PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah India mengalami masa penjajahan oleh bangsa ...

26 Pages·2014·0.09 MB·Indonesian

10

BAB I
PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah
India mengalami masa penjajahan oleh bangsa Eropa dari abad ke-18
hingga negara tersebut memperoleh kemerdekaan dari Inggris. Menurut Gopal
(2009), penjajahan India mulai pada tahun 1757 dengan Pertempuran Plassey
yang memberi kemenangan pada British East India Company, sebuah perusahaan
Inggris yang sangat besar di India, sehingga perusahaan ini memiliki kuasa untuk
mengontrol Diwani Bengali. Kemudian pada tahun 1857 terjadi perang
kemerdekaan pertama yang dikenal oleh Inggris sebagai Sepoy Mutiny. Sederetan
peristiwa besar yang berkaitan dengan pendudukan penjajah terjadi di India
hingga pada tahun 1945, yaitu saat Perang Dunia II berakhir. Pada tahun 1947
India memperoleh kemerdekaan, dan Inggris tidak lagi memegang kekuasaan.
India akhirnya menjadi negara republik pada tahun 1950 dan, pada tahun 1952,
mengadakan pemilihan umum pertama. Serangkaian peristiwa ini menunjukkan
bahwa India memiliki pengalaman kolonial: India pernah dijajah dan dikuasai
oleh pihak kolonial. Penguasa kolonial pernah mengatur segala aspek dalam
masyarakat, sehingga dapat dikatakan bahwa India merupakan masyarakat
pascakolonial.
Karena begitu lamanya pendudukan Inggris di India, dan begitu kuatnya
pengaruh kolonial Inggris terhadap masyarakat India, masyarakat India masih
mau menerima dan mengalami pengaruh kebudayaan kolonial – meskipun Inggris
11

sudah tidak berkuasa lagi di sana. Besarnya pengaruh kolonial Inggris ini bisa
dilihat dengan sangat jelas dari bahasa yang digunakan. Menurut Kulper (2011:
16), salah satu peninggalan kolonial di India adalah aturan Inggris untuk
menggunakan bahasa Inggris di lingkungan formal. Hal ini menjadikan India
sebagai salah satu negara terbesar yang menggunakan bahasa Inggris, yang
menunjukkan betapa kuatnya kontrol kolonial sehingga mampu menguasai negara
dengan bahasa. Dalam hal pendidikan, misalnya, penerapan kurikulum di India
sudah bergaya Barat seperti dinyatakan oleh Stein (2010: 233): These educational
developments are usually referred to as ‘western’ , meaning schooling based upon
the curricula of upper schools, colleges and professional (e.g. law) schools in
Britain, with English the medium of instruction. (Perkembangan pendidikan
mengacu ke arah “kebarat-baratan”, yang berarti bahwa pengajaran berdasarkan
kurikulum sekolah yang lebih tinggi, sekolah profesi misalnya hukum yang ada di
Inggris yang menggunakan bahasa Inggris sebagai pengantarnya). Kutipan ini
jelas menunjukkan bahwa, setidaknya dalam bidang pendidikan, konsep ‘western’
menjadi rujukan, sampai pada tataran kurikulum yang berlaku di Inggris. Jika
dikaitkan dengan cakupan teori pascakolonial, salah satu kemungkinan
perhatiannya menurut Lo and Helen (1998) dalam Faruk (2007) adalah pada
kebudayaan masyarakat yang pernah mengalami penjajahan Eropa terhadap
kebudayaan penjajah, baik sebagai efek penjajahan yang masih berlangsung
sampai pada masa pascakolonial maupun kemungkinan transformasinya ke dalam
bentuk-bentuk neokolonialisme (internal maupun global). Maka India juga
termasuk dalam cakupan tersebut karena di masa pascakolonial ini India masih
12

menjalani budaya peninggalan penjajah. Dengan kata lain, India termasuk salah
satu masyarakat yang masih menjalani kebudayaan yang ditinggalkan oleh
penjajah Eropa, dalam konteks ini Inggris.
Meskipun India merupakan masyarakat dan kebudayaan bekas jajahan
Eropa, orang-orang India tidaklah pasif. Masyarakat pascakolonial India tetap
melestarikan budaya nenek moyang, disamping menjalankan budaya peninggalan
penjajah. Menurut Sigh (2005: 132), di akhir kolonialisme India bisa
memodernkan dirinya sendiri dengan budaya yang dimiliki, meskipun India tetap
mengambil sisi intelektual kolonial. Masyarakat pascakolonial India juga
menanggapi peninggalan penjajah dengan cara meniru atau melakukan mimikri.
Sebagaimana diungkapkan oleh Homi K. Bhabha (1994: 86), the discourse of
mimicry is constructed around an ambivalence; in order to be effective, mimicry
must continually produce its slippage, its excess, its difference. Dari situ dapat
dilihat bahwa wacana mimikri dibangun dari suatu ambivelensi: supaya efektif,
mimikri secara terus-menerus menciptakan keterpelesetan, keberlebihan dan
perbedaan. Dalam bidang sastra, seperti ditulis dalam bukunya Upamayu Pablo
Mukerjee (2010: 3) bahwa masyarakat pascakolonial India menulis karya sastra
dalam bahasa Inggris, sehingga muncul Indian English Novel. Tulisan
kontemporer dalam bahasa Inggris tersebut, selain berisi kondisi masyarakat
pascakolonial sendiri, juga mengandung kritikan terhadap rezim kolonial yang
pernah berkuasa. Berbagai pernyataan ini menunjukkan bahwa masyarakat India,
sebagai masyarakat bekas jajahan, tetap aktif, tidak diam menerima pembentukan
dan peninggalan penjajah. Aktivitas ini terwujud melalui kritikan terhadap rezim
13

kolonial, yang menunjukkan bahwa masyarakat merasa tertekan dengan rezim
tersebut.
Respon aktif yang ditunjukkan masyarakat India tersebut menjadikan
masyarakat India sebagai masyarakat yang berlapis atau dualistik. Artinya,
mereka menjalankan tradisi India sendiri sekaligus konsep peninggalan kolonial.
Sementara itu, tradisi maupun kolonial memiliki aturan masing-masing, yang
suatu ketika aturan tersebut cenderung menjadi tekanan bagi masyarakat India
sendiri.
Salah satu Indian English Novel yang tampaknya sarat dengan nilai-nilai
kehidupan masyarakat pascakolonial India yang dualistik ini adalah The God of
Small Things karya Arundhati Roy. Novel ini adalah novel pascakolonial yang
ditulis oleh Roy, seorang aktivis perempuan India, pada tahun 1996, kemudian
mendapatkan penghargaan terbaik dari Booker Prize pada tahun 1997. Seperti
diungkapkan oleh Tickell (2007: 3), The God of Small Things [is] set in the
southern Indian state of Kerala and divided, chronologically, between the late
1960s and the early 1990s, seting yang diambil adalah Kerala (India) pada akhir
tahun 1960an sampai awal tahun 1990an. Karena Arundhati Roy dilahirkan dari
seorang ibu dari Kerala, India Selatan, yang beragama Kristen Siria dan ayah asli
Bengali yang beragama Hindu, dia mengalami ketegangan budaya yang berbeda
dari kedua orang tuanya, yaitu Kerala dan Bengali. Selain itu, ia menyaksikan
kondisi masyarakat India pasca-kemerdekaan, termasuk konflik yang terjadi
karena pengaruh kolonial. Kedua hal ini mempengaruhi penulisan novel The God
of Small Things. Seperti yang diungkapkan salah satu juri pada saat
14

penganugrahan Booker Prize, With extraordinary linguistic inventiveness,
Arundhati Roy funnels the history of South India through the eyes of seven-year-
old twins. The story she tells is fundamental as well as local… (Thampi,
2000:130). Yang dimaksud dengan fundamental sekaligus lokal adalah bahwa
kehidupan yang dilukiskan novel ini tidak terbatas hanya pada ruang dalam
kehidupan masyarakat secara luas, tetapi juga lokal, ruang domestik dalam
keluarga.
Setelah penerbitannya, karya ini banyak dikaji, baik dari sisi isu sosial
masyarakat maupun dari sisi kolonialisme dan pascakolonialisme, sebab – jika
dikaitkan dengan sejarah India pada masa pasca-penjajahan Inggris – secara
umum novel ini memotret kehidupan masyarakat India pasca-kemerdekaan.
Dilihat dari tiga setting waktu dalam novel ini, yaitu mulai tahun 1957 dengan
sebagian besar peristiwa dari akhir tahun 1960-an sampai awal tahun 1990-an,
maka kehidupan masyarakatpun tidak akan jauh dari apa yang terjadi dalam
sejarah India sebenarnya.
Patchay (2007) meneliti novel ini dalam disertasinya. Kajiannya
menunjukkan adanya penderitaan karena memori atau kenangan masa lalu
karakternya. Ia mengatakan bahwa The God of Small Things berada dalam
cakupan pascakolonial karena setingnya mengambil India sebagai masyarakat
pascakolonial dan menunjukkan dampak hilangnya sejarah suatu keluarga yang
disebabkan bukan hanya karena efek kolonialisme, tetapi juga banyak dipengaruhi
oleh relasi keluarga dalam struktur budaya India (Patchay: 152). Selain itu, ia
menyatakan bahwa Roy mencari puing-puing kehancuran dua rumah yang
15

diceritakan (Rumah Ayemenem dan Rumah Sejarah) serta karakter-karakternya
dan pada saat bersamaan menggali memori masa lalu. Dapat disimpulkan bahwa
penelitian ini fokus pada hilangnya sejarah masa lalu dan pengalaman buruk yang
dialami karakter dalam relasi kehidupan keluarganya dalam masyarakat
pascakolonial. Namun demikian, penelitian ini tidak melihat adanya korelasi
antara hilangnya sejarah masa lalu – yang berkaitan dengan sejarah India- dengan
jejak-jejak kolonial. Rumah Ayemenem sebagai rumah “keinggris-inggrisan”
tidak dibahas sebagai dampak kolonial, dan Rumah Sejarah sebagai sesuatu yang
hilang atau hilangnya masa lalu tidak dibahas pula sebagai manifestasi terhadap
tidak bisa kembalinya masyarakat India kepada budaya asli.
Sementara itu, penelitian dalam tesis Sun Siao Jing (2009: 5) melihat
adanya signifikansi hal-hal kecil yang terjadi di Rumah Ayemenem. Dengan re-
mapping hal-hal kecil dalam rumah tersebut, ia meneliti interelasi antara place,
people dan space. Place yang dimaksud dalam penelitian tersebut diidentifikasi
oleh sejarah dan pengalaman personal, bukan oleh perubahan lanskap.
Pengalaman personal tersebut akan menghasilkan space kehidupan atau life space
sehingga life space ini masih mengandung sense place. Meskipun lanskap yang
diceritakan dalam tiga tempat utama dalam novel ini (yaitu Rumah Ayemenem,
Sungai Menachal, dan Rumah Sejarah) mengalami perubahan, namun bagi si
kembar, Rahel dan Estha, Rumah Ayemenem tetaplah seperti place yang dulu
mereka kenal sebelum meninggalkannya. Pikiran mereka tentang Rumah
Ayemenem telah dibentuk oleh peristiwa sejarah, pengalaman dan kenangan masa
lalu, yaitu kematian Velutha (kalangan kelas bawah yang dekat dengan mereka).
16

Sedangkan space di sini adalah life space atau ruang kehidupan. Life space ini
terbentuk dari hal-hal kecil dalam Rumah Ayemenem yang memiliki
signifikansinya sendiri. Misalnya, smell atau ‘aroma’ yang berbeda-beda bagi tiap
karakter. Aroma parfum mewah Margareth adalah kecemburuan Mamachi
terhadap Chacko. Smell yang mereka rasakan menciptakan spaces atau ruang-
ruang yang mereka miliki sendiri.
Penelitian pertama membahas masyarakat pascakolonial India, terutama
relasi hubungan keluarga dalam keluarga India (yaitu Rumah Ayemenem dan
Rumah Sejarah) yang berhadapan dengan struktur kebudayaan India dan puing-
puing rumah-rumah tersebut. Namun, dalam kajian ini belum dibahas secara
spesifik kondisi rumah sebagai ruang tempat relasi keluarga tersebut berlangsung,
sebagai lingkungan dengan struktur budaya India (Timur), dan mengapa
kehancuran itu terjadi pada masyarakat pascakolonial. Sedangkan penelitian
kedua mencoba mencari hubungan antara place (Rumah Ayemenem, Sungai
Menachal, Rumah Sejarah), space dan orang-orang yang menghuni place tersebut.
Meskipun penelitian ini telah menyinggung masalah space, ruang yang dimaksud
adalah ruang kehidupan yang merupakan hasil interaksi pengalaman manusia
dengan place atau tempat tertentu, sehingga – seperti halnya penelitian pertama, –
penelitian kedua ini juga belum spesifik membicarakan space atau ruang,
misalnya yang berupa rumah (sebagai tempat orang tinggal) atau ruang lain di luar
rumah, ataupun kaitannya dengan kolonialisme Ingris di India. Sungai dibahas
karena menyimpan kenangan yang menimbulkan sense of place untuk membentuk
life space, sementara dalam novel sungai sering dijadikan tempat pelanggaran atas
17

aturan rumah, tempat di mana mereka keluar dari batas-batas yang ada di rumah.
Sesuatu dianggap sebagai pelanggaran berarti ada sesuatu yang dilanggar, ada
border yang dilewati dan order yang ditentang.
Dengan melihat fenomena bahwa masyarakat India adalah masyarakat
yang dualistik dalam struktur ruang pascakolonial, di mana aturan ganda, Barat
dan Timur, yang dimiliki menyebabkan masyarakat India cenderung tertekan,
maka muncul permasalahan tentang bagaimana masyarakat India bisa keluar dari
atau bertahan dalam aturan kolonial dan tradisi yang ada. Untuk mengetahui
adanya upaya yang dilakukan oleh masyarakat pascakolonial India, maka
dilakukan penelitian terhadap novel The God of Small Things karena –
sebagaimana dijelaskan di atas – novel ini secara sekilas membicarakan kondisi
masyarakat pascakolonial yang menjalankan konsep Timur atau tradisi India dan
Barat atau kolonial. Selain itu, penelitian yang pernah dilakukan belum
menyentuh adanya konsep ruang yang mengontrol atau memberi batas-batas pada
masyarakat beserta reaksi yang muncul akibat adanya kontrol tersebut.

1.2 Rumusan Masalah
Permasalahan yang akan diangkat dalam penelitian ini berkaitan dengan
bagaimana Barat dan Timur representasikan dalam struktur ruang dalam novel
The God of Small Things, dengan rincian pertanyaan riset sebagai berikut:
1. Bagaimana Barat dan Timur direpresentasikan dalam struktur ruang di
dalam dan di luar rumah dalam novel The God of Small Things karya
Arundhati Roy?
18

2. Bagaimana strategi spasial pascakolonial dalam menyiasati munculnya
dampak yang ditimbulkan oleh representasi tersebut?

1.3 Tujuan Penelitian
Penelitian ini memiliki dua jenis tujuan, yaitu tujuan teoritis dan tujuan
praktis. Tujuan teoretis dari penelitian ialah untuk mengungkapkan kondisi rumah
dalam novel The God of Small Things dalam konteks ruang pascakolonial.
Sementara, tujuan praktis penelitian ini adalah menghasilkan karya tulis yang
diharapkan bisa menambah wawasan bagi mahasiswa, pengajar, peneliti dan
siapapun yang berkecimpung dalam dunia sastra terutama pascakolonial ruang.
Dengan demikian, hasil penelitian ini diharapkan akan menjadi inspirasi untuk
penelitian selanjutnya.

1.4 Tinjauan Pustaka
Sudah banyak penelitian yang mengangkat novel The God of Small Things
karya Arundhati Roy; beberapa diuraikan di bawah. Pertama, ada skripsi Vita
Irawati (2003) yang berjudul Caste Sytem as a Social Phenomenon in Arundhati
Roy’s The God of Small Things. Dengan menggunakan pendekatan ekstrinsik
yang melihat sistem kasta dan komunisme yang berkembang di India, penelitian
ini menitikberatkan beberapa karakter yang dianggap berkaitan dengan sistem
kasta dalam cerita novel. Dari hasil pembahasan tentang sistem kasta pada
karakter yang dipilih, diperoleh kesimpulan bahwa terdapat perbedaan pandangan
terhadap sistem kasta yang berkembang di India dalam novel. Terdapat dua tokoh
19

yang masih mempertahankan sistem kasta, meskipun mereka hidup dalam
keluarga Kristen Siria yang tidak mengenal kasta. Terdapat dua karakter lagi yang
berasal dari kasta berbeda (tinggi dan rendah) yang melakukan pelanggaran
terhadap sistem kasta dengan saling mencintai (love relation). Dua karakter yang
lain, penganut sistem komunisme, justru menunjukkan dukungan kuat terhadap
sistem kasta, walaupun komunisme itu sendiri menghendaki kesamaan kedudukan
manusia. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa penelitian ini menunjukkan
bahwa penerapan sistem kasta terhadap karakter dalam novel tidaklah mutlak:
kasta masih bisa dilanggar, bisa dinegosiasi. Tindakan tidak setia terhadap kasta,
melanggar, ataupun setia terhadap kasta memiliki dasar. Ketika kasta merupakan
tradisi, maka dalam masyarakat pascakolonial seperti India, sudah tentu tradisi itu
akan dibaca dengan makna yang berbeda dari bacaan kolonial. Namun, penelitian
ini tidak banyak membahas kolonialisme ataupun pascakolonialisme, sementara di
India, sebagai negara pascakolonial, sudah pasti terdapat ruang-ruang yang
dipengaruhi kolonialisme. Dengan demikian, penelitian ini belum menyentuh
konsep ruang, yang merupakan unsur penting dalam pascakolonial dan berkaitan
erat dengan sistem kasta yang melekat pada tubuh dan kehidupan masyarakat
pascakolonial India.
Kedua, penelitian yang dilakukan oleh Winda Chandra Hantari (2008)
yang berjudul Patterns of Domination in Arundhati Roy’s The God of Small
Things: A Postcolonial Study. Hantari mengkaji novel ini dengan mencari pola
dominasi serta konflik yang berkaitan dengan isu ras, bangsa, dan budaya. Dengan
menggunakan teori Jameson mengenai karya sastra sebagai alegori bagi cerita