pdf El ser y la existencia analítica del ser como acto y como hecho / José M

186 Pages·2000·0.77 MB·Spanish

by  Jose Maria Barrio

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

FACULTAD DE FILOSOFÍA Y CC.EE.
(Sección: FILOSOFÍA)

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Tesis de Doctorado dirigida por el Prof. Dr. D. Antonio Millán-Puelles
Catedrático de Ontología e Historia de los Sistemas Filosóficos

Madrid, 1987
ÍNDICE

Índice
Abreviaturas de las obras de Tomás de Aquino
Presentación

PARTE I: LA CONSTITUCIÓN METAFÍSICA DE LA REALIDAD
SEGÚN TOMÁS DE AQUINO
Capítulo I. Ente y ser
1.- Sentido nominal y participial del ente
2.- Estatuto ontológico del devenir
3.- Acto y potencia en el ente
Capítulo II. Esencia y ser
1.- La esencia, co-principio potencial
2.- El ser, co-principio actual
Capítulo III. La distinción entre esencia y ser
1.- El problema
2.- La tesis escotista. La distinción formal
3.- La tesis suarista. Distinción virtual
4.- La tesis kantiana y la influencia del racionalismo
5.- La tesis tomista. Distinción real

PARTE II: SER Y ESPÍRITU EN LA ONTOLOGÍA TOMISTA
SECCIÓN I. EL SER DEL ESPÍRITU
Capítulo I. La naturaleza simple
Capítulo II. El alma humana
1.- El estatuto físico del alma según Aristóteles. Inmaterialidad del alma
humana
2.- La cuestión de la inmortalidad
SECCIÓN II. EL SER EN EL ESPÍRITU
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Capítulo I. El cumplimiento ontológico del acto de juzgar
Capítulo II. El radical incumplimiento de la simple aprehensión
Capítulo III. El acto de ser y el juzgar
Capítulo IV. La intencionalidad metafísica del discurso racional

PARTE III: EL ACTO PURO
Capítulo I. La efectualidad de lo compuesto
Capítulo II. La superación del predicamento
1.- Avicena
2.- Aristóteles
3.- Boecio
Capítulo III. La causa del ser
Capítulo IV. La participación del ser

Bibliografía
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ABREVIATURAS DE LAS OBRAS DE TOMÁS DE
AQUINO

Opuscula Philosophica Op.
Compendium Theologiae Comp. Th.
Summa Theologiae S. Th.
Summa contra Gentiles SCG.
Quaestiones disputatae De Potentia De Pot.
Quaestiones disputatae De Veritate De Ver.
Quaestiones disputatae De Malo Q. De malo
Quaestio disputata De anima (única) Q. De anima
Quaestio disputata De spiritualibus creaturiis (única) Q. De spir. creat.
Quaestiones quodlibetales Quodl.
In XII Libros Metaphysicorum Aristotelis expositio In Metaph.
In Libros Physicorum Aristotelis In Phys.
In XII Libros Ethicorum Aristotelis In Eth.
In Libros Perihermeneias In Perih.
In Libros Analyticorum Posteriorum In Anal. Post.
In IV Libros Sententiarum Petri Lombardi Commentaria In Sent.
Commentarium in Boëtium de Trinitate In De Trin.
Commentarium in Boëtium de Hebdomadibus In De hebd.
Super Ioannis Evangelium commentaria In Ioann.
Commentarium in Dionysium De divinis nominibus In div. nom.
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PRESENTACIÓN

Las ideas expuestas en este trabajo se apoyan básicamente en el
convencimiento, compartido con una larga tradición de pensadores, de la
principialidad de la Metafísica dentro del conjunto del saber humano.
Entiendo que las grandes cuestiones que se ha planteado el hombre a lo
largo de la historia adquieren relevancia teórica en la medida de su
conexión más o menos directa con alguno de los temas recurrentes de la
ciencia del ser. En este nivel de originariedad es central el planteamiento de
la cuestión por el ser del ente. Considero con Heidegger que, mientras la
Filosofía no renuncie al empeño de fundamentalidad que la caracteriza,
dicha cuestión resulta inaplazable. Orillarla es privar al conocimiento
filosófico de su vocación fundamental de sabiduría y prescindir de la
Metafísica supone adulterar todo esfuerzo por entender a fondo la realidad.
Mi propósito aquí no es histórico ni meramente expositivo. He
procurado pensar sobre una de las cuestiones centrales de la ciencia del ser
y me he servido para ello de los instrumentos conceptuales que manejó
Tomás de Aquino, uno de los clásicos tratadistas del tema. Lo aportado por
este autor, más que un sistema de ideas cerrado sobre sí mismo, es un
conjunto de claves doctrinales necesarias para integrar, a la luz de la fe
cristiana, el vasto campo del saber humano, sin menoscabo alguno de éste y
sin perjuicio para aquélla. La envergadura de este proyecto se hace
particularmente manifiesta en el terreno de la Metafísica, sin excusar por
ello la más alta dosis de exigencia teórica y de rigor analítico.
El asunto del que aquí se habla incide directamente en lo más
vertebral de la Metafísica tal como la entiende Tomás de Aquino. Se trata
de la noción de ser como acto y de su distinción real de la esencia en el
ente finito. Para el Doctor de Aquino, el carácter más profundo y definitivo
de la realidad es la índole de ente que tienen las cosas. Precisamente la
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tarea de la Metafísica consiste en, haciendo pie en el conocimiento natural,
ir desentrañando todo lo que sea posible la entidad. En qué consiste, para el
ente, ser, y por qué hay ser y no más bien nada, según la clásica
formulación heideggeriana: tal sería el tema de la Metafísica y en ello
podría coincidir plenamente Heidegger con el Aquinatense.
Pues bien, la entidad, como constitutivo metafísico de la realidad,
es un carácter de ésta, pero es también una estructura. Al análisis de esta
estructura queda consagrado el esfuerzo principal de la presente
investigación, toda vez que resultaría ilusorio pretender aquí un desarrollo
exhaustivo de todas sus consecuencias filosóficas. En función de los
resultados de dicho análisis, trato de mostrar también la intrínseca
correlación teórica que se da entre la Ontología y la Teología filosófica en
el seno de la Metafísica. Es este un punto que han visto con claridad, si bien
desde ángulos diversos, Aristóteles, Suárez, Hegel, Heidegger, etc.
La noción tomista de esse ut actus y la tesis de su distinción real de
la esencia en el seno del ente constituyen el principal eje discursivo de estas
páginas y los puntos a mi juicio más interesantes y sugestivos del
pensamiento metafísico de Tomás de Aquino. Suponen un importante
esfuerzo por dar una respuesta madura y realista al problema de los
universales, a la cuestión de la limitación metafísica de la inteligencia, de la
trascendencia e inmanencia de Dios y de otros asuntos de semejante calibre
filosófico. He procurado destacar la relevancia y centralidad de la noción
del esse ut actus en el seno de la metafísica tomista y de toda su filosofía en
general. La envergadura del asunto me obliga en muchos puntos a
limitarme a indicaciones puntuales y desarrollos esporádicos pues, a fin de
cuentas, sólo pretendo ensayar las bases de una ontología consciente de la
centralidad e importancia de la aludida noción de esse ut actus essentiae.
Mi pretensión inicial –mucho más ambiciosa que el resultado final–
incluía un tratamiento del acceso cognoscitivo al ser y la existencia. No
obstante, ya en el desarrollo del proyecto me he dado cuenta de la
imposibilidad de abordar con detenimiento ese asunto. El estudio del tipo
de conocimiento que corresponde al ser y su dinámica concreta ofrece una
serie de puntos de interés con vistas a completar el presente trabajo, pero la
necesidad de ceñir mínimamente su propósito se impone en la forma de
tener que limitarme, sobre ese particular, a un leve escorzo de las líneas
directrices que habrán de orientar un análisis más pormenorizado en una
futura investigación.
El estilo del discurso es dogmático –en la acepción técnica que tiene
esta palabra, es decir, doctrinal– debido a la intención enteramente teorética
que le anima. Quizá por ello carece de la agilidad que podría ser deseable,
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aunque resulta también de la necesidad de hablar con un mínimo de cautela
acerca de cosas que no son precisamente triviales.
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PARTE I

LA CONSTITUCION METAFISICA DE LA
REALIDAD SEGUN TOMAS DE AQUINO

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CAPÍTULO I. ENTE Y SER

1.- Sentido nominal y participial del ente

Tiene gran tradición filosófica el modo de distinguir las ciencias por
su objeto. Al tratar de las diversas disciplinas del hábito científico es
clásico distinguir entre el asunto que cada una de las aborda –objeto
material– y el modo de abordarlo –objeto formal–. A su vez, el modo
incluye dos tipos fundamentales de consideración: el aspecto específico que
del asunto general interesa a cada disciplina particular –objeto formal
quod– y el instrumento epistémico del que se vale el científico en cada
rama concreta –objeto formal quo–.
Pues bien, si aplicamos este esquema a la Metafísica según la mente
de Tomás de Aquino, resultan principalmente tres afirmaciones:
1º) que el asunto del que la Metafísica se ocupa es la totalidad de lo
real: todo ente1;
2º) que el aspecto que de la realidad global destaca el metafísico es
su índole de ente: ens qua ens;
3º) que una metodología adecuada a la disciplina metafísica ha de
atender tanto a los datos que sobre la realidad la experiencia especialmente

1 La expresión ens commune es utilizada por TOMÁS DE AQUINO para designar el
objeto de la Metafísica (cfr. S. Th., I q. 55, a. 1; cfr. también In div. nom, c. V, lect. 2, n.
660). Pero su interpretación como una mera noción abstracta –genus generalissimum–
por parte de la escolástica tardía y el racionalismo difiere completamente de la intención
tomista. En efecto, dice TOMÁS DE AQUINO que “el ser común no es algo aparte de
todas las cosas que son, más que en el intelecto” (SCG., I, c. 26).
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el sensorio communis– aporta, como a la cuidadosa elaboración racional de
dichos datos2.
Detengámonos en las dos primeras afirmaciones. La consideración
del objeto material sigue en metafísica un criterio tan amplio que le permite
incluir, además del ente real extramental e ideal3, el –si cabe decirlo así– “a
modo de ente”, a saber, el ente de razón (ens rationis) o mero objeto4, en
tanto que la inteligencia, sin juzgarlo así, lo concibe ad instar entis realis5.
El sentido propio de la expresión genitiva “de razón”, no obstante, no es,
tal como se usa en metafísica, el mismo que el aludido en el uso de la
expresión “razón” en sentido matemático, es decir, como canon de
proporción o medida algorítmica. Tampoco se puede decir que todo lo
relativo a la razón en sentido noológico es, según la acepción que ahora nos
interesa, “de razón”; no lo es el artefacto que surge de una operación
racionalmente dirigida; tampoco lo es el objeto con el que se ocupa la razón
o el pensamiento en general, ni siquiera la propia facultad racional en
sentido antropológico. Ni la ratio ratiocinante ni la ratio ratiocinata
representan adecuadamente el sentido propio de la expresión “de razón” tal
como se entiende referida a las expresiones “ente de razón” o “relación de
razón”, por ejemplo. La intención aludida en estas expresiones es su propia
intencionalidad; en otras palabras, el contenido objetivo del ente de razón
se agota en su propia objetividad y solamente en ella. Se le llama “ente”
por llamarlo de alguna manera y por pura analogía con el ente real en
cuanto a su modo de ser concebido, a saber, a semejanza de éste. Mas, en
cuanto a su estatuto ontológico, habría que hablar más bien de equivocidad
entre el ente real y el ente de razón, pues éste, propiamente, ni es ente ni es
la absoluta nada: está como entre uno y otra. Es semejante a la nada –si
cabe hablar de este modo– en cuanto que no es ente real, y se diferencia de
ella en cuanto que es concebido a semejanza del ente real mientras que la
nada es de suyo inconcebible, pues, como habrá ocasión de mostrar, la
entidad es, además del carácter constitutivo de la realidad, la forma bajo la
cual cualquier contenido mental es concebible.
La enorme plasticidad del objeto material de la Metafísica
determina que ésta deba prolongarse, para alcanzar su perfecta complexión

2 Aunque en su sentido más estricto el objeto formal quo estriba en el grado de
abstracción (el tercero, para la Metafísica), he preferido referirme aquí a la metodología,
tomándola, a su vez, en un sentido muy amplio.
3 Cfr. A. MILLÁN-PUELLES, Ser ideal y ente de razón, en La claridad en filosofía y
otros estudios, Madrid, 1958, pp. 83-103.
4 Ens rationis est quod habet esse obiective in intellectu tantum, en expresión de
SUÁREZ (cfr. Disputationes Metaphysicae LIV).
5 L.c. y disp. I.
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