pemikiran kh. muhammad syafi'i hadzami dalam bidang fiqh ibadah ahmad affandi nim

101 Pages·2010·0.45 MB·Indonesian

PEMIKIRAN KH. MUHAMMAD SYAFI’I HADZAMI
DALAM BIDANG FIQH IBADAH

SKRIPSI
Diajukan Kepada Fakultas Syariah dan Hukum
Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh
Gelar Sarjana Syariah (S.Sy)

Oleh:
AHMAD AFFANDI
NIM: 104043101267

KONSENTRASI PERBANDINGAN MAZHAB FIQIH
PROGRAM STUDI PERBANDINGAN MAZHAB HUKUM
FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1431 H / 2010 M
PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi berjudul ”Pemikiran KH. Muhammad Syafi’i Hadzami Dalam Bidang Fiqih
Ibadah” telah diajukan dalam sidang munaqasah Fakultas Syari’ah dan Hukum
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal 8 Maret 2010.
Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Syariah
(S.Sy) pada program Studi Perbandingan Perbandingan Mazhab Hukum
(Perbandingan Mazhab Fiqh).

Jakarta, 8 Maret 2010

Dekan Fakultas Syari’ah dan Hukum

Prof. Dr. H. Muhammad Amin Suma., SH, MA, MM
NIP :195505051982031012

PANITIA UJIAN MUNAQASAH

1. Ketua : Dr. H. Ahmad Mukri Aji, M.A .......................................
NIP : 195703121985031003

2. Sekretaris :Dr. H. Muhammad Taufiki, M.Ag ......................................
NIP : 196511191998031002

3. Pembimbing : Prof.Dr. Hasanuddin AF, M.A ......................................
NIP : 150050917

4. Penguji I : Prof.Dr.Hj.Amany B.Umar Lubis,Lc.,M.A. …………………….
NIP : 196312221994032002

5. Penguji II : H.Abd Wahab Abd Muhaimin,Lc, M.A ……………………...
NIP : 195008171989031001
(cid:1)(cid:2)(cid:3)(cid:4)(cid:5)ا (cid:8)(cid:9)(cid:3)(cid:4)(cid:5)ا (cid:10)ا (cid:1)(cid:11)(cid:12)

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah segala puji serta syukur penulis panjatkan ke hadirat Allah
SWT. Karena atas rahmat, inayah dan karunia-Nya penulis dapat menyelesaikan
skripsi ini. Salawat dan salam semoga dilimpahkan selalu kepada Afdholu al-
Makhluqat Rasulullah SAW, pembawa rahmat bagi seluruh umat di dunia.
Setelah perjuangan yang begitu berat dan melelahkan sepenuhnya penulis
menyadari, bahwa suksesnya penulisan skripsi ini bukan semata-mata atas usaha
penulis pribadi. Namun adanya bantuan dan motiviasi yang konstruktif dari berbagai
pihak. Sehubungan dengan hal tersebut, penulis merasa perlu untuk menyampaikan
ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada :
1. Dekan Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Bapak
Prof. DR. H. M. Amin Suma, SH. MH. MM.
2. Ketua Program Studi Perbandingn Mazhab dan Hukum di Fakultas Syari’ah dan
Hukum Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, DR. H. A. Mukri
Aji, M.A. dan sekretaris Program Studi, Dr. H. Muhammad Taufiqi, M,Ag yang
telah banyak membekali ilmu yang amat bermanfaat bagi penulis.
3. Bapak Prof. DR. Hasanuddin AF, MA Selaku dosen pembimbing yang telah
meluangkan waktu, tenaga dan pikiranya disela-sela kesibukannya untuk
memberikan bimbingan kepada penulis dalam penyelesian skripsi ini.
4. Pimpinan beserta seluruh staf Perpustakaan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan
Perpustakaan Iman Jama’ Lebak Bulus yang telah memberikan bantuan dan
pelayanan dalam upaya memenuhi kebutuhan yang berkenaan dengan literatur
untuk penyusunan skripsi ini.
5. Keluarga besar Yayasan Perguruan Islam Al-‘Asyirotusy-Syafi’iyyah yang telah
membantu pengadaan literature, khususnya kepada M. Irfan Agustian dan Rusydi.
6. Kepada seluruh Guru-Guruku yang telah banyak memberikan saran dan masukan
serta doa yang telah dipanjatkan, khususnya, Ust. H. Ahmad Turmudzi Lc, Ust.
H. Ahmad Rifa’I, dan Ust. Baidhori.
7. Kedua orang tua tercinta, Ayahanda Achmad Rosyadi, Ibunda Latifah yang tidak
henti-hentinya memberikan motivasi materil dan moril yang sangat berharga serta
doa restunya yang tiada henti-hentinya, sehingga akhirnya penulis dapat juga
menyelesaikan studi di Perguruan Tinggi.
8. Rosita Febrianti, Khoirunnisa, serta Mahrus Ali Akbar. Adik-adikku serta
keluarga besar alm. H. Maghfur Ahmad yang aku sayangi terimakasih banyak
atas motivasinya.
9. Rekan-rekan PMF A angkatan 2004 UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, terima
kasih atas kehadiran kalian yang mengisi hari-hari bersama, M. Alhabsyi, Muadz,
Tisna, Ikhwan Kurnia, Swardi. M. Bakraini, Maulana Ibrahim, Welfis, M. Irfan,
Romli, Dayat, Muhyi, Saefudin priuk, Saifudin, Sutian, Ulfa awalia, H. Dede
Mardiah, Fitriani, Nasihah, Uswatun Hasanah, H. Brur serta yang lainnya jadikan
persabatan ini abadi selamanya.
Akhirnya, hanya kepada Allah SWT penulis serahkan semuanya semoga
amal baik kita semua diterima di sisi-Nya serta mendapat balasan yang setimpal
dan semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis khususnya dan bagi para
pembaca umumnya. Amin.
Amin Yaa Rabbal ‘Alamin

Jakarta : 22 Robi’ul Awal 1431 H
8 Maret 2010 M

Penulis
DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR......................................................................................iv
DAFTAR ISI....................................................................................................vii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah................................................................1
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ............................................8
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian .....................................................9
D. Tinjauan Pustaka ..........................................................................10
E. Metode Penelitian dan Teknik Penulisan .....................................10
F. Sistematika Penulisan ..................................................................11

BAB II TINJAUAN UMUM TENTANG IBADAH
A. Cakupan ibadah ...........................................................................13
B. Urgensi Ibadah ............................................................................15
C. Hikmah Ibadah .............................................................................18

BAB III BIOGRAFI KH.MUHAMMAD SYAFI’I HADZAMI
A. Sejarah Singkat KH. Muhammad Syafi’i Hadzami ........................24
B. Masa Pendidikan KH. Muhammad Syafi’i Hadzami .....................27
C. Karya-Karya KH. Muhammad Syafi’i Hadzami ............................32
BAB IV PANDANGAN KH. MUHAMMAD SYAFI’I HADZAMI TENTANG
POSISI JENAZAH KETIKA DI SALATKAN
A. Pendapat para ulama tentang posisi jenazah ..................................36
B. Landasan Pemikiran KH. Muhammad Syafi’i Hadzami Terhadap
Posisi Jenazah ..............................................................................41
C. Analisis penulis terhadap posisi jenazah ........................................47

BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan ..................................................................................48
B. Saran-saran ..................................................................................49
DAFTAR PUSTAKA.......................................................................................51
LAMPIRAN I...................................................................................................53
LAMPIRAN II ...............................................................................................55
BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah
Semua hukum kembali pada al-Kitab dan as-Sunnah, baik secara langsung
maupun menurut lahiriyahnya atau dengan perantara pemikiran dan ijtihad serta
istinbath. Namun, baik secara langsung atau tidak, bila seorang muslim telah
memahami suatu hokum, berarti itu adalah hokum itu adalah hokum Allah yang tidak
boleh ia abaikan.1 Seringkali kita temukan di kalangan para ulama yang berselisih
pendapat, namun sebagian besar masih dalam masalah furu’ atau sering kita kenal
dengan masalah cabang, yang pada dasarnya masih dapat berubah menurut beberapa
disiplin ilmu yang berkaitan dengan ijtihad. Hal ini yang dapat menyebabkan
perbedaan tekhnisi dalam ibadah.
Ibadah adalah bahasa Arab yang secara etimologi berasal dari akar kata (cid:13)(cid:14)(cid:15) –
(cid:13)(cid:14)(cid:16)ی – ا(cid:13)(cid:14)(cid:15) – ةد(cid:20)(cid:14)(cid:15) yang berarti taat, tunduk, patuh merendahkan diri dan hina.
Kesemua pengertian itu mempunyai makna yang berdekatan. Seseorang yang tunduk,
patuh merendahkan diri dan hina diri di hadapan yang disembah disebut abid (yang

1 Muhammad Said Ramadhan al-Buuthi, Bahaya Bebas Madzhab, penerjemah Abdullah
Zakiy al-Kaf, (Bandung : Pustaka Setia, 2001) cet. Pertama, h. 48
beribadah). Budak disebut dengan (cid:13)(cid:14)(cid:15) karena dia harus tunduk dan patuh serta
merendahkan diri terhadap majikannya.2
Berkaitan dengan masalah perbedaan, para ulama pun mendefinisikan ibadah
bermacam-macam, akan tetapi subtansinya tak jauh berbeda, di antaranya yaitu :
Yusuf Qardhawi mengemukakan kata Ibadah di kalangan orang Arab
diartikan sebagai berikut :
3
د(cid:25)(cid:14)(cid:16)(cid:9)'(cid:5) (cid:21)(cid:9))(cid:15) &'((cid:5)ا ر(cid:20)(cid:16)"#ﺱا ! (cid:20)ﻥ (cid:21)ی(cid:20)(cid:29)(cid:30)(cid:5)ا (cid:13)(cid:3) (cid:28)(cid:5)(cid:20)(cid:12) ع(cid:25)(cid:26)(cid:27)(cid:5)ا (cid:8)ﻡ (cid:21)(cid:12)(cid:4)(cid:22) ةد(cid:20)(cid:14)(cid:16)(cid:5)ا

Artinya :
“Ibadah dalah puncak ketundukan yang tertinggi yang timbul dari
kesadaran hati sanubari dalam rangka menganggungkan yang disembah”.

Para ahli dari berbagai disiplin ilmu mengemukakan pengertian ibadah dari seni
terminology dengan rumusan yang bervariasi sesuai dengan bidangnya.
Menurut ulama tauhid dan hadits, ibadah ialah :
+(cid:5) ع(cid:25)(cid:26)(cid:27)(cid:5)او /(cid:5)0#(cid:5)ا .ﻡ (cid:1)(cid:2))(cid:16)#(cid:5)ا (cid:21)ی(cid:20)- +(cid:9)(cid:2))(cid:16)ﺕو (cid:10)ا (cid:13)(cid:2)(cid:3)(cid:25)ﺕ
.
Artinya :
“Mengesakan dan mengangungkan Allah sepenuhnya serta menghinakan diri
dan menundukan jiwa kepada Nya”.

Selanjutnya mereka mengatakan bahwa ibadah itu sama dengan tauhid.
Ikrimah ialah salah seorang ahli hadits mengatakan bahwa segala lafazh ibadah
dalam Al-Qur’an diartikan dengan tauhid.
Para ahli di bidang akhlak mendefinisikan ibadah sebagai berikut :

2. Yusuf al-Qaradhawi, Al-‘Ibadah fi al-Islam, Muassasah al-Risalah, cet. 6, Beirut, 1979, h.
27
3 . Hasbi Ash Shidiqi, Kuliah Ibadah, Bulan Bintang Jakarta, 1994, h. 2-6
.1ا(cid:4)"(cid:5)(cid:20)(cid:12) م(cid:20)(cid:2)((cid:5)او (cid:21)(cid:2)ﻥ(cid:13)(cid:14)(cid:5)ا ت(cid:20)(cid:15)(cid:20)4(cid:5)(cid:20)(cid:12) /(cid:9)(cid:16)(cid:5)ا

Artinya :
“Mengerjakan segala bentuk keataan badaniyah dan menyelenggarakan
segala syariat (hukum)”.

“Akhlak” dan segala “tugas hidup” (kewajiban-kewajiban) yang diwajibkan
atas pribadi, baik yang berhubungan dengan diri sendiri, keluarga maupun
masyarakat.
Ulama tasawuf mendefinisikan ibadah sebagai berikut :

4
+(cid:12)(cid:4)(cid:5) (cid:20)(cid:9)(cid:2))(cid:16)ﺕ +(cid:11)5ﻥ (cid:25)ه ف8ﺥ :'(cid:15) ;'<(cid:9)(cid:5)ا /(cid:16)=

Artinya :
“Pekerjaan seorang mukallaf yang berlawanan dengan keinginan nafsunya
untuk membesarkan Tuhannya”.

Ada tiga bentuk ibadah menurut ahli tasawuf, pertama ibada kepada Allah
SWT karena sangat mengharap pahala-Nya atau takut karena siksa-Nya. Kedua,
ibadah kepada Allah SWT karena memandang bahwa ibadah itu perbuatan mulia,
dilakukan oleh orang mulia jiwanya, ketiga ibada kepada Allah SWT karena
memandang Allah SWT berhak disembah, dengan tidak memperhatikan apa yang
akan diterima atau diperoleh dari pada-Nya.
Menurut ahli Fiqih, ibadah ialah
5
ة(cid:4)ﺥ>ا ?= +(cid:12)(cid:25)@(cid:5) (cid:20)(cid:14)'Aو (cid:10)ا +B(cid:25)(cid:5) ء(cid:20)D#(cid:12)ا Eیدا (cid:20)ﻡ

Artinya :
“Segala bentuk ketaatan yang engkau kerjakan untuk mencapai keridhaan
Allah SWT dan mengharapkan pehala-Nya di akhirat”.

4 Rahman Ritonga dan Zainuddin, Fiqih Ibadah (Jakarta : Gaya Media Pratama : 2002), Cet-
Kedua h. 2.
5. Ibid., h. 3