Pemahaman Dan Penggunaan Pemali Oleh Masyarakat Toraja Dalam Kaitannya Dengan Perilaku ...

32 Pages·2017·1.2 MB·Indonesian

by  Sartika Pongsilurang

1

Pendahuluan
Indonesia merupakan negara berkembang yang terdiri dari berbagai suku,
agama dan ras. Kemajemukan inilah yang melatarbelakangi perkembangan
budaya yang berefek pada pola tingkah laku dalam suatu kelompok masyarakat.
Ada banyak hal menyangkut budaya yang sangat memengaruhi tingkah laku
masyarakat, salah satunya adalah praktek penggunaan pemali dalam kehidupan
sehari-hari. Dalam kehidupan bermasyarakat, pemali bukanlah hal yang asing di
telinga masyarakat. Hal ini dibuktikan oleh hasil penelitian yang dilakukan oleh
Imelda (2010) terhadap 83 orang dengan sampel acak melalui kusioner yang diisi
secara online melalui website Polldaddy. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa
semua responden pernah mendengar tentang pemali. Kebanyakan dari mereka
sering atau pernah mendengar pemali dari orang tua yaitu 58 responden (41%),
dari nenek atau kakek 39 responden (28%), dan dari teman 33 responden (23%),
dan lainnya 11 responden (8%). Responden yang menyatakan pemali
berhubungan dengan agama adalah 12 responden (15% ), responden yang
menyatakan pemali tidak berhubungan dengan agama adalah 68 responden (83%),
dan responden yang tidak menjawab adalah 2 responden (2%).
Di Indonesia, budaya untuk menjaga dan melestarikan pemali masih terasa
sangat kental, khususnya untuk beberapa lapisan masyarakat atau suku tertentu.
Salah satu contoh nyata daerah dan masyarakat yang mayoritas penduduknya
masih meyakini dan melestarikan pemali adalah masyarakat Toraja.
2

Praktek penggunaan dan pengaruh pemali cukup kental terasa pada masyarakat di
Kabupaten Toraja Utara Provinsi Sulawesi Selatan.
Keyakinan masyarakat Toraja terhadap pemali diwujudkan dalam perilaku
taat dan tidak melanggar pemali yang diyakini dapat menghindarkan mereka dari
konsekuensi berupa penyakit, gagal panen, maupun kejadian-kejadian buruk
lainnya. Pandangan masyarakat mengenai pemali ialah sebuah ajaran yang
diturunkan atau diwariskan oleh leluhur, berisikan aturan-aturan etis dan ritus
serta simbol-simbol menghubungkan manusia secara khas dengan tatanan faktual,
baik dengan yang ilahi, maupun dengan sesama manusia dan alam. Kepercayaan
inilah yang membentuk pandangan hidup masyarakat Toraja dan menjadi budaya
yang melekat dengan begitu kuatnya.
Meskipun banyak dari masyarakat Toraja yang mengatakan bahwa pemali
tidak berlaku lagi seperti zaman dulu, karena sekarang orang telah memiliki
kepercayaan kepada Tuhan atau beragama, namun hingga kini dalam kehidupan
sehari–hari tanpa mereka sadari mereka tetap melakukannya. Salah satu bukti
nyata yaitu penerapan pemali dalam kehidupan sehari-hari ditunjukkan oleh
partisipan sebagai wujud ketaatan mereka terhadap pemali, yaitu dengan tidak
melakukan perbuatan ataupun mengkonsumsi beberapa jenis makanan yang
dianggap pemali. Tindakan tersebut didasari sebuah keyakinan yang menjadi
acuan mereka sampai saat ini, bahwa taat terhadap pemali khususnya jika mereka
tidak mengkonsumsi beberapa jenis daging yang dianggap pemali jika dicampur
secara bersamaan, dapat menghindarkan mereka dari jenis penyakit tertentu dan
kemalangan lainnya.
3

Pola hidup tersebut terus berlangsung sampai saat ini, dan menjadi proses yang
berkesinambungan dari generasi ke generasi, karena partisipan mewariskannya
kepada anak dan cucu mereka.
Kajian Teoritik
Berikut akan dipaparkan teori-teori yang menjadi acuan dalam penelitian ini,
meliputi teori tentang pemali, perilaku kesehatan, regulasi diri, aluk todolo serta
penjelasan tentang suku Toraja.
Pemali
Pemali sering disebut dengan istilah taboo, berasal dari kata Polinesia.
Istilah tersebut pertama kali digunakan oleh kapten James Cook. Farberow (dalam
Evans, Averi, & Pederson, 1999) mengatakan bahwa dalam kata taboo
terkandung makna yakni diperbolehkan dan dilarang, yang harus dan tidak boleh
dilakukan, dimana pengembangannya dilakukan oleh masyarakat untuk para
anggotanya dengan tujuan untuk melindungi diri dan sebagai motivasi untuk
meningkatkan tradisi, sehingga dalam pemali terkandung konsep menjaga. Pemali
mempunyai dua makna yang berlawanan arah, pada satu sisi ia berarti kudus dan
suci, tetapi di sisi lain berarti aneh, berbahaya, terlarang, dan kotor.
Menurut Freud (2002) yang sedang kita hadapi adalah suatu bangsa primitif
yang menerapkan seperangkat batasan atas diri mereka sendiri, ini dan itu dilarang
tanpa alasan yang jelas.
Mereka (bangsa primitif) juga tidak pernah mempertanyakan hal ini, sebab
kepatuhan mereka pada batasan-batasan ini adalah sesuatu hal yang wajar bagi
4

mereka dan meyakini bahwa suatu pelanggaran secara otomatis akan
mendapatkan hukuman yang lebih berat. Sedangkan menurut Kamal (2009)
pemali adalah larangan sosial yang kuat, yang berkaitan dengan setiap area
kegiatan manusia atau kebiasaan sosial yang dinyatakan sebagai suci dan
terlarang. Orang Mesir kuno percaya bahwa pemali ditanamkan oleh dewa
khususnya pada benda, tindakan, bangunan, dan bahkan individu. Mereka
meyakini bahwa hanya pencipta yaitu dewa sendiri atau raja yang dapat
mengubah pemali, sehingga bagi masyarakat Mesir kuno pemali merupakan
gabungan dari agama, ritual larangan, dan penghindaran yang memengaruhi
semua aspek kehidupan mereka.
Bagi Margaret Mead (dalam Steiner, 1956) pemali dapat didefiniskan sebagai
sanksi negatif, siapa yang melakukan pelanggaran maka hasilnya akan otomatis
tanpa mediasi dengan manusia. Wardhaugh (dalam Chu, 2009) mengatakan
bahwa pemali ditetapkan karena orang percaya bahwa ketidaksesuaian akan
mendatangkan konsekuensi yang berbahaya bagi mereka, baik karena perilaku
non-verbal ataupun perilaku verbal, diakibatkan karena melanggar kode moral
masyarakat berdasarkan keyakinan supranatural. Kewenangan dibalik larangan-
larangan sering dikaitkan dengan kekuatan supranatural dan bahaya yang melekat
pada perilaku itu sendiri, sehingga melanggar pemali dapat membawa sial baik itu
untuk diri sendiri maupun bagi keluarga.
5

Selanjutnya akan dijabarkan mengenai klasifikasi serta objek pemali menurut
beberapa tokoh. Kamal (2009) mengklasifikasikan taboo dalam masyarakat Mesir
kuno ke dalam dua bagian yaitu pemali mengkonsumsi makanan tertentu
diantaranya babi, ikan, dan madu. Pemali terhadap tindakan misalnya tindakan
yang dapat menyebabkan pencemaran di sungai nil, menerima suap atau sogokan,
tindakan kriminal seperti pencurian dan pembunuhan, mengkonsumsi hewan
kurban, merusak kesucian tempat yang dianggap suci.
Menurut Freud (2002) objek-objek dari pemali terdiri dari tiga bagian, yang
pertama yaitu pemali langsung yang dimaksudkan untuk melindungi orang
penting meliputi kepala suku, pendeta, dan barang-barang dari mara bahaya,
menjaga kaum yang lemah yaitu perempuan dan anak-anak dari mana (pengaruh
magis) yang kuat, melindungi diri dari bahaya yang muncul akibat memakan
makanan tertentu, mengamankan manusia dari murka atau kuasa dewa-dewa dan
roh–roh, mengamankan bayi yang belum lahir dan anak kecil yang memiliki
hubungan emosi yang khusus dengan orang tuanya dari akibat tindakan-tindakan
tertentu, dan yang lebih penting pengaruh-pengaruh makanan. Objek yang kedua,
yaitu pemali yang diberlakukan untuk melindungi kekayaan, alat–alat, dll, milik
seseorang dari curian. Objek yang ketiga, pemali yang umum diberlakukan di
suatu wilayah yang luas, sama dengan larangan gerejawi dan bisa berlaku lama.
Menurut Freud (2002) terdapat beberapa cakupan dari pemali, yaitu sifat suci
(atau kotor) dari orang atau benda, jenis larangan yang diakibatkan oleh sifat
tersebut, dan kesucian (atau kekotoran) yang diakibatkan oleh pelanggaran
terhadap larangan tersebut.
6

Perilaku Kesehatan
Pada dasarnya setiap individu mempunyai keinginan untuk selalu berada
dalam kondisi yang sehat dan normal, sehingga jika merasa kondisi kesehatan
terancam atau terganggu diakibatkan oleh penyakit, maka mereka terdorong untuk
melakukan sebuah upaya guna untuk mengembalikan dan meningkatkan kondisi
kesehatan mereka. Pemahaman partisipan mengenai timbulnya penyakit tertentu
diakibatkan karena pelanggaran terhadap pemali. Pemahaman serta keyakinan
tersebut terbentuk berdasarkan pengalaman pribadi, serta informasi yang mereka
dapatkan dari lingkungan terdekat, dan kemudian mendorong mereka untuk
melakukan tindakan bertujuan untuk mempertahankan kondisi kesehatan mereka
terlebih untuk pencegahan. Untuk menjelaskan lebih rinci, maka digunakan teori
perilaku kesehatan dengan model regulasi diri dari Leventhal. Prinsip utama dari
model ini adalah setiap orang akan membentuk representasi kognitif terhadap
ancaman kesehatan, yang kemudian mengarahkan mereka untuk memilih sebuah
tindakan yang dapat mengatasi ancaman tersebut.
Gochman (dalam Conner, 2002) mendefinisikan perilaku kesehatan sebagai
pola perilaku, tindakan dan kebiasaan yang berhubungan dengan pemeliharaan
kesehatan, untuk pemulihan kesehatan serta peningkatan kesehatan. Menurut
Notoatmodjo (2005) perilaku kesehatan adalah semua aktivitas atau kegiatan
seseorang, baik yang dapat diamati (observable) maupun yang tidak dapat diamati
(unobservable), yang berkaitan dengan pemeliharaan dan peningkatan kesehatan.
7

Pemeliharaan kesehatan mencakup pencegahan atau perlindungan diri dari
penyakit dan masalah kesehatan lain, meningkatkan kesehatan, dan mencari
peyembuhan apabila sakit atau terkena masalah terkait dengan kesehatan.
Menurut Saunders (dalam Foster & Anderson, 1986) munculnya berbagai
masyarakat menciptakan suatu strategi adaptasi baru dalam menghadapi penyakit,
suatu strategi yang memaksa manusia untuk menaruh perhatian utama pada
pencegahan dan pengobatan penyakit. Dalam usaha untuk menanggulangi
penyakit, manusia telah mengembangkan suatu kompleks luas dari pengetahuan,
kepercayaan, teknik, peran, norma-norma, nilai-nilai, ideologi, sikap, adat-
istiadat, upacara-upacara dan lambang-lambang yang saling berkaitan dan
membentuk suatu sistem yang saling menguatkan dan saling membantu.
Menurut Aguirre (dalam Foster & Anderson, 1986) pada umumnya tindakan
preventif merupakan tingkahlaku individu yang secara logis mengikuti konsep
tentang penyebab penyakit, sambil menjelaskan mengapa orang jatuh sakit,
sekaligus mengajarkan tentang apa yang harus dilakukan untuk menghindari
penyakit tersebut. Jika masyarakat percaya bahwa penyakit terjadi karena dikirim
oleh dewa-dewa atau leluhur yang marah untuk menghukum suatu dosa, prosedur
yang nyata untuk mencegahnya adalah pengakuan dosa, observasi yang cermat
tehadap pantangan-pantangan sosial dan pelaksanaan yang seksama atas ritus-ritus
serta upacara-upacara yang ditujukan terhadap dewa-dewa dan para leluhur.
8

Menurut Leventhal (dalam Ogden, 2007) terdapat beberapa faktor–faktor yang
dapat memprediksikan perilaku sehat meliputi :
- Faktor sosial, meliputi norma-norma sosial. Norma sosial bersifat mengikat,
setiap norma yang terdapat dalam suatu masyarakat merupakan nilai-nilai
sosial, yang harus ditaati dan dipatuhi oleh masyarakat setempat.
- Faktor genetik.
- Faktor emosional, meliputi rasa takut, cemas, dan depresi. Faktor emosional
akan mengalami perubahan jika merasa dirinya dalam bahaya, sehingga
munimbulkan emosi-emosi negatif.
- Persepsi terhadap gejala, meliputi pandangan setiap individu terhadap
gejala-gejala suatu penyakit, banyak hal yang berperan dalam membentuk
persepsi individu salah satunya yaitu kognisi.
- Keyakinan atau kepercayaan, keyakinan setiap individu terhadap suatu
penyakit dapat memberi sumbangsih terhadap perkembangan penyakit serta
perilaku mereka.
Model Regulasi Diri
Menurut Carver, Scheier, Vohs dan Baumeister (dalam Wit & Ridder, 2006)
istilah regulasi diri sering digunakan untuk mengacu pada upaya manusia
mengubah pikiran, perasaan, keinginan, dan tindakan dalam mencapai tujuan
mereka. Leventhal (dalam Ogden, 2007) menjabarkan model regulasi diri ke
dalam tiga tahap yaitu interpretasi, koping, dan penilaian.
9

Tahap pertama yaitu interpretasi, individu menginterpretasikan gejala suatu
penyakit yang timbul melalui dua jalur, yaitu persepsi gejala (symptom
perception) dan pesan sosial (social messages). Persepsi gejala (symptom
perception) dimana individu memahami dan menilai sebuah gejala berdasarkan
pengalaman mereka, selain itu informasi tentang sebuah penyakit diperoleh oleh
individu dari lingkungan sosial (keluarga, teman, tetangga, media). Persepsi
terhadap gejala penyakit memengaruhi bagaimana seorang individu menafsirkan
sebuah penyakit. Persepsi dipengaruhi oleh mood dan kognisi. Interpretasi
individu terhadap gejala penyakit atau masalah membentuk sebuah representasi
terhadap ancaman bagi kesehatan meliputi, identitas mencakup pemberian label
pada penyakit, penyebab dari penyakit, konsekuensi atau akibat yang
ditumbulkan, rentang waktu, dan pengobatan, selain hal tersebut, interpretasi
individu terhadap sebuah penyakit memunculkan atau menimbulkan respon
emosional terhadap ancaman kesehatan berupa rasa takut, cemas, dan depresi.
Sekali individu menerima informasi tentang kemungkinan dari suatu penyakit
melalui jalur yang telah disebutkan pada paragraf di atas, menurut teori
pemecahan masalah (problem solving) maka orang tersebut akan termotivasi
untuk kembali pada keadaan normal. Pada tahap selanjutnya individu mulai
mempertimbangkan dan mengembangkan strategi koping. Koping terdiri dari dua
kategori besar yaitu, pendekatan koping (mis. pergi ke dokter, beristirahat,
berbicara dengan kerabat terkait dengan emosi atau perasaan), penghindaran
koping (mis. Penolakan atau menyangkal, harapan kosong).
10

Saat menghadapi penyakit, seseorang akan mengembangkan strategi koping untuk
kembali pada keadaan yang sehat dan normal.
Taylor dan rekannya (dalam Ogden, 2007) menguraikan tiga proses yang
dilakukan seseorang untuk menyesuaikan diri dalam kondisi yang mengancam
atau berbahaya (termasuk penyakit) meliputi mencari arti atau makna, mencari
keahlian, dan proses peningkatan atau perbaikan diri–saya lebih baik dari banyak
orang. Ketiga proses tersebut adalah inti untuk mengembangkan dan
mempertahankan khayalan, bahwa khayalan merupakan proses adaptasi kognitif.
Pada tahap yang terakhir orang akan mengevaluasi strategi koping yang mereka
gunakan apakah efektif atau sebaliknya. Jika dinilai efektif, maka strategi tersebut
tetap digunakan dan diteruskan, begitupun dengan sebaliknya jika strategi
tersebut dinilai tidak efektif maka orang akan termotivasi untuk mencari alternatif
lainnya.