pemikiran abu al-hasan al-asy'ari tentang asma' dan sifat allah

25 Pages·2013·0.68 MB·Indonesian

PEMIKIRAN ABU AL-HASAN AL-ASY’ARI
TENTANG ASMA’ DAN SIFAT ALLAH

NASKAH PUBLIKASI
DiajukanKepada:
Program Studi Magister Pemikiran Islam UniversitasMuhammadiyah Surakarta
untukMemenuhi Salah SatuSyaratGunaMemperoleh
Gelar Magister Pemikiran Islam

Oleh:
IKMAL FAHAD
NIM : O 000080013

PROGRAM STUDI MAGISTER PEMIKIRAN ISLAM
PROGRAM PASCA SARJANA
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH SURAKARTA
2013

ABSTRAK

Penelitian ini mengangkat judul “Pemikiran Abu al-×asan al-Asy‟arÊ
tentang AsmÉ’ dan ØifÉt Allah ”. Tujuan penelitian ini untuk mendapatkan
gambaran deskriptif yang lebih jelas tentang pemikiran Abu al-×asan al-Asy‟arÊ
dan Asy‟ariyah tentang asmÉ’ dan ÎifÉt Allah  serta apa yang melatarbelakangi
dan membedakan pemikiran keduanya.
Proses penelitian ini bersifat kualitatif yang dikembangkan dalam sebuah
metode penelitian ilmiah. Pendekatan yang digunakan adalah deskriptif, analitis
kritis, dan perbandingan. Data-data yang diperoleh kemudian dideskripsikan serta
dianalisa dengan pendekatan kategorisasi dan perbandingan. Pendekatan
sosiologis dan historis digunakan untuk mengungkap hal-hal yang
melatarbelakangi pemikiran Abu al-×asan al-Asy‟arÊ dengan melihat sejarahnya.
Hasil penelitian yang dapat disimpulkan dari “Pemikiran Abu al-×asan al-
Asy‟arÊ tentang AsmÉ’ dan ØifÉt Allah ” adalah sebagai berikut: 1) Abu al-
×asan al-Asy‟arÊ mengimani dan menetapkan semua asmÉ’ Allah  sebagaimana
yang telah ditetapkan oleh Alquran dan sunah. Ia juga menolak pertentangan
dalam polemik tentang al-ismu (nama) dan musammÉ (yang dinamai), baginya al-
ismu adalah untuk musammÉ, sedangkan keyakinan bahwa al-ismu adalah selain
musammÉ adalah kesesatan dalam beragama, sehingga perdebatan dalam masalah
ini adalah kebidahan. 2) Ia menetapkan semua ÎifÉt Allah  sebagaimana yang
telah ditetapkan oleh Alquran dan sunah serta memperlakukannya sesuai makna
lahirnya dengan tanpa melakukan takyÊf, tamtsÊl, ta’ÏÊl, dan ta’wÊl. Sehingga ia
menetapkan semua ÎifÉt żÉtiyah bagi Allah  seperti ÎifÉt ilmu, wajah, dua mata,
dua tangan, dan jari-jari. Ia juga menetapkan semua ÎifÉt fi’liyah bagi Allah 
seperti ÎifÉt al-qabÌah, al-istiwÉ’, al-ityÉn, al-majÊ’, dan al-nuzËl. Dalam
penetapannya terhadap ÎifÉt tersebut, ia menegaskan keharusan menetapkannya
dengan tanpa melakukan tamtsÊl dan takyÊf. 3) Asy‟ariyah berpendapat bahwa
asmÉ’ Allah  adalah qadÊm sebagaimana ÎifÉt-Nya, ia bukanlah makhluk dan ia
adalah zat-Nya sendiri, hanya saja penamaan (al-tasmiyyah) maka itu adalah
makhluk. 4) Asy‟ariyah berpendapat bahwa kewajiban pertama bagi setiap
mukalaf adalah pengenalan atas Allah  terkait dengan apa yang wajib
ditetapkan atas-Nya, apa yang mustahil, dan apa yang boleh dari ÎifÉt-Nya yang
berjumlah 20. 5) Asy‟ariyah menetapkan seluruh ÎifÉt Allah  melalui akal
sehingga mereka menafikan semua ÎifÉt khabariyah bagi Allah , baik yang
berupa ÎifÉt żÉtiyah maupun ÎifÉt fi’liyah, melainkan hanya tujuh ÎifÉt yang
mereka sebut dengan ÎifÉt ma’ÉnÊ. Selain dari tujuh ÎifÉt ma’ÉnÊ di atas, maka
harus ditakwilkan atau diserahkan kepada Allah  (tafwÊÌ).
Kesimpulan yang dihasilkan adalah adanya perbedaan antara pemikiran
akidah Abu al-×asan al-Asy‟arÊ dan Asy‟ariyah, yang membawa implikasi pada
adanya perbedaan pemikiran dalam mengimani asmÉ’ dan ÎifÉt Allah . Ini
merupakan fakta yang menunjukkan adanya ketidaksesuaian (diskrepansi) dalam
penisbatan Asy‟ariyah kepada Abu al-×asan al-Asy‟arÊ.

Kata Kunci: Pemikiran, AsmÉ’ dan ØifÉt Allah , dan Asy‟ariyah
ABSTRACT

In this study the title "Thinking Abu al-×asan al-Asy'arÊ about asmÉ’ and
ÎifÉt Allah " is raised. The purpose of this research is to get a clearer of the
descriptive in thinking Abu al-×asan al-Asy'arÊ and Ash'arite about asmÉ’ and
ÎifÉt Allah . It can get distinguishes the background and thinking both in terms
of faith in general and specifically in asmÉ’ thing and Allah‟s ÎifÉt.

This is a qualitative research process is the research library (library
research) that developed in a scientific research method. The comparative
approach was used to compare the views of Abu al-×asan al-Asy'arÊ with other
views associated with the specified theme. The sociological and historical
approach also used to state the reasoning behind the Abu al-×asan al-Asy'arÊ by
looking at its history.
The results of this research can be inferred from the "Thought Abu al-
×asan al-Asy'arÊ" are as follows: 1) Abu al-×asan al-Asy'arÊ’s about asmÉ’ and
ÎifÉt Allah  faith and determine all asmÉ’ Allah  as established by the Qur'an
and the Sunnah. He also rejected the contention in the debate about al-ismu
(name) and musammÉ (named), her al-ismu (name) is to musammÉ (named), while
the belief that al-ismu (name) is besides musammÉ (named) is heresy in religion,
so that the debate on this issue is heresy. 2) He sets all ÎifÉt Allah  as established
by the Qur'an and Sunnah and also treat it in suitable with the original meaning
without doing takyÊf, tamtsÊl, ta’ÏÊl, and ta’wÊl. So he determine all ÎifÉt żÉtiyah for
Allah  like ÎifÉt science, face, two eyes, two hands, and fingers. He also set the
all ÎifÉt fi'liyah for Allah  like ÎifÉt al-qabÌah (grasping), al-istiwÉ', al-ityÉn, al-
majÊ', and al-nuzËl. In his decision about ÎifÉt, he asked the necessity to define
without tamtsÊl and takyÊf. 3) AsmÉ’ Ash'arite give an opinion that 'Allah  is
qadÊm ÎifÉt as his character, he is not a creature, and he is his own agent, only
naming (al-tasmiyyah) then it is a creature.it meant of the naming is asmÉ’ Allah
 itself. 4) Ash'arite opinion is the first obligation of every mukalaf is recognition
of Allah  (ma'rifatullah) related to what is required to set upon him, Allah 
what is impossible, and what is allowed of his ÎifÉt totaling 20. 5) So they
determine all set the whole ÎifÉt Ash'arite God through reason, thinking or logical
, either in the form ÎifÉt żÉtiyah and ÎifÉt khabariyah for Allah  and ÎifÉt
fi'liyah, but only seven ÎifÉt they called by ÎifÉt ma'ÉnÊ. Beside from the seven
ÎifÉt ma'ÉnÊ above, it should be deciphered (ditakwilkan) or submitted to Allah .
The conclude is there are a lot of difference between thinking creed Abu
al-×asan al-Asy'arÊ and Ash'arite thinking in directly the implications for
differences in faith asmÉ’ thinking 'and ÎifÉt Allah . In fact that indicates the
discrepancy in Ash'arite attribution to Abu al-×asan al-Asy'arÊ and Ash'arite‟s.

Keywords: Thought, AsmÉ’ and ØifÉt Allah 
بِ سْ بِلرَّا بِ مَ سْلرَّا ابِ بِ سْ بِ

Sudah menjadi sunnatullÉh al-kauniyah terjadinya perselisihan (ikhtilÉf)
dan perpecahan (iftirÉq) ditengah kaum muslim sebagaimana terjadi di tengah
Bani Israil. Nabi  menegaskan hal ini dalam banyak sabdanya, di antaranya:
“Yahudi terpecah belah menjadi 71 atau 72 golongan, NaÎrani terpecah belah
menjadi 71 atau 72 golongan, dan umatku akan terpecah belah menjadi 73
golongan”. Dalam riwayat yang lain disebutkan: “Dan sesungguhnya agama ini
akan terpecah menjadi 73 golongan, 72 akan masuk Neraka dan yang satu akan
masuk Surga yaitu al-jamÉ’ah ”. Dalam riwayat TurmużÊ, disebutkan dengan
lafal: “Semuanya akan masuk neraka kecuali satu golongan yaitu yang berjalan
di atas jalan yang aku bersama para sahabatku berada diatasnya”.
Hanya saja tercerai berainya umat Islam belumlah terjadi di masa Nabi 
karena semua perselisihan yang terjadi mendapatkan penyelesaian melalui wahyu
yang ketika itu masih turun. Di masa ke-khilÉfah-an Abu bakar, „Umar, dan
„UtsmÉn , kaum muslim masih dalam satu persatuan dan pemahaman keislaman.
Hingga di masa akhir khalifah „UtsmÉn  dan awal ke-khilÉfah-an „AlÊ  mulai
bermunculanlah kebidahan dalam hal ibadah dan perselisihan dalam masalah
uÎËlu al-dÊn dan keimanan yang mengakibatkan mulai bermunculannya firqah
dalam Islam. Adalah firqah KhawÉrij kemudian firqah SyÊ‟ah dan diikuti oleh
firqah-firqah yang lain seperti Murji‟ah, Mu‟tazilah, Jahmiyah, Qadariyah,
Asy‟ariyah, MÉturÊdiyah, al-Nusuk (Tasawuf) dan lain-lain. Sehingga dari sini
semakin tajamlah perpecahan dan perselisihan di tengah umat Islam, mengingat
setiap firqah memiliki uÎËl yang mereka pertahankan. Hal ini merupakan bukti
kebenaran apa yang disabdakan oleh Nabi  di atas.
Secara lebih khusus, Nabi  telah menjelaskan jalan keluar dari
perselisihan yang terjadi di tengah umat sepeninggalnya. Beliau  bersabda:
“Sesungguhnya siapa saja yang hidup setelahku ia akan melihat perselisihan
yang sangat banyak, maka hendaklah kalian berpegang teguh dengan sunahku
dan sunah para al-KhulafÉ' al-RÉsyidÊn yang mendapatkan petunjuk setelahku
dan gigitlah ia dengan gigi geraham”. Ibnu Abbas  juga meriwayatkan sabda
Nabi : “Aku telah meninggalkan ditengah-tengah kalian dua hal yang kalian
tidak akan pernah tersesat selama kalian berpegang teguh dengan keduanya:
kitab Allah  dan sunnahku”.
Dua hadis diatas menjelaskan bahwa perselisihan di tengah umat Islam
merupakan suatu keniscayaan dan jalan keluar darinya adalah dengan berpegang
teguh dengan sunah beliau  dan para sahabatnya.
Syaikh „Abdullah al-GhunaimÉn menjelaskan bahwa sebab perselisihan
dan perpecahan ditengah umat Islam disebabkan oleh dua sebab utama, yaitu:
Pertama, Sebab-sebab dari dalam umat Islam, di antaranya; 1) memperturutkan
hawa nafsu yang mendorong manusia untuk menyimpang dari kebenaran dan
menolaknya, 2) kebodohan hal ini penyebab utama seseorang jatuh pada
kebidahan dan perselisihan, 3) sikap melampaui batas (al-ghuluw dan al-ifrÉÏ), hal
ini adalah sebab yang mendorong terjadinya iftirÉq dalam Islam, 4) ta’wÊl
terhadap nas-nas syariat dengan tanpa dalil, 5) menjadikan akal sebagai tolok ukur
dalam menerima nas-nas syariat.
Kedua, Sebab-sebab dan pengaruh dari luar umat Islam, di antaranya; 1)
futËÍÉt islÉmiyah, hal ini menyebabkan infiltrasi budaya dan pemikiran dari luar
Islam, 2) banyaknya umat lain yang masuk Islam dalam keadaan belum bersih
akidah, sehingga menimbulkan pengaruh dalam pemahaman keislaman, 3)
penerjemahan kitab-kitab filsafat dan mantik (logika) Yunani (ilmu kalÉm), serta
usaha untuk mempelajari dan mendalaminya, 4) masuk islamnya sebagian
misionaris Yahudi, NaÎrani, atau agama lain dengan tujuan untuk merusak Islam.
Sa‟ad „Abdullah Sa‟dÉn menambahkan, bahwa perpecahan di tengah umat
Islam disebabkan pula oleh beberapa hal, di antaranya; 1) makar dan tipu daya
dari musuh-musuh Islam untuk memecah-belah mereka, 2) fenomena fanatisme
(ta’aÎÎub) kepada mazhab atau golongan tertentu, 3) tidak diindahkannya
kebidahan dan kesesatan hingga tersebar luas di masyarakat, 4) peremehan
terhadap Ïalabu al-’ilmi syar’i berdasarkan manhaj salaf, 5) penerimaan atas
semua pemikiran yang masuk dalam Islam tanpa menimbang kebenarannya
dengan Alquran dan sunah, dan 6) tidak optimalnya amar ma’ruf nahi munkar.
Dua pendapat di atas diakui pula oleh Harun Nasution. Ia menuturkan,
bahwa diantara yang menimbulkan perpecahan umat islam adalah banyaknya
terjadi kontak kaum muslim dengan keyakinan-keyakinan dan pemikiran-
pemikiran dari agama-agama lain dan dengan filsafat Yunani. Sehingga dari
sinilah mulai bermunculan paham-paham yang berseberangan dengan Islam
seperti Qadariyah, Jabariyah atau yang dikenal dengan Fatalis, dan Mu‟tazilah.
Kontak dengan filsafat Yunani ini membawa kepada pemujaan terhadap akal ke
dalam Islam. Kaum Mu‟tazilah dalam hal ini adalah yang banyak terpengaruhi
sehingga tidaklah mengherankan apabila dalam pemikiran teologi mereka banyak
dipengaruhi oleh daya akal atau ratio dan teologi mereka memiliki corak liberal.
Pada perkembangannya, penggunaan akal telah dipergunakan oleh
Mu‟tazilah untuk memahami tentang keimanan (IlÉhiyyÉt) dan mereka tidak lagi
menggunakan nas (dalil) sebagai pijakan dalam memahaminya. Di antara
pendapat yang mereka sebarkan sejak masa pendahulu mereka, WÉÎil bin „AÏÉ‟,
yaitu penafian terhadap sifat-sifat Allah  dan mereka berkeyakinan bahwa Allah
 tidak mempunyai sifat. Hal itu tidaklah mengherankan karena menurut mereka
pemberian sifat kepada Allah  membawa kepada kesyirikan atau politeisme.
Menurut mereka, hal tersebut membawa pengertian bahwa yang bersifat qadÊm
(permulaan) akan banyak, maka untuk memelihara tauhid atau kemahaesaan
Tuhan, tidak boleh dikatakan bahwa Tuhan memiki sifat. Tuhan tetap mengetahui,
berkuasa, pemurah, dan sebagainya tetapi semua itu bukanlah sifat malahan esensi
Tuhan itu sendiri.
Pemikiran-pemikiran rasional Mu‟tazilah dalam masalah teologi ini terus
dibawa dan disebarkan oleh para penerusnya seperti; Abu Hużail al-„AllÉf, al-
NaÐÐÉm, al-Murdar, al-JÉÍiÌ, al-JubÉ‟i, al-KhayyÉÏ, Abu HÉsyim, dan lain-lain. Di
antara pembesar Mu‟tazilah ketika itu adalah Abu al-×asan al-Asy‟arÊ yang
merupakan murid besar dari al-JubÉ‟Ê.
Abu al-×asan al-Asy‟arÊ pada perkembangan pemikiran dan pemahaman
teologinya ia berbalik menyerang ideologinya yang dahulu ia pegangi yaitu
Mu‟tazilah. Di antara yang ia tolak dari teologi Mu‟tazilah adalah penafian
terhadap sifat Allah . Ia mengatakan bahwa Tuhan mempunyai sifat dan tidak
mungkin ia mengetahui dengan esensi-Nya, maka Tuhan harus mengetahui
dengan sifat-Nya.
Hanya saja para ulama menjelaskan bahwa pada masa awal
penentangannya terhadap Mu‟tazilah, Abu al-×asan al-Asy‟arÊ sebenarnya masih
dalam kegoncangan antara pemikiran teologinya yang lama yaitu Mu‟tazilah yang
mana telah terwariskan pada dirinya ilmu mantik (logika) dan kecondongannya
kepada Ahlusunah waljamaah atau AÎÍÉb al-×adÊts dan iapun jatuh pada
pemahaman KullÉbiyah. Sehingga dalam penetapan sifat-sifat bagi Allah , ia
hanya menetapkan tujuh sifat bagi Allah  yang ia anggap sesuai dengan akal
manusia. Adapun Îifat khabariyah tentang Allah  iapun menakwilkannya.
Apa yang dicetuskan oleh al-Asy‟arÊ ketika itu tersebar ditengah
masyarakat dan menjadi titik awal berkembangnya teologi Asy‟ariyah. Sikap
sejalan dengan Abu al-×asan al-Asy‟arÊ juga dilakukan oleh Abu ManÎËr al-
MÉtËridÊ (w. 333 H) dimana dalam banyak hal ia sepaham dengan al-Asy‟arÊ
terutama dalam masalah penetapan Îifat bagi Allah  dan iapun menentang
Mu‟tazilah. Dalam penetapan Îifat Allah  ia sejalan dengan al-Asy‟arÊ yaitu
menggunakan akal sebagai tolok ukur, dan ia menambahkan 13 sifat tambahan
bagi Allah  selain apa yang diprakarsai oleh al-Asy‟arÊ sehingga genaplah
menjadi 20 sifat bagi Allah . Inilah yang dinamakan sifat wajib dua puluh bagi
Allah  yang wajib diyakini menurut AsyÉ'irah.
Dalam perkembangannya, mazhab ini berkembang ditengah masyarakat
dan diterima oleh mayoritas kaum muslim di kala itu. Abu al-×asan al-Asy‟arÊ
dalam perjalanan pemikirannya tidaklah berhenti sampai disitu, namun ia