertanggung
nabi saw, interaksi antara orang tua dan jawab memberikan ketenangan, kedamaian
anak harus diisi dengan penanaman moral kepada istrinya sehingga ia senantiasa dalam
Islam, pengamalan ajaran agama, pemberian keadaan tenang dalam mendidik anaknya.
contoh tauladan. Dalam berinteraksi, orang oleh karena itu, pemenuhan segala
tua melakukan perannya yang secara kebutuhan keluarga atau mencari nafkah
langsung mempengaruhi perkembangan menjadi tugas prioritas seorang ayah dalam
kehidupan anak. Pakar parenting marc keluarga. Ibu adalah orang yang selalu
h.bornstein (1998) menyebutkan empat berada di samping anaknya, oleh karena
inti peran orang tua, yakni; 1) nurturant itu pengalaman, perasaannya banyak
Caregiving, yaitu pemenuhan kebutuhan mempengaruhi anaknya. Untuk itu seorang
biologis, fisik, dan kesehatan anak; 2) ibu sangat dituntut kemampuannya agar
material Caregiving, yaitu pemenuhan mampu memberikan pengalaman yang baik
kebutuhan yang bersifat material, seperti dalam mendidik dan membina keluarga.
rumah, alat bermain, buku, dll; 3) Social hal ini sesuai dengan hadis nabi saw yang
Caregiving, yaitu pemenuhan kebutuhan menyatakan bahwa “surga itu di bawah
emosional dan interpersonal anak seperti telapak kaki ibu.” hadis ini sangat sarat
memberikan perhatian dalam berbagai dengan pesan psikologisnya dimana ibu
bentuk, mendengar, memuji, membantu adalah sumber ketenangan, kedamaian dan
anak untuk dapat mengontrol emosi dan kebahagiaan keluarga. Ketenangan dan
afeksinya, memberikan disiplin dan kontrol kedamaian rumah tangga sangat ditentukan
yang baik; 4) Didactic Caregiving, yaitu, oleh kemampuan ibu dalam menjalankan
penggunaan strategi untuk menstimulasi tugasnya dirumah tangga. oleh karena itu,
anak agar mengerti dan terlibat dalam sudah merupakan tugas dan tanggung jawab
lingkungannya. suami untuk dapat menciptakan situasi dan
Keempat hal tersebut perlu dilakukan kondisi si ibu agar mampu menjalankan
oleh orang tua terhadap anak sejak lahir tugasnya sebagai sumber ketenangan
dan tidaklah cukup kalau yang diperhatikan keluarga.
hanya sebagian saja. Zakiyah Darajat Pengalaman yang dimiliki oleh orang
menjelaskan tentang peran orang tua dalam tua sangat mempengaruhi penanaman
pendidikan agama seorang anak, yaitu pendidikan agama dan pembinaan
sebagai pembina utama bagi kebahagiaan kepribadian pada anak. jika pengalaman
anak, pembina kepribadian anak, dan yang diberikan oleh orang tua baik, maka
perawat kejiwaan anak. orang tua, terutama baiklah yang akan memenuhi pribadi
ibu, adalah orang yang pertama yang dikenal anak. Sebaliknya jika buruk, maka buruk
Volume 14, Nomor 3, Desember 2016 353
muNAwIROH
pulalah pribadi anak. Pengalaman anak berkembang dan terbuka seperti pada saat
merupakan unsur penting dalam pembinaan ini, diperlukan gerakan penyadaran kembali
kepribadiannya. orang tua harus mampu tentang pentingnya tanggung jawab orang
menghindari hal-hal yang bisa membuat tua terhadap pendidikan agama anak.
anak menderita, seperti hubungan yang oleh karena itu, pendidikan anak
tidak harmonis diantara orang tua, tidak menjadi perebutan pengaruh antara
adanya perhatian, dan disiplin yang tidak orang tua dan media massa. Selain itu,
menekan. Keteladan orang tua sangat usaha revitalisasi peranan orang tua
berarti dalam pembinaan iman, aqidah, terhadap pendidikan anak perlu dilakukan
akhlak dan sosial anak. orang tua tidak dengan program pemberdayaan orang
boleh bersikap keras dan mengusir anak tua dalam bidang ekonomi, intelektual,
apalagi menyumpahinya, karena hal itu dan pendidikan. terlihat gejala di dalam
akan berpengaruh kepada kejiwaan anak. masyarakat, terutama perkotaan, orang
oleh karena itulah orang tua harus mampu tua dengan keterbatasan ekonomi, apalagi
membahagiakan anaknya, yaitu dengan diikuti oleh keterbatasan pendidikan,
cara mereka harus merasa bahagia dan mengalami kesukaran dalam melaksanakan
mampu memahami anaknya dari segala fungsi bimbingan dan pengawasan
aspek pertumbuhan, jasmani, rohani, sosial terhadap anaknya. Usaha pemberdayaan
dalam semua tingkat umur. orang tua harus ini merupakan tanggung jawab negara dan
mampu mendidik anaknya dengan cara yang masyarakat. Lembaga swadaya masyarakat
akan membawa kepada kebahagiaan dan dapat dan perlu mengambil peranan dalam
pertumbuhan anak yang sehat. Pada saat hal ini. Kegiatan ini dapat dilakukan dengan
ini, peran orang tua terhadap anak belum bantuan biaya pemerintah maupun sumber
optimal. banyak orang tua dengan berbagai dana lainnya.
macam sebab tidak dapat melaksanakan
perannya atau hanya dapat menjalankan
HASIL DAN PEMBAHASAN
sebagian perannya. Akibatnya adalah hak-
hak mereka terampas. Deskripsi Profil Responden
terjadinya krisis peranan orang tua
Pada dasarnya pengelompokkan usia
pada saat ini dapat dikembalikan kepada
menurut Singarimbun dapat dikelompokkan
beberapa faktor, antara lain; 1) gempuran
ke dalam tiga kategorisasi, yaitu: (a) usia
informasi dan tayangan yang disajikan media
21 tahun – 39 tahun, (b) usia 40 tahun – 57
massa sebagai akibat dari revolusi informasi
tahun, dan (c) 58 tahun – 76 tahun.25 Karena
dan komunikasi; 2) Kesibukan orang tua; 3)
itu, jika responden dilihat dari segi usia,
berbagai keterbatasan yang dimiliki oleh
menunjukkan bahwa jika usia 21 – 39 tahun
orang tua seperti, ekonomi, pendidikan,
dimarger dengan usia 40 – 57 tahun, maka
dan intelektual; 4) Faktor internal orang tua
sebagian besar (96 %) responden masih pada
yang sudah terinfeksi oleh budaya global
usia kreatif, inovatif dan produktif. Ini
yang negatif, seperti budaya hedonisme
berarti, bahwa sebagian besar responden
yang melahirkan sikap permisif. oleh
karena itu, dalam masyarakat yang sedang
25Masri Singarimbun dan Sofian. 1989. Op-Cit., h.
354 EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan