Pecar como Dios manda.Historia sexual de los mexicanos. Del México prehispánico hasta el inicio de la Colonia

206 Pages·2010·1.416 MB·Spanish

by  Eugenio Aguirre, Federico Andahazi

Del México prehispánico hasta el inicio de la Colonia
En el principio era el sexo… y los dioses nahuas lo disfrutaban intensamente,
tanto y con tanto vigor que originaron el universo. Así, los antiguos
mexicanos se vieron unidos al inicio candente de la vida y concibieron la
sexualidad como un regalo divino que habría de acompañarlos a lo largo de
su historia.
Mayas, zapotecas, mixtecas, nahuas​ todos exaltaban a los dioses del amor y
el placer, algunos utilizaban la carne de culebra como afrodisíaco, la ​flor
adulterina​ como estimulante y no les era ajena la práctica de diversas
desviaciones. Las exquisitas cortes nahuas eran testigos de la poligamia y
potencia sexual de algunos monarcas, y de la peculiar costumbre de una
princesa que, tras satisfacer sus deseos, asesinaba a sus amantes para
conservarlos dentro de ánforas de barro con las que decoraba su palacio.
Todo esto se perpetuó hasta la llegada de los españoles que, con brutalidad,
impusieron la moral católica, transformando por completo el sofisticado
mundo indígena.
Tras una exhaustiva investigación, Eugenio Aguirre inicia con este primer
tomo una entretenida y reveladora crónica del placer y la moral de los
mexicanos a través de la historia.
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Eugenio Aguirre
Pecar como Dios manda
Historia sexual de los mexicanos
ePub r1.0
fenikz 16.03.15
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Eugenio Aguirre, 2010
Editor digital: fenikz
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A Gerardo y José Cornejo,
entrañables amigos.
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Porque aunque es verdad que algunos
mentirán, yo me precio de decir verdad
en lo que escribo, e hiciera alevosamente
si no la dijera, pues no es libro de
caballerías este, donde se toma licencia
para sacar de quicio las cosas y aun para
mentir en todo, sino historia donde todo
lo que digo es verdadero y digno de toda
fe humana.
FRAY JUAN DE TORQUEMADA
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MÉXICO
PREHISPÁNICO
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LOS NAHUAS
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LAS DEIDADES Y EL SEXO
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Aun antes de que se creara el cosmos, previa a la explosión universal que hoy
conocemos con el nombre de Big Bang, ahí en la nada, entre nebulosas carentes de
materia, la deidad de la dualidad, Ometéotl u Ometecuhtli, provisto de la doble
esencia masculina y femenina, esta última nombrada Omecíhuatl, comenzó una
intensa actividad sexual que devino en la creación del universo.
Este mito de creación que concebía al cosmos sexualmente dividido, sirvió a los
nahuas para explicarse el origen de las múltiples divinidades que componían su
panteón y, lo más importante, el de los hombres.
A fin de comprender la sexualidad divina, los artífices de esta cosmovisión,
sacerdotes y filósofos, se vieron precisados a darle a Ometecuhtli otras advocaciones
que lo vincularan a las categorías humanas asociadas con la vida y la muerte, y que
justificaran la procreación de todo lo que les rodeaba. Así, dieron a la deidad de la
dualidad la advocación de Tonacatecuhtli, señor de nuestra carne o señor de nuestro
sustento, con su contraparte femenina Tonacacíhuatl; los dioses quedaron, desde su
primera concepción, conceptualizados como parejas de marido y mujer.
Los dioses, es comprensible, requerían un espacio para su solaz esparcimiento, así
como para celebrar sus encuentros amorosos; por ello, sin perder un segundo
cósmico, se dedicaron a la construcción de una especie de paraíso, el Tamoanchan
(mismo que situaron al oeste, en el seno de la Vía Láctea) que, amén de servirles
como leonera celestial, les permitiría vigilar todo lo que habían inventado,
particularmente el destino de los hombres, una vez que estos fuesen creados.
Así, la pareja divina primordial en la advocación compuesta por Tonacatecuhtli y
Tonacacíhuatl se instaló en el decimotercer cielo, el plano más elevado del paraíso o
Tlalocan, y muy pronto (no se precisa en los mitos el tiempo que duraba la gestación
de las deidades) engendraron cuatro hijos: Tezcatlipoca que nació rojo, identificado
con Xipe Totec y Camaxtli o Mixcóatl; Tezcatlipoca Negro, espejo brillante que
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humea, el todopoderoso que conoce los pensamientos que están en todas partes y
penetra en los corazones, y quien dará muy pronto de qué hablar en esta historia;
Tezcatlipoca Azul, que no es otro que Huitzilopochtli; y, finalmente, Quetzalcóatl.
Estos dioses pasaron a formar el nivel supremo de la teogonía náhuatl
(Quetzalcóatl sería adoptado como el dios más importante de los toltecas y
Huitzilopochtli de los aztecas) y se convirtieron en los responsables, entre otras
cosas, de engendrar nuevas deidades, ordenar el universo y crear a la primera pan ja
humana: Uxumuco y Cipactónal, los correspondientes de Adán y Eva dentro del mito
de creación de la religión judeocristiana.
De esta manera, en la cosmovisión náhuatl se determinó que el cielo, el sol, el día
y los trabajos agrícolas fueran vinculados a la masculinidad, mientras que la tierra, la
luna, la noche, las estrellas, así como los oficios de hilandera y tejedora adquirieron
un carácter netamente femenino. La imagen de un dios celeste arrojando lluvia y
semen sobre la tierra fértil y sobre una diosa telúrica, seguramente Tlazoltéotl, ilustra
esta concepción en forma harto elocuente.
La sexualidad estuvo siempre presente, tanto en las instancias divinas como en las
humanas y en la interacción que se dio entre ambas esferas. Quetzalcóatl desciende al
inframundo para obtener huesos de los imperfectos hombres creados con anterioridad
por los dioses supremos, a fin de trasladarlos a uno de los cielos superiores, donde los
muele y los mezcla con la sangre que obtiene punzando su pene, y crea la sustancia
con que habrá de formar a los hombres que reúnen los atributos deseados.
Las representaciones de la primera pareja humana contemplan la realización del
acto sexual con una lucidez prístina no exenta de sensualidad y de un aura divina. Los
amantes aparecen en postura yacente y sus cuerpos están ocultos bajo una sola manta,
pintada con los colores de la piedra preciosa, chalchihuite-jade o esmeralda, por
encima de la cual cuelga un sartal de las mismas piedras, lo que indica, sin lugar a
duda, que están celebrando el coito. También, entre los cuerpos, se yergue un
chicauaztli, palo de sonajas, símbolo de la fecundidad. Asimismo, se muestra a la
primera pareja humana junto a Xochiquetzal que, como veremos más adelante es,
entre otras advocaciones, la diosa de las flores y del amor. Otra más, un tanto audaz y
provocativa, muestra a los amantes frente a frente, rodeados por una manta
primorosamente pintada, debajo de la cual se advierten sus piernas entrecruzadas. En
medio de Uxumuco y Cipactónal está clavado un cuchillo de pedernal, con forma
fálica, y a sus espaldas se levantan sendas cañas de flecha que quizá signifiquen unos
palos sacadores de fuego que, al integrarse con el pedernal, simbolicen el fuego que
se produce con él; todo el conjunto probablemente sea una notable representación de
la unión sexual. En ocasiones, estas figuras están unidas por un río de sangre que
brota de sus bocas, símbolo de las energías vitales que confluyen en el acto sexual.
Resulta evidente que la primera pareja humana, eslabonada íntimamente con las
deidades, dedicaba sus ocios paradisiacos al dulce quehacer de la fornicación. Esta
actividad amatoria debió de iniciarse, una vez vencidos los primeros rubores y
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asombros propios del conocimiento recíproco del cuerpo, de sus elongaciones y
recovecos deliciosos, con alegría festiva, pues con la primera relación sexual entre
seres humanos, Uxumuco y Cipactónal, fue engendrado Piltzintecuhtli.
Nació Piltzintecuhtli y su madre, ni tarda ni perezosa, le ofreció sus senos para
procurarle alimento y prodigarle ternura. El pequeño hombre-dios se prendió como
lapa de una de las generosas tetas y succionó un cúmulo de estrellas. Sus padres
estaban arrobados ante su belleza; sin embargo, pronto advirtieron que para estar
completo y poder ser feliz, el chico requería una pareja. Así, mientras Piltzintecuhtli
era amamantado, Uxumuco y Cipactónal le cortaron un mechón de bucles para
formar con ellos a Xochiquetzal-Flor preciosa, deidad que sería su esposa y con
quien, en su momento, engendraría a Cintéotl, joven dios del maíz, de cuyo cuerpo
brotaría una gran cantidad de plantas alimenticias. La pareja formada por
Piltzintecuhtli y Xochiquetzal, con el paso del tiempo y sus demostraciones de afecto,
se convirtió en el paradigma del amor. Los jóvenes amantes eran pródigos en la
entrega de sus dones a las criaturas que creaban. Piltzintecuhtli dio sangre y sustancia
—léase semen— para la creación del venado y lo dotó con la belleza que ostenta su
especie. Xochiquetzal, por su parte, se convirtió en la diosa de todo lo que es bello,
artístico y de buen gusto. Al igual que la Afrodita nacida del mar, no tardó en ser
identificada como la joven y bella diosa lunar, y, gracias a los mismos atributos,
como diosa del amor, patrona de las rameras.
Hermosa diosa de la Luna, Xochiquetzal es amada y buscada por el joven Sol a
todas horas y en todo momento, lo que no es de extrañar cuando la vemos
representada desnuda, como pecadora; condición que no debe causarnos sorpresa,
pues siendo la diosa de las flores y el amor, fue natural que se le definiese como
propiciatoria de las relaciones ilícitas; esto es, como diosa de la transgresión y el
pecado y, por ende, patrona de las prostitutas o auianime, y de las maqui o
entremetidas.
El carácter lascivo atribuido a Xochiquetzal impregnó a muchas de las
festividades que los nahuas le consagraban. Tal es el caso de la fiesta Quecholli
celebrada por los tlaxcaltecas en su honor, donde se inmolaba a un gran número de
muchachas y se permitía que las maqui, prostitutas, se ofrecieran a sí mismas en
holocausto, a la vez que maldecían, con palabras soeces, a las mujeres honradas. O la
fiesta que pintoras y bordadoras le dedicaban para limpiar sus pecados, y que
comenzaba con un baño comunitario para evitar el contagio de enfermedades
tremendas: sífilis, lepra y otros males de la piel. Después del baño y de tragar ranas y
culebras vivas, animales que representaban el agua y su fuerza fecundante y
vivificadora, los que se sabían culpables de graves delitos de índole sexual, los
confesaban y como castigo o penitencia se horadaban la lengua y pasaban por el
agujero tantos palitos o pajuelas como pecados hubieran cometido. Los palitos o
tallos sangrientos eran quemados en el gran fogón del templo. ¿Derivará de aquella
festividad la expresión ¡vamos a echarnos un palito!, que aún se utiliza como
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