Pauvreté et Capitalisme. Comment les pauvres franciscains ont justifié le capitalisme et le capitalisme a préféré la Modernité

281 Pages·2008·1.249 MB·French

by  Luca Parisoli (eds.)

FRANCISCANA
23

LUCAPARISOLI
études réunies sous la direction de
Pauvreté et Capitalisme
Comment les pauvres franciscaines ont justifié le capitalisme
et le capitalisme a préféré la Modernité
OFFICINADI STUDI MEDIEVALI
PALERMO
2008
Textes révisés par
EMMANUELMATTIATO
Index des noms par
VINCENZOM. CORSERI
Pauvreté et capitalisme : comment les pauvres franciscaines ont justifié
le capitalisme et le capitalisme a préféré la modernité / ètudes réunies
sous la direction de Luca Parisoli. -
Palermo: Officina di studi medievali, 2008.
(Franciscana ; 23) ISBN 88-88615-86-5
1. Povertà - Concezione francescana - Congressi - Nanterre - 2004-2005
I. Parisoli, Luca <1965->.
271.3 COO-21 SBN Pal0214765
CIP-Biblioteca centrale della Regione siciliana “Alberto Bombace”
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ISBN 88-88615-86-5
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Ouvrage publié par une contribution
Aides Projets Spécifiques de l’Université Paris X, Nanterre
et par une contribution du
Dipartimento di Civiltà Euro-Mediterranee e di Studi Classici, Cristiani, Bizantini,
Medievali, Umanistici, Università di Palermo
Palermo, juillet 2008
Sommaire
7 Luca Parisoli
Introduction. L’économie et l’empire: la normativité sociale
39 Luca Parisoli
La Règle, la Pauvreté, le Destin industriel. Aux sources théologiques du
capitalisme
147 Damien Ruiz
Hugues de Digne et l’argent: l’opinion d’un frère mineur du milieu du XIIIe
siècle
153 Mario Sensi
Un aspect singulier des deux ‘âmes’ du franciscanisme: Monts de Piété à
titre onéreux et monts ‘sine merito’
175 Orlando Todisco
L’être comme don et la valeur-lien. La pratique économique franciscaine du
solidarisme
215 Emmanuel Mattiato
Théories de l’espace et géopolitique du libéralisme. À propos de quelques
affinités entre Spengler et Schmitt
255 Richard Sébastien
L’inconnu dans la maison. Le libéralisme économique et les droites
républicaines françaises depuis 1974
271 Index des noms de personnes
279 Les Auteurs

Introduction. L’économie et l’empire: la normativité sociale
Luca Parisoli
Le 7 octobre 2006, grâce à l’aide du Conseil Scientifique de l’Université
Paris X et du Centre de théorie et analyse du droit, UMR 7074, a eu lieu une
journée d’études consacrée à La valeur sociale des marchands et la naissance du
capitalisme. Une genèse médiévale; la qualité des débats et l’engagement ultérieur
de certains intervenants nous a encouragé à poursuivre la publication. Des
contributions n’ont pu être recueillies dans le présent ouvrage car les auteurs se
sont impliqués dans d’autres démarches; en revanche, des chercheurs absents au
cours de la journée d’études ont bien voulu offrir leur contribution, notamment
dans une perspective d’éclaircir la notion de critique au capitalisme dans la culture
conservatrice du XXe siècle. Je me suis donc chargé de proposer une contribution
importante ciblée sur la justification du capitalisme par la pensée franciscaine à
partir du XIIIe siècle, tout en esquissant aussi la question de la modernité; de facto
le capitalisme a accordé sa préférence à la Modernité en abandonnant le rêve d’une
société chrétienne cimentée par l’économie tel que le poursuivaient les
franciscains. Damien Ruiz a bien voulu nous faire part de son texte en le présentant
comme une petite note d’information; pour une analyse complète je renvoie le
lecteur à la parution de sa thèse (dirigée par M. le Professeur Vauchez à Paris X)
consacrée à l’oeuvre du franciscain du XIIIe siècle Hugues de Dignes. Les
contributions érudites de Mario Sensi et Orlando Todisco ajoutent d’autres
approches à la matière franciscaine du débat: le premier apporte des précisions
savantes quant à l’histoire des Monts de Piété, tandis que le second, par sa maîtrise
de l’histoire des idées, porte un large éclairage sur les interrelations entre l’esprit
franciscain et le réseau social fondées sur le solidarisme et l’économie. Todisco
nous offre des outils conceptuels pour dissoudre le paradoxe apparent d’hommes
voués à la pauvreté absolue se consacrant à l’analyse du capital: la thèse
philosophique de la primauté de la volonté joue son rôle. Enfin, les contributions de
Sébastien Richard et d’Emmanuel Mattiato se placent dans la perspective de
souligner l’évolution d’un capitalisme manipulé par la pensée politique du XXe
siècle que les franciscains (et bien d’autres penseurs du XXe siècle) n’auraient
jamais pu accepter. Le premier nous offre un aperçu de l’actuel débat sur le
capitalisme dans l’action politique contemporaine, à une époque où l’économie
8 Luca Parisoli
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s’est substitué au politique; le second nous présente une savante reconstruction de
la critique de la pensé conservatrice allemande contre l’évolution du capitalisme à
partir de l’époque des Lumières, en examinant en profondeur la pensée d’Oswald
Spengler et éclaircissant par des traits aigus un aspect essentiel de la pensée de Carl
Schmitt, dernier défenseur d’une théologie politique systématique. Je dois aussi à
Emmanuel Mattiato la traduction des articles de Sensi et de Todisco, et une aide
pour la relecture des épreuves du recueil: qu’il en soit remercié, comme une
nouvelle attestation de notre amitié. Un merci aussi à Anthony Valentini, qui a lu le
premier draft de mes analyses inclues dans ce recueil; et à Pierre Brunet, qui m’a
aidé dans mon projet; et un grand merci à Pierre Legendre, pour de longues heures
de discussions fertiles marquant des après-midi me voyant accueilli dans son
Laboratoire d’anthropologie dogmatique consacré au 40 piliers de la coupole de
Sainte-Sophie, l’église emblème de Byzance. En dépit de son conseil, je n’ai pas
suivi l’analyse de la sécularisation d’Hans Blumenberg dans sa Légitimité des
temps modernes et je me range quelque part dans la sillage d’Eric Voegelin, et
d’autres: et pourtant, je dois à l’argumentaire de Legendre l’un des volets de la
défense de mes idées que je mène dans l’analyse. Et à ma femme, Antonella, j’offre
mon travail, en ce jour de la saint Marc 2008.
* * *
Or il convient de reprendre notre projet de travail depuis le début. La notion
de droits fondamentaux est l’une des idées clefs qui ont caractérisé l’évolution de la
pensée juridique occidentale du Moyen Age jusqu’à aujourd’hui. Comme l’a
souligné Michel Villey, la réflexion sur le droit se concentre sur le sujet de droit au
moins à partir de Guillaume d’Ockham, en donnant naissance à la notion de droit
subjectif, l’outil normatif permettant de mettre en oeuvre dans l’espace collectif
l’ensemble des valeurs fondamentales, parfois synthétisées par l’expression ‘bien
commun’. Nous avons été sensible à la trajectoire conceptuelle de l’idée de droits
subjectifs fondamentaux dans un cadre intellectuel où la science juridique à été
systématiquement conduite à mettre en balance les exigences d’une idée de justice
fiable et objective – qui échappe à l’arbitraire – et les exigences du respect de la
sphère normative individuelle et subjective de chacun – qui s’oppose au paterna-
lisme du prétendu bien.1
Il s’agissait donc d’identifier des développements analytiques pouvant
apporter les nécessaires éclaircissements quant à l’usage de la notion de droits
subjectifs fondamentaux à des moments significatifs de l’histoire de la pensée
juridique. Nous avons ainsi ciblé nos recherches, d’une part sur l’origine, dans la
pensée juridique occidentale, de la notion de droits subjectifs fondamentaux, et
1 L. PARISOLI, Volontarismo e diritto soggettivo, Roma 1999.
Introduction. L’économie et l’empire: la normativité sociale 9
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d’autre part sur des épisodes contemporains spécifiques du débat juridique et
politique, examinés comme pierres de touche des aspects moins apparents, et
pourtant nécessaires, de la progression du sujet de droit dans la protection des
droits fondamentaux.
Grâce à son histoire religieuse spécifique, déjà soulignée par Giovanni
Tarello et Paolo Grossi, l’ordre des frères mineurs montrait un intérêt unique et
exceptionnel pour l’histoire de la pensée juridique: le peu d’acharnement des autres
Ordres mendiants et du clergé séculier sur la question de la pauvreté pourrait faire
de l’oeuvre littéraire des frères mineurs une mine inépuisable pour l’historien de la
pensée juridique. Les frères mineurs, en revanche, ont associé étroitement la
pauvreté évangélique à leur identité comme institution religieuse, et ont ainsi
associé la notion de droit subjectif à une protection (divine) des droits naturels de
l’homme. En s’opposant aux décisions du pouvoir pontifical en place, ils ont utilisé
le droit subjectif à la pauvreté comme un droit fondamental qui pouvait s’imposer à
n’importe quel autre droit positif, notamment aux systèmes connus à l’époque des
droits réels. Le saut de la théologie à l’autonomie du politique et du juridique était
ainsi accompli.
Or, l’histoire de la pensée juridique médiévale a imposé la notion de droit
subjectif comme une notion majeure du patrimoine juridique au XVIe siècle. Les
frères mineurs sont par là devenus les pionniers de l’évolution de l’histoire des
idées. Nous voudrions ainsi montrer que les travaux que nous avons consacrés à
l’école franciscaine se sont imposés comme une impérieuse nécessité, tout en
reconnaissant que des projets de recherche futurs pourraient bien être consacrés aux
adversaires des franciscains dans la querelle qui les a opposés au Pape Jean XXII.
Notre piste de recherche a été l’opposition entre la démarche anti-aristotélicienne
des frères mineurs (par un schéma de valeurs judéo-chrétiennes) et la démarche
aristotélicienne de leurs adversaires (par un schéma de valeurs païennes ou
christianisées). Nous avons cherché à montrer qu’il existe une théorie du droit
naturel alternative au paradigme thomasien, qui, aujourd’hui, est trop souvent
considéré comme la seule démarche viable pour une théorie du droit naturel. Au
contraire, la théorie volontariste du droit naturel, qui se ramifie dans la théorie
(constitutionnelle) d’Ockham et dans celle (absolutiste) de Duns Scot, est une
possibilité conceptuelle qui doit avoir sa place dans le débat contemporain sur le
droit naturel, en montrant la possibilité de concilier une théorie analytique du droit
avec un souci essentiel de fondation de la normativité.
Il fallait essayer de traduire en écrits une recherche visant à montrer la
complexité de cette contribution franciscaine à l’histoire de la pensée normative
occidentale. Dans notre propos l’importance de la notion de droit naturel pour la
compréhension du réseau conceptuel de la société moderne, oscillant entre loi et
économie nous a conforté; Lorenzo Peña nous a invités à nous interroger sur le
fondement ontologique du droit, et nous avons proposé dans un ouvrage (La
10 Luca Parisoli
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contraddizione vera. Giovanni Duns Scoto tra le necessità della metafisica e il
discorso della filosofia pratica, Roma 2005) une proposition d’interprétation de la
pensée de Duns Scot et du système normatif en général, en rejoignant les partisans
de la limitation de la validité universelle du principe de contradiction, à savoir qu’il
y a des contradictions vraies et des contradictions fausses. L’enjeux n’est pas
mince: c’est la valeur même de la rationalité et de ses modalités qui est mise en
question. Comme l’ont affirmé certains philosophes (Platon ou Hegel, par
exemple) la structure du réel est contradictoire, et cette contradiction est une vérité:
notre but est de montrer de façon concrète l’application de cette stratégie à d’autres
auteurs médiévaux, mais encore plus à la pensée contemporaine.
Le premier chapitre de cet ouvrage se présente comme la pièce principale de
la recherche et offre ainsi un panorama de la contribution de la pensée franciscaine
à la pensée juridique, mais aussi économique: la contribution franciscaine à
l’histoire de la valeur sociale s’opère par l’introduction dans l’histoire de la
civilisation occidentale d’une notion consciente et avérée de ce qui sera désigné
comme le capital. Il s’agit de dépasser, tout en l’assimilant, la thèse de Max Weber
sur la contribution de l’éthique protestante à l’essor du capitalisme, une thèse qui a
été critiquée à partir de plusieurs perspectives et qui apparaît pourtant comme une
intuition fondamentale, qui illustre notamment de quelle manière la pensée
franciscaine a produit, même dans une ‘paradoxale’ non-intentionnalité, les outils
fondamentaux de la pensée capitaliste en dessinant son fondement grâce aux
valeurs d’une anthropologie chrétienne.
Le but de produire un panorama s’inscrivant dans la longue durée de la
contribution de la pensée franciscaine à la pensée juridique et économique a été
satisfait: on a bien souligné comment la contribution franciscaine à l’histoire de la
valeur sociale s’opère par l’introduction dans l’histoire de la civilisation
occidentale d’une notion consciente et avérée de ce qui va être dénommé le capital.
La thèse de Max Weber sur la contribution de l’éthique protestante à l’essor du
capitalisme a attiré l’attention des intervenants. Cette thèse a été le point de départ
de plusieurs perspectives visant à l’utiliser pour des nouvelles recherches, et
notamment soulignant que la pensée franciscaine a produit l’univers sémantique du
discours capitaliste en tant que moyen pour réaliser le bien commun d’une société
ancrée solidement dans une axiologie chrétienne. Par ailleurs, certains ont souligné
que la position franciscaine pouvait présenter dans sa structure les éléments du
capitalisme monomaniaque dénoncé par Sombart, en dépit de la volonté de cette
même position franciscaine d’aboutir à une tout autre forme de capitalisme,
enraciné dans un cadre de valeurs objectives. La question de la continuité ou de la
discontinuité historique entre les pensées médiévale, moderne et contemporaine, est
devenue une pièce centrale du débat: mon avis est que la dérive naturaliste et
rationalisant à l’excès n’appartient point à l’héritage franciscain.