pemikiran ahmad hassan bandung tentang teologi islam

205 Pages·2007·1.96 MB·Indonesian

PEMIKIRAN AHMAD HASSAN BANDUNG
TENTANG TEOLOGI ISLAM

TESIS

Oleh :

SITI AISYAH
NIM : 91215013484

PROGRAM STUDI
PEMIKIRAN ISLAM

PASCASARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SUMATERA UTARA
M E D A N
2017
PERSETUJUAN
Tesis Berjudul :
PEMIKIRAN AHMAD HASSAN BANDUNG
TENTANG TEOLOGI ISLAM

Oleh :
SITI AISYAH
NIM. 91215013484

Dapat Disetujui Dan Disahkan Sebagai Persyaratan Untuk Memperoleh
Gelar Magister Agama (M.Ag) Pada Pogram Studi Pemikiran Islam
Pascasarjana UIN Sumatera Utara Medan

Medan, 8 Mei 2017

Pembimbing I Pembimbing II

Prof. Dr. Sukiman, M.Si Dr. Anwarsyah Nur, MA
NIP. 19570203 198503 1 003 NIP. 19570530 199303 1 001

ii
PENGESAHAN

Tesis berjudul “PEMIKIRAN AHMAD HASSAN BANDUNG TENTANG
TEOLOGI ISLAM” atas nama Siti Aisyah, NIM. 91215013484 Pogram Studi
Pemikiran Islam telah diujikan dalam Sidang Ujian Tesis (Promosi Magister)
Pascasarjana UIN-SU Medan pada tanggal 8 Mei 2017.
Tesis ini telah diterima untuk memenuhi syarat memperoleh gelar Magister
Agama (M.Ag) pada Pogram Studi Pemikiran Islam.

Medan, 8 Mei 2017
Panitia Sidang Ujian Tesis
Pascasarjana UIN-SU Medan

Ketua, Sekretaris,

(Dr. Achyar Zein, M.Ag) (Dr. H. Wirman Tobing, MA)
NIP. 19670216 199703 1 001 NIP. 19650528 199303 1 005

Anggota

1. (Prof. Dr. Sukiman, M.Si) 2. (Dr. Anwarsyah Nur, MA)
NIP. 19570203 198503 1 003 NIP. 19570530 199303 1 001

3. (Dr. Achyar Zein, M.Ag) 4. (Dr. Syukri, MA)
NIP. 19670216 199703 1 001 NIP. 19700302 199803 1 005

Mengetahui,
Direktur Pascasarjana UIN-SU

(Prof. Dr. Syukur Kholil, MA)
NIP. 19640209 198903 1 003
iii
SURAT PERNYATAAN

Saya yang bertanda tangan di bawah ini :
Nama : Siti Aisyah
Nim : 91215013484
Tempat/Tanggal Lahir : Sengon Sari, 13 Mei 1993
Pekerjaan : Mahasiswi PEMI Pascasarjana UIN-SU
Alamat : Ds. Sengon Sari, Kec. Aek Kuasan, Kab.
Asahan, Sumatera Utara
Menyatakan dengan sebenarnya bahwa tesis yang berjudul “Pemikiran
Ahmad Hassan Bandung Tentang Teologi Islam” adalah benar-benar karya asli
saya, kecuali kutipan-kutipan yang disebutkan sumbernya.
Apabila terdapat kesalahan dan kekeliruan di dalamnya, maka kesalahan
dan kekeliruan itu sepenuhnya menjadi tanggung jawab saya.
Dengan demikian pernyataan ini saya buat dengan sesungguhnya.

Medan, 8 Mei 2017
Yang Membuat Pernyataan,

SITI AISYAH

iv
ABSTRAK

Nama : Siti Aisyah
NIM : 91215013484
Tempat Tanggal Lahir : Sengon Sari, 13 Mei 1993
Program Studi : Pemikiran Islam (PEMI)
Judul Tesis : Pemikiran Ahmad Hassan
Bandung Tentang Teologi Islam
Pembimbing I : Prof. Dr. Sukiman, M.Si.
Pembimbing II : Dr. Anwarsyah Nur, M.A.
Orang Tua : Ayah : Basuki, A.MA.
Ibu : Sukani
Teologi merupakan bagian dari hal yang terpenting dalam kehidupan
manusia untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Masalah yang akan
dikaji dalam penelitian ini dipusatkan pada aspek-aspek teologis, bertujuan untuk
menganalisa secara mendalam terhadap pemikiran teologi Islam Ahmad Hassan
Bandung yang berkaitan tentang Tuhan, manusia dan hari akhirat.
Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif dengan menggunakan
pendekatan sejarah (historical approach). Metode pengumpulan data yang
digunakan yaitu metode penelitian kepustakaan (library research). Penelitian ini
dalam menganalisis data yang telah terkumpul dengan menggunakan analisis isi
(content analysis).
Hasil penelitian menunjukkan bahwa pemikiran Ahmad Hassan Bandung
tentang teologi Islam bersifat tradisional yang pemikirannya tergolong kepada
paham Salafi. Ahmad Hassan menyatakan bahwa meyakini keberadaan wujud
Allah harus sepenuhnya tanpa ada keraguan sedikitpun dan meyakini adanya sifat-
sifat Tuhan. Alquran merupakan kalam Allah atau firman Allah, Allah merupakan
Maha Adil dan Allah memiliki kehendak dan kekuasaan mutlak.
Ahmad Hassan berpendapat bahwa, tanpa adanya Rasul dan wahyu,
manusia tidak dapat memahami segala tujuan dari kehidupan ini. Akal tidak
sanggup mengetahui Allah, kewajibannya, mengetahui baik dan buruk, dan
kewajiban melakukan yang baik dan meninggalkan yang buruk. Menurutnya,
segala perbuatan manusia Allah yang menciptakan dan telah Allah tentukan sejak
azali. Bagi pelaku dosa besar Ahmad Hassan berpendapat bahwa Allah membalas
sesuai perbuatan yang lakukannya dan Allah memberikan kesempatan kepada
pelaku dosa besar untuk bertaubat. Menurut Ahmad Hassan dengan iman yang
wajib percaya kepada Allah, malaikat, kitab-kitab-Nya, rasul dan nabi-Nya, hari
akhirat dan percaya kepada takdir Allah, seseorang yang beriman dengan begitu
mudah akan selalu melakukan segala perintah-Nya dan meninggalkan segala
larangan-Nya.
Ahmad Hassan berpendapat bahwa di akhirat manusia akan dibangkitkan
dengan jasad dan ruh, dengan kebangkitan jasad dan ruh, maka telah
membuktikan kekuasaan Allah dan keadilan Allah terhadap hamba-Nya. Ia
menyatakan bahwa surga dan neraka telah ada, Allah ciptakan dan kekal.
Menurutnya, Allah akan memenuhi janji dan ancaman-Nya di akhirat nanti, yakni
surga bagi yang bertakwa dan neraka bagi yang durhaka.
v
ABSTRACT

Name : Siti Aisyah
NIM : 91215013484
Date of Birth : Sengon Sari, 13 May 1993
Study Program : Islamic Thought (PEMI)
Title : The Thought of Ahmad Hassan
Bandung on Islamic Theology
Advisor I : Prof. Dr. Sukiman, M.Si.
Advisor II : Dr. Anwarsyah Nur, M.A.
My Parent : Father‟s Name : Basuki, A.MA.
Mother‟s Name : Sukani

Theology is proportion of the most important matter in human life to
achieve blissfulness in world and in the hereafter. The complication examined in
this research focused on the theological aspects, aiming to analyze in depth the
theological thought Islam by Ahmad Hassan Bandung related about God, Human
and the Hereafter.
This research is a qualitative research make use of historical approach.
Data collection method used is the method of library research. This research in
analyzing the data is already to collected by using content analysis.
The results of this research indicates that Ahmad Hassan Bandung
thinking about traditional Islamic theology belonging to concept of the Salafi.
Ahmad Hassan to comprehend that the existence of the nature of Allah must
believe completely without a doubt the least and believed in God‟s attributes. The
Quran is the word of Allah, Allah is the Most Just and Allah have the wish and
absolute power.
Ahmad Hassan contend that, in the absence of the Prophet and revelation,
one can not grasp all of life‟s purpose. Intellect is not capable of know it Allah,
comprehension of good and bad, duty doing good and leave bad. According to
him as well as the deeds of human Allah sets since azali. Divided commit major
sins Ahmad Hassan argues Allah reward according deed and Allah provide an
opportunity to commit major sins to repent. According to Ahmad Hassan, whose
faith required to believe in Allah, angels, the books, His apostles and His prophet,
hereafter, and believe in the providence of Allah, someone believed so easily will
always commit all His commandments and leave all His prohibitions.
Ahmad Hassan found in the hereafter they will be resurrected with the
body and spirit, with the resurrection of the body and spirit have proved the power
of Allah and the justice of Allah towards His slaves. He asserted that heaven and
hell already Allah created and eternal. He according that Allah will fulfill His
promises and threats in the hereafter that is a haven for the cautious and hell for
the insubordinate.

vi
صخلملا

ةشئاع يتس : مسلاا
45451051919 : ديقلا رتفد مقر
5441-01-51 ، يراس نغس: دلايملا خيراتو ناكو
يملاسلإا ركفلا : ةساردلا ةبعش
جنودناب ناسح دمحأ ىأر دنع نيدلا لوصأ : ناونعلا
.M.Si ،ناميكوس .د .أ : لولأا فرشملا
.M.A ،رون هاش راونأ .د : يناثلا فرشملا
.A.MA ،ىكوساب : بلأا : نادلاولا
يناكوس : ملأا

.ةرخلآاو ايندلا في ةداعسلا قيقحتل رشبلا ةايح في روملأا مىأ نم نيدلا لوصأ ملع
نع قمعتم ليلحتل فدلذاب ،نيدلا لوصأ بناولجا ىلع ةزكرلدا ةساردلا هذى في ةلأسلدا ثحبتسو
.رخلآا مويلا و رشبلاو وللإا نع قلعتت تيلا جنودناب ناسح دحمأ دنع نيدلا لوصأ ركف
تانايبلا عجم بولسأ .ييخراتلا جهنلا مادختساب يعونلا ثحبلا نم ةساردلا هذى
ليلتح وأ ىوتلمحا ليلتح مادختساب اهعجم تم تيلا تانايبلا ليلتح .بيتكلدا ثحبلا يى ةمدختسلدا
.نومضلدا
ساسأ ىلع ملاسلإا نيدلا لوصأ لوح غنودناب ناسح دحمأ ركف نأ جئاتنلا ترهظأو
اماتم نوكي نأ بيج للها دوجو داقتعا نأ ناسح دحمأ ركذو .ةيفلسلا ةديقعلا لىإ يمتني يديلقتلا
لداع للهاو ،للها ملاك وى يمركلا نآرقلا .للها تافص دوجوب نايملإاو ،قلاطلإا ىلع كش يأ نود
.ةقلطلدا ةطلسلاو ةدارلإا ويدلو
.ةايلحا هذى نم ضرغلا نع دحأ مهفي لا ،يحولاو لسرلا بايغ في ،ناسح دحمأ لوقيو
كرتو يرلخا لعف ىلع رملأاو ،حيبقلاو نسلحا ةفرعمو ،تامازتللااو ،للها ةفرعم ىلع رداق يرغ لقعلاو
ولاعفأ اقفو للها وبقاع رئابكلا بكترم امأو .ايلازأ هردقو للها قلخ دق رشبلا لاعفأ نأ ول اقفوو .ئيسلا
،ولسرو هءايبنأو ،وبتكو ،ةكئلالداو ،للهاب نمؤن نأب نايملإا عم ناسح دحملأ اقفو .ةبوتلل ةصرفلا ولو
كترلاو للها رمأ ام لعفلا ماودو ةلوهسلاب هذى لثبم نمؤم صخش ،للها ةردقب داقتعلااو رخلآا مويلاو
.ونع ىنه ام
دسلجاب ثعبلا عم ،وحورو هدسبج سانلا للها ثعبيس ةرخلآا في نأ ناسح دحمأ ركد
.ءاقبلاو للها اهقلخ ،ايلازأ دوجوم رانلاو ةنلجا نأ اضيأ ىأر .هدابع ىلع ولدعو للها ةردق تبث ،حورلاو
.نيرفاكلل ميحلجاو ينقتملل ةنلجا وىو ةرخلآا في هديعوو هدعوب ءافولا متيس للها نأ دقتعا ونأ

vii
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB – LATIN

Transliterasi adalah pengalih-hurufan dari abjad yang satu ke abjad yang
lain. Transliterasi Arab-Latin di sini ialah penyalinan huruf-huruf Arab dengan
huruf-huruf latin beserta perangkatnya. Pedoman transliterasi Arab-Latin ini
berdasarkan Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan
Kebudayaan Republik Indonesia Nomor: 158 tahun 1987 dan Nomor:
0543bJU/1987.
1. Konsonan
Fonem konsonan bahasa Arab yang dalam sistem tulisan bahasa Arab
dilambangkan dengan huruf, dalam tesis ini sebagian dilambangkan dengan huruf,
sebagian dengan tanda, dan sebagian lainnya dilambangkan dengan huruf dan
tanda. Di bawah ini dicantumkan daftar huruf Arab dan transliterasinya dalam
hurf latin.

No Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama
1. ا Alif A / a Tidak dilambangkan
2. ب Bā‟ B / b Be
3. ت Tā‟ T / t Te
4. ث Ṡā‟ Ṡ / ṡ Es (dengan titik di atas)
5. ج Jīm J / j Je
6. ح Ḥā‟ Ḥ / ḥ Ha (dengan titik di atas)
7. خ Khā‟ Kh / kh Ka dan Ha
8. د Dāl D / d De
9. ذ Żāl Ż / ż Zet (dengan titik di atas)
10. ر Rā‟ R / r Er
11. ز Zāi Z / z Zet
12. س Sīn S / s Es
13. ش Syīn Sy / sy Es dan Ye
14. ص Ṣād Ṣ / ṣ Es (dengan titik di bawah)
15. ض Ḍād Ḍ / ḍ De (dengan titik di bawah)
viii
16. ط Ṭā‟ Ṭ / ṭ Te (dengan titik di bawah)
17. ظ Ẓā‟ Ẓ / ẓ Zet (dengan titik di bawah)
18. ع „Ain „ Koma terbalik
19. غ Gain G / g Ge
20. ف Fā‟ F / f Ef
21. ق Qāf Q Qiu
22. ك Kāf K / k Ka
23. ل Lām L / l El
24. م Mīm M / m Em
25. ن Nūn N / n En
26. و Wāu W / w We
27. ه Ha H / h Ha
28. ء Hamzah ‟ Opostrof
29. ي Yā‟ Y / y Ye

2. Vokal
Vokal bahasa Arab adalah seperti vokal dalam bahasa Indonesia, terdiri
dari vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong.
a. Vokal Tunggal
Vokal tunggal dalam bahasa Arab yang lambangnya berupa tanda
atau harkat, transliterasinya sebagai berikut:
Tanda Nama Huruf Latin Nama
Fatḥah a A
Kasrah i I
و Ḍammah u U

b. Vokal Rangkap
Vokal rangkap bahasa Arab yang lambangnya berupa gabungan antara
harkat dan huruf, transliterasinya berupa gabungan huruf, yaitu;

ix
Tanda dan Huruf Nama Gabungan Huruf Nama
ي Fatḥah dan yā‟ ai a dan i
و Fatḥah dan wāu au a dan u
Contoh:
kataba : بَ َتكَ fa„ala : لَ عَ َف
żukira : رَِكُذ yażhabu : بُ ىَ ذ َ ي
suila : لَ ِئسُ kaifa : فَ يكَ
haula : لَوى
َ
3. Maddah
Maddah atau vokal panjang yang lambangnya berupa harkat huruf,
transliterasinya berupa huruf dan tanda, yaitu:

Harkat dan Huruf dan
Nama Nama
Huruf tanda
Fatḥah dan alif atau ya Ā / ā a dan garis di atas
ى ﺎ
ﻲ Kasrah dan ya Ī / ī i dan garis di atas
و ۥ Dammah dan wau Ū / ū u dan garis di atas
Contoh:
ِ
qāla : لَاَق qīla : لَ يق yaqūlu : لُو قَُ ي

4. Tā‟ al-Marbūṭah
Transliterasi untuk tā‟ al-marbūṭah ada dua:
a. Tā‟ al-marbūṭah hidup
Tā‟ al-marbūṭah yang hidup atau mendapat harakat fatḥah, kasrah dan ḍammah,
tranliterasinya adalah /t/.
b. Tā‟al-marbūṭah mati
Tā‟ al-marbūtah yang mati atau mendapat harkat sukun, transliterasinya adalah
/h/.
c. Kalau pada kata yang terakhir dengan tā‟ al-marbūtah diikuti oleh kata
yang menggunakan kata sandang “al” serta bacaan kedua kata itu terpisah,
maka tā‟ al-marbūtah itu ditransliterasikan dengan ha (h).
x