Pedagogia e sociologia

98 Pages·1971·3.008 MB·Italian

by  Émile Durkheim

EMILIO DURKHEIM
PEDAGOGIA
E SOCIOLOGIA
Traduzio11e, introduzione ~ no'te
di
PIER LUIGI PREVIATO
TESTI FILOSOFICI COMMENTATI
Edizioni Canova Treviso
INTRODUZIONE
INTRODUZIONE
SOMMARIO: 1) ·La cultura positivistica in Francia nel sec. XIX.
- 2) Emilio Durkheim: a) scritti di sociologia; b) scritti di
pedagogia. - 3) La sociologia, ieri ed oggi. - 4) La sociolo
gia pura di E. D. - 5) Il sociologismo pedagogico. - 6) La
pedagogia come sociologia applicata e i suoi metodi. - 7) Il
contributo propriamente pedagogico di E. D. - 8) Conclu
sione.
1. - La cultura positivistica in Francia nel sec. XIX.
Il Positivismo diede il nome ad un'età della cultura
europea; esso nacque in Francia con Augusto Comte, il
cui Corso di filosofia positiva è del 1830, e fu per la bor
ghesia, dopo la rivoluzione di Luglio, quel che era stato
il Romanticismo nel periodo della Restaurazione, cioè la
filosofia più adatta ad esprimere il nuovo costume e i
nuovi orientamenti ideologici e pratici.
Ma la rapida diffusione della cultura positivistica si
spiega anche meglio pensando all'imponente progresso
scientifico, alle applicazioni tecniche, alle trasformazioni
sociali ed economiche che caratterizzano il sec. XIX.
Anzi, non sapremmo spiegare la fortuna di un mo•
vimento culturale del quale, a distanza di tempo, non
è possibile ignorare talune ingenuità e contraddizioni, se
non ci disponessimo a riconoscere in esso, più che una
filosofia, un atteggiamento mentale, che ha certe sue
profonde mouvazioni e che è, per così dire, esploso in un
ambiente singolarmente adatto.
Sarà pertanto opportuno distinguere un positfoismo
dottrinale i cui capisaldi sono, come è noto, che solo la
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conoscenza dei fatti è feconda, che essa dev~ derivare dal
l'esperienza e non può andare oltre il relativo (cfr. Cora
te: « tutto è relativo: ecco il solo principio assoluto»)
e un metodo positivo, cui potrebbe in senso lato conve
nire il nome di sperimentalismo.
Intorno all'idea comtiana che tutte le scienze si as
sommano sboccando in quella che è più concreta e im
portante, la sociologia, si venne così costituendo una
scuola numerosa e fiorente.
Più tardi, messe da parte le concezioni religiose e
gran parte di quelle filosofiche del padre del positivismo,
i suoi seguaci si diedero a studiare tutti i fatti del mon
do umano con criteri rigorosamente naturalistici, fidu
ciosi di riuscire a scoprire le leggi che li regolano.
Non soltanto in filosofia ma anche nella critica sto
rica e letteraria, nel teatro e nella letteratura narrativa
il positivismo di Comte ebbe risonanza vastissima.
A parte i comtiani della « corporazione di filosofi »
vagheggiata da Comte, il cui esponente più fedele fu Pie
tro Lafitte (1823-1903); a parte Emilio Littré (1801-1881),
il discepolo più illustre anche se dissidente, la cui opera
è tutta filosofica; il maggior contributo alla formazione del
clima positivistico in Francia è stato dato da Ippolito
Taine (1820-1893) letterato e storico oltre che filosofo e
da Ernesto Renan (1823-1892), filosofo storico e critico.
Il realismo in letteratura e in arte, i cui temi favo
riti furono (si ricordi il « romanzo sperimentale» di E.
Zola (1840-1902) la descrizione di scene di vita comune
e la rappresentazione degli strati più bassi della società,
corrispose all'atmosfera creatasi in filosofia. Si aggiunga
che il positivismo, a dispetto del suo determinismo mora
le, riusd nel complesso più favorevole al movimento li
beral-democratico europeo di quel che non fosse riuscito
l'idealismo romantico, e ciò anche a cau~a della sua critica
radicale ad ogni forma di autorità trascendente, così da
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aprire la strada ad importanti innovazioni politiche e
sociali.
Tutte queste sollecitazioni culturali e la particolare
situazione della Francia dopo la catastrofe del 1870, con
le aspirazioni ad una costituzione democratica e ad un
rinnovamento del costume dopo i nefasti del secondo im
pero, spiegano il rinnovato interesse per la ricerca socio
logica, la cui rinascita è legata al nome di E. Durkheim.
2. - Emilio Durkheim.
Il sociologo Emilio Durkheim nacque ad Epinal,
capoluogo dei Vosgi, il 15 aprile 1858 e mori a Pa
rigi il 15 novembre 1917. Fece i primi studi nella sua cit
tà natale, fu poi allievo del liceo Luigi il Grande di Pa
rigi ed entrò finalmente alla Scuola Normale Superiore.
Superato il concorso di aggregazione in filosofia, comiJ,.
ciò ad insegnare nei licei di Sens, Saint-Quentin e Troyes.
Durante l'anno scolastico 1885-86 ottenne un conge
do dall'insegnamento per motivi di studio e trascorse me
tà del tempo concessogli in Germania.
Tornato in Francia, pubblicò sulla Revue philoso
phique degli importanti articoli che gli valsero l'incari
co di un corso di scienza sociale e di pedagogia nella fa
coltà di lettere di Bordeaux (1887). L'insegnamento della
sociologia faceva con il D. il suo primo ingresso nell'uni
versità francese.
Nel 1893 sostenne a Parigi le tesi di dottorato in let
tere e nel 1896 fu nominato professore titolare a Bor
deaux. Nel 1902, chiamato alla Sorbona, fu incaricato del
corso di scienza dell'educazione e quando nel 1906 Fer
dinando Buisson, cui egli suppliva, abbandonò l'inse
gnamento D. vi fu nominato titolare della cattedra di
scienza dell'educazione.
Insegnava parallelamente sociologia e pedagogia,
convinto com'egli era che tra le due scienze intercorra-
IO INTRODUZIONE
no legami strettissimi; egli attribuiva infatti all'educazio
ne il fine di « formare l'essere sociale».
Tenne corsi di insegnamento anche alla Scuola di
alti studi sociali, fece parte del consiglio dell'Università
di Parigi e fu membro autorevole del Comitato consul
tivo dell'insegnamento superiore.
Negli ultimi anni della sua intensa vita di studioso fu
colpito dalla scomparsa del figlio, caduto in Serbia du
ran.te la prima guerra mondiale.
a) Scritti di sociologia:
1886 - Gli studi recenti di scienze sociali (in Revue phil.)
· -il D. rifiuta la sociologia dello Spencer e fonda l'op-
' posizione, destinata a rimanere famosa, tra l'essere in
dividuale e l'essere sociale. Sostiene che la sociologia
ha sbagliato strada, muovendo dalla psicologia indivi
duale; è tempo che poggi su basi più oggettive per
meritare il diritto di essere considerata una vera
scienza.
1887 - La scienza positiva della morale in Germania (tre
articoli) - D. definisce la morale « scienza dei costu
mi»; essa non è dunque una cosa in sé da studiare
col metodo filosofico: « ... ci sono tante morali quanti
tipi sociali». Noi dobbiamo rispettare la morale at
tuale che rappresenta il prodotto di un secolare adat
tamento ai nostri bisogni, ma verrà un giorno in cui
la scienza della morale sarà cosl progredì ta che la teo
ria regolerà la pratica.
1887 - La divisione del lavoro sociale - corso tenuto al-
...,_ l'Università di Bordeaux; lo stesso argomento verrà
ripreso e approfondito dal D. nella tesi di dottorato.
1889 - Introduzione alla sociologia della famiglia - pub
blicato negli Annali della Facoltà di lettere dell'Uni
versità di Bordeaux - lezione inaugurale del corso ac-
INTRODUZIONE li
cademico 1888-89 - Tentativo di classificazione scien
tifica dei tipi familiari sulla base della costituzione
giuridica della famiglia e, più specialmente, del di
ritto successorio.
1892 - Quid Secondatus politicae scientiae instituendae
consulerit (Quale contributo abbia dato Montesquieu
alla fondazione della scienza politica) - Bordeaux,
Tesi latina di dottorato. D. afferma che Montesquieu
(Esprit des lois, 1748) deve essere considerato un pre
cursore della sociologia: suo merito precipuo è aver
studiato i fatti politici come « cose » e aver ridato
all'uomo il suo posto nella natura.
1893 - La divisione del lavoro sociale (Parigi) Tesi fran
cese di dottorato. Il D., riprendendo il tema trattato
nel corso del 1887_ all'Università di Bordeaux, studia
in un volume di oltre quattrocento pagine l'organiz
zazione delle società superiori. Egli si domanda come
mai l'individuo, realizzando una maggiore autonomia,
sia più dipendente dalla società, come insomma -
per riprendere la sua esatta terminologia - sia più
personale e insieme più sociale. E risponde testual
mente: « Mi sembra che ciò che risolve questa appa
rente antinomia sia una trasformazione della solida
rietà sociale, dovuta allo sviluppo sempre più consi-·
derevole della divisione del lavoro. Gli individui, spe
cializzandosi, diventano più complessi e pertanto sono
parzialmente sottratti all'azione collettiva e alle in
fluenze ereditarie, le quali esercitano la loro influen
za solo su ciò che è semplice e generale».
Questo importante lavoro è un saggio di morale so
ciale fondata su principi totalmente nuovi. La mora
lità ha per criterio l'approvazione sociale. Un crimi
ne - afferma D. - è tale quando offende i senti
menti radicati, definiti di tutti gli individui norma
li della società presa in considerazione; non lo è
u INTRODUZIONE
ciò che non costituisce un danno per la società. La
pena è la vendetta della società.
L'eroismo, la devozione non sono virtù morali; sono
per così dire un lusso e appartengono alla sfera este
tica. La divisione del lavoro è morale, « perchè il
bisogno d'ordine, d'armonia, di solidarietà sociale è
comunemente ritenuto morale ». Il dilettantismo in
dividualista, invece, è immorale perché tende a sgre
tolare la solidarietà sociale. Un mezzo efficace per
aumentare la coesione sociale consiste pertanto nel
l'elevare la moralità e nel favorire le associazioni pro
fessionali. Quest'ultima idea, di carattere politico, è
stata sviluppata dal D. nella prefazione alla secon
da edizione della sua tesi (190.2).
Queste concezioni originali e audaci suscitarono mol
ti contrasti negli ambienti universitari; D. tuttavia
sostenne le proprie dottrine e rispose alle diverse
obiezioni con una serie di articoli apparsi sulla Re
t•ue phil. nel 1894 e pubblicati verso la fine dello
1894 - stesso anno in un volume dal titolo Le regole del
metodo sociologico. In questo scritto egli definisce
molto chiaramente i suoi postulati: i fatti sociali
sono delle cose e debbono essere trattati come tali;
solo così possono essere oggetto di scienza. Essi sono
esterni ed eterogenei rispetto agli individui. « Quel
la sintesi originale che è la società esprime dei feno
meni nuovi e diversi da quelli che esprimono le co
scienze individuali» (cfr. l'articolo Rappresentazio
ni individuali e rappresentazioni collettive in « Ri-
1898 - vista di metafisica e morale» a. 1898).
Ci sono - egli dice - delle maniere di essere e di
pensare che hanno la particolarità di esercitare sulla
coacienza individuale un'influenza coercitiva. Si de
ve pertanto rinunciare a spiegare i fatti sociali con
INTRODUZIONE
la psicologia; è necessario sostituire la scienza delle
cose alle speculazioni arbitrarie intorno alle ide.e in
dividuali. Posto che si dia il nome di istituzione « a
tutte le credenze e a tutte le forme di condotta isti
tuite dalla collettività», si può definire la sociolo
gia: <e la scienza delle istituzioni, della loro genesi,
del loro funzionamento».
Questo concetto della sociologia fu criticato dal Tar
de nella Revue philosophique (1895), in quanto la
teoria che fa del sociale una speciale entità esterna e
superiore all'individuale gli pareva un ritorno alla
scolastica medievale. D. gli replicò con vivacità nella
stessa rivista (v. anche ciò che egli disse di Tarde nel
la Revue bleue nn. del 19 e 26 maggio 1900). Un'al
tra risposta alle critiche che gli venivano mosse egli
1897 - diede pubblicando nel 1897 un'opera dal titolo Il
suicidio, studio di sociologia, frutto di un corso te
nuto a Bordeaux. In essa i princìpi e il metodo del
D. sono applicati allo studio di un fenomeno che
ha un particolare interessante sociale. Vi interpreta
criticamente i dati statistici concernenti la morte vo
lontaria e dimostra che nessuna causa individuale
(fenomeni di imitazione, ereditarietà, alcoolismo, fol
lìa ecc.), nessun fattore cosmico (latitudine, clima,
stagione ecc.) può dare spiegazione della costanza
delle cifre. Il suicidio ha dunque una causa sociale;
più infrequente nelle società fortemente integrate, es
so aumenta in quelle dominate dall'individualismo,
nelle quali l'adattamento all'ambiente è insufficien
te. Esso raggiunge una percentuale rilevante nella
epoca attuale; la nostra situazione sociale - conclu
de il D. - manca di coesione. Si debbono pertanto fa
vorire le associazioni corporative (vedi analogo con
cetto in La divisione del lavoro, cit.).
1897 - Nel 1897 apparve il primo volume dell'Année so-
INTRODUZIONE
ciologique, una raccolta periodica di resoconti intor
no alle opere di recente pubblicazione, relative alle
scienze sociali. D., direttore della pubblicazione, si
era riservato l'analisi delle opere concernenti il dirit
to familiare e matrimoniale, il diritto penale, i fat
ti morali, religiosi e filosofici. Le prime due annate
contengono, inoltre, degli studi originali firmati da
lui: La proibizione dell'incesto e le sue origini ( 1897)
-Due leggi dell'evoluzione penale (1900) - Sul totemi
smo (1901) - Alcune forme di classificazione; contri
buti allo studio delle rappresentazioni collettive (in
collaborazione con Mauss, 190.1?); Sull'organizzazione
matrimoniale delle società australiane ( 1904).
Gli altri redattori dell'Année sociologique erano Meil
let, Mauss, Hubert, Bouglé, Lapie, Huvelin, Levy,
ecc.
1912 - Le prime ricerche del D. erano orientate verso le
istituzioni giuridiche; le ultime hanno per oggetto i
fatti religiosi e si concludono con la sua ultima gran
de opera: Le forme elementari della vita religiosa:
il sistema totemico in Australia (191.11). Egli ritiene
che i fatti sociali primitivi abbiano un carattere re
ligioso, che la morale e il diritto derivino dalla reli
gione e che le forme più alte delle religioni moderne
siano derivate dal totemismo. Nell'introduzione il D.
espone la teoria sociologica della conoscenza, da cui
prenderà ispirazione l'Hubert per spiegare la nozio
ne di tempo.
Vanno ancora ricordate, specie per le discussioni cui
hanno dato origine, le comunicazioni del D. alla Società
Francese di Filosofia (Bollettino aprile-maggio 1906: La
determinazione del fatto morale; maggio 1908: La mo
rale positiva, esame di alcune difficoltà; luglio 1909: La
t'flirnc:ia delle dottrine morali), la cui tesi centrale è tutta
In que1ta frase: « Se esiste una morale, un sistema di