patience de l'action, hannah arendt

362 Pages·2012·4.05 MB·French

Thèse en cotutelle

UNIVERSITÉ DE PARIS VIII VINCENNES — SAINT-DENIS
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE MADRID

ÉCOLE DOCTORALE
PRATIQUES ET THÉORIES DU SENS
—
PROBLEMAS DEL PENSAR FILOSÓFICO

Doctorat en Philosophie
Discipline : Philosophie et politique

JORDI CARMONA HURTADO

PATIENCE DE L’ACTION, HANNAH ARENDT

Thèse dirigée par Stéphane Douailler (Paris VIII)
et
Gabriel Aranzueque Sahuquillo (UAM)

Soutenance : 14 décembre 2012, Paris VIII

Jury : Jury :

Stéphane Douailler Gabriel Aranzueque Sahuquillo
Martine Leibovici Cristina Sánchez Muñoz
Frédéric Brahami Antonio Gómez Ramos
Suppléant : Marie Cuillerai Suppléant : María José Guerra Palmero
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Patience de l’action, Hannah Arendt

La politique, pour Arendt, nomme une expérience précise, infiniment pratique : le
politeuein. C’est l’expérience de l’agir. Mais on ne saurait agir qu’au pluriel, et il y a une
radicale autonomie de la praxis. La politique, au pluriel agissant, effectue une révélation du-
monde : elle change le « désert » en « monde ». Parce qu’agir est fondamentalement
commencer quelque chose, la politique se laisse le mieux approcher aux moments
révolutionnaires, aux moments de hiatus dans les temps historiques, où la capacité originaire
des hommes apparaît à la lumière du jour. L’expérience de la politique nous montre que l’agir
humain est la seule figure véritable de ce que les philosophes ont appelé l’arkhè. La pensée
politique recherchée par Arendt est une pensée qui saurait s’exercer en conditions de pluralité.
Cela exige de décentrer le dispositif philosophique dans son ensemble : du théorique, le séjour
du singulier-universel, vers l’Öffentlichkeit, le séjour du pluriel-mondial. Penser
politiquement, cela suppose d’endurer le Faktum de la pluralité en développant une patience
de l’action. La pensée politique prend la forme d’une compréhension, ce qui nomme le
moment principal de ce décentrement. Si l’action commence à chaque fois quelque chose de
nouveau, si elle est fondamentalement une rupture, la patience de l’action définit le travail,
l’effort et la discipline du commencement — du miracle. Cette patience définit une
philosophie de l’initium, de l’initiative. Le défi principal de ce mode de la pensée consiste à
soustraire le moment du « au commencement » de l’emprise du mythe. Ainsi, la pensée
politique arendtienne est une pensée critique, ou plutôt une pensée Aufklärer.

Mots-clés : Pensée politique — Philosophie de l’action — Espace public — Politeuein —
Aufklärung — Commencement — Pluralité —Initium

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Paciencia de la acción, Hannah Arendt

La política nombra, según Arendt, una experiencia precisa, infinitamente práctica : el
politeuein. Se trata de la experiencia del actuar. Pero sólo es posible actuar en plural, lo que
implica que la praxis es radicalmente autónoma. La política, en plural actuante, efectúa una
revelación del-mundo : transforma el desierto de nadie en mundo. Si actuar es
fundamentalmente comenzar algo, los momentos revolucionarios nos muestran del modo más
claro qué es la política : los momentos de hiato en el tiempo histórico, en los que la capacidad
originaria de los hombres aparece a la luz del día. La experiencia de la política nos enseña que
el actuar humano es el único y verdadero arché. El pensamiento político buscado por Arendt
supone un tipo de pensamiento capaz de ejercerse en condiciones de pluralidad. Pensar
políticamente implica un descentramiento del dispositivo filosófico : desde la teoría, estancia
de lo singular-universal, hacia la Öffentlichkeit, lugar de lo plural-mundial. Pensar
políticamente significa sobrellevar el Faktum de la pluralidad, desarrollando una paciencia de
la acción. El pensamiento político se desarrolla como una comprensión, que resume el
momento principal de este descentramiento. Si la acción comienza cada vez algo nuevo, si es
fundamentalmente una ruptura, la paciencia de la acción define el trabajo, el esfuerzo y la
disciplina del comienzo, del milagro. Esta paciencia define una filosofía del initium, de la
iniciativa. El desafío principal de este modo del pensamiento consiste en sustraer el momento
de « en el principio » del poder del mito. De este modo, el pensamiento político arendtiano es
un pensamiento crítico, o mejor, un pensamiento Aufklärer.

Palabras clave : Pensamiento político — Filosofía de la acción — Espacio público —
Politeuein — Aufklärung — Comienzo — Pluralidad — Initium

*Nota : Esta tesis ha disfrutado de una beca del MAEC/AECI para « Estudios en programas
de doctorado de reconocido prestigio internacional ».

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Patience of the action, Hannah Arendt

Politics, as Arendt understands it, is the name of an specific experience, infinitely
practical : the politeuein, the experience of acting. Thus, plurality is the condition of acting,
and so there is a radical autonomy of praxis. Politics, as a plural action, accomplishes a
revelation of the-world : it transforms the no man’s land into a world. If acting means
primarily beginning something, the revolutionnary periods teach us with particular acuity
about acting : the periods of an hiatus in historical time, when the originating capacity of men
appears in an explicit way. The experience of politics shows that human acting is the mere
genuine figure of that thing that philosophers called arkhè. The political thinking which
Arendt has investigated is a specific way of thinking to put in practice in conditions of
plurality. That means to off-center the philosophical device altogether : from the theoretical,
the place of the singular-universal, to the Öffentlichkeit, the place of the plural-earthly.
Political thinking means acomplishing the task of enduring plurality and developping a
patience of the action. Political thinking is mainly a means of comprehension, which is the
name of the crucial moment of this off-centering process. If acting starts something new each
time, if it’s primarily a rupture, the patience of the action defines the labor, the effort and the
discipline of beginning, of miracle. This patience defines a philosophy of initium, of initiative.
The main challenge of this way of thinking consists on substracting the moment of « in the
beginning » from mythic power. Therefore, Arendt’s political thinking is a critical thinking,
or rather an Auflkärer thinking.

Topics : Political thinking — Philosophy of action — Public space — Politeuein —
Aufklärung — Beginning — Plurality — Initium

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Signes utilisés pour citer les ouvrages d’Arendt

CC : La crise de la culture / BPF : Between Past and Future
CHM : La condition de l’homme moderne / HC : The Human Condition
EJ : Eichmann à Jérusalem / EJ : Eichmann in Jerusalem
EM : Édifier un monde
ER : Essai sur la Révolution / OR : On Revolution
I : L’impérialisme / OT : The Origins of Totalitarianism
J : Juger. Sur la philosophie politique de Kant
JP : Journal de Pensée / D : Denktagebuch
MV : Du mensonge à la violence / CR : Crises of the Republic
PP : Philosophy and Politics
QP : Qu’est-ce que la politique ? / WP : Was ist Politik ?
QPE : Qu’est-ce que la philosophie de l’existence ?
RJ : Responsabilité et jugement / RJ : Responsibility and Judgement
ST : Le système totalitaire / OT : The Origins of Totalitarianism
TC : La tradition cachée / VT : Die Verborgene Tradition / BM : Was bleibt ? Es bleibt die
Muttersprache. / JW : The Jewish Writings
VE : La vie de l’esprit / LM : Life of the Mind
VP : Vies politiques / MDT : Men in Dark Times

* Avertissement : Afin de faciliter la lecture, nous citons en français dans le corps du texte,
mais dans la plupart des cas nous renvoyons à la citation originelle, en anglais ou en
allemand, en pied de page.
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Wegen der Ungeduld sind sie vertrieben worden, wegen der Ungeduld kehren sie nicht
zurück.
Franz Kafka

Die Vergangenheit wird erfasst durch das Sinnen (An-Denken), die Gegenwart durch
Erleiden (pathein) und die Zukunft durch Handeln.
Hannah Arendt

¡No puedo cantar, ni quiero
a ese Jesús del madero
sino al que anduvo en el mar!
Antonio Machado

En hommage à : Mes parents, Feliciano et María Rosario. Nuria, Miriam, Rafael, les amis et
les camarades, chacun saura s’y reconnaître. Antonia Birnbaum, qui a été l’une des très rares
interlocutrices d’un travail fondamentalement solitaire. Gabriel Aranzueque et Stéphane
Douailler, qui ont encouragé ce travail et qui ont eu la gentillesse d’assurer son inscription
universitaire. Ceux et celles qui ont eu la gentillesse d’accepter de participer au jury. Nicolas,
qui a eu l’amabilité de réviser l’écriture. Carmen.
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Table des matières

INTRODUCTION — L’action, une héterologie, p. 10
CHAPITRE 1 — Penser l’agir, penser pluriellement, p. 33
1.1 L’agir et la « question sociale » : la méthode des distinctions, p. 33
Le paradigme conseilliste de l’action, p. 38 - Révolution sociale, révolution
politique, p. 40 - L’homme et les hommes, p. 45
1.2 Déplacer le concept à l’espace de la pluralité, p. 48
Penser n’est pas agir, p. 49 - Denken ohne Geländer, p. 52 - Privilège de
l’agir : être aux prises avec le-monde, p. 58 - La pensée comme activité, p. 62
1.3 Vers une patience de l’action, p. 67
Trancher au sein de l’indistinct, p. 69 - Écoute, p. 75 - L’âge des chercheurs de
perles, p. 80 - Concept et morts de Dieu, p. 85 - Machines spirituelles, p. 90 -
Expérience des hommes, p. 92
CHAPITRE 2 — Le « marxisme » et l’émancipation ouvrière, p. 95
2.1 Dialectiques du besoin, p. 96
Littérature : l’envers de la spéculation, p. 96 - Réaliser la philosophie, p. 100 -
L’homme produit l’homme, p. 105 - Le séjour de la théorie, p.110 - Le
communisme en dehors de l’urgence, p. 115 - Ne pas produire, p. 119 - L’idée
de l’idée, l’idée de l’acte, p. 120
2.2 L’émancipation ouvrière, p. 123
Émancipation intellectuelle, révolution esthétique, p. 123 - Patience de
l’esthétique, p. 126 - Arendt et Rancière, p. 131 - Trois commencements de
l’histoire, p. 140 - Révolutions plurielles, p. 146
CHAPITRE 3 — Divisions et asymétries, p. 148
3.1 Mémoire hors fil, p. 148
L’un se divise en deux, p. 148 - Vérité de fait, p. 151 - Sens commun, p. 155
- Lien asymétrique de la communauté politique, p. 159
3.2 Léviathan veilleur, p. 163
Action et pouvoir, p. 163 - Castration et parasitage, p. 169 - Raison de la
représentation, p. 174 - Sécurité ou nihilisme politique, p. 177 - Le pouvoir
comme quantum, p. 180 - Raison de l’entre, p. 182 - Le pouvoir et le nombre,
p. 184 - Pouvoir d’État, p. 186 - Pouvoir et violence, p. 188 - La fuite de tous
devant tous, p. 190
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CHAPITRE 4 — Politique des peuples sans État, p. 197
4.1 Une utopie politique juive, p. 198
Qu’est-ce que, politiquement, un Juif ?, p. 198 - Errance du parvenu, errance
du paria, p. 204 - L’exemple de Kafka, p. 210 - Normalité, jugement sain, p.
217 - Un peuple comme les autres, p. 224 - La police et l’anomalie
méconnaissable, p. 227 - L’innocent criminel, p. 232
4.2 Le droit au droit, p. 235
Droit à l’apparition politique, p. 237 - Logique de l’assemblement, p. 241 -
L’avoir part premier, p. 245 - Notre labeur commun : tragique des
communautés sauvages, p. 250 - Vie et politique : tragique des communautés
civilisées, p. 253
CHAPITRE 5 — Commencer, p. 257
Agir en-deçà du Droit, p. 257 - Politique révolutionnaire, p. 262 - Autorité des
commencements, p. 267 - Égalité et autorité, p. 270 - Dictature, p. 274 - Acte de
fondation, p. 278 - Trésor sans âge, p. 281 - « Au commencement », p. 283 - Natalité,
p. 287 - Liberté et pouvoir constituant, p. 289 - Hiatus dans le temps : présent
originaire, p. 296
CONCLUSIONS — Philosophie de l’initium, p. 303
BIBLIOGRAPHIE, p. 316
ANNEXE I — Résumé et conclusions en espagnol, p. 325

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INTRODUCTION — L’action, une hétérologie

Dans cette thèse, on étudiera la pensée de l’agir d’Hannah Arendt, comme ce qui nous
semble constituer le lieu décisif de son intervention intellectuelle, au carrefour de la pensée
pure et de la réflexion politique. Cette pensée de l’action ne suscite pas seulement des
interrogations quant à la détermination singulière de son objet, mais une question d’un ordre
plus général, un problème d’ensemble quant à l’approche philosophique ou épistémologique :
la pensée arendtienne de l’action s’est voulue non théorique. De même, l’agir, dans la
démarche intellectuelle d’Arendt, figure non seulement comme ce qui est à penser mais aussi
comme l’instance d’un déplacement du sens général de la pratique de la pensée elle-même.
Penser l’agir a donné lieu autant à une pensée expérimentale qu’à une polémique critique à
l’égard de la tradition philosophique. Ainsi, la recherche d’une pensée de l’agir est allée de
pair chez elle autant avec une critique de la philosophie politique qu’avec un démantèlement
de la métaphysique. L’expression « pensée de l’action » souffre donc d’une tension
singulière. Ni recherche scientifique ni enquête classiquement philosophique, penser l’agir a
été pour Arendt le lieu d’expérimenter quelque chose comme un mode autre de la pensée, une
pensée qui serait politique non seulement de par ses objets ou ses contenus mais plus
fondamentalement de par sa méthode, sa façon de se mouvoir, la forme de ses circulations :
« nous sommes parvenus à une situation dans laquelle nous ne nous comprenons pas
politiquement, où nous ne nous mouvons précisément pas encore de façon politique. » (QP,
46)• À partir de cette hypothèse, on essayera de montrer que le motif de l’action se situe au
cœur de la démarche de pensée arendtienne, pour tenter d’élucider également en quoi consiste
la recherche de cette autre façon de se mouvoir que l’agir appelle, qu’est-ce que cette façon de
se mouvoir dans la pensée qu’elle appelle politique.
Entre le côté de chez « penser l’agir » et le côté de chez « penser l’agir », voici donc
le chemin qu’on a tenté de parcourir dans ce travail. Ce chemin n’est pas circulaire, et il n’y a
en effet nulle coappartenance entre la pensée et l’action. Bien au contraire, ce qu’il y a c’est
une tension spécifique entre des instances distinctes, et très singulière d’un point de vue
philosophique, car non réductible. C’est au sein de cette tension, dans l’espace physique et
métaphysique qu’elle ouvre, qu’on a essayé de bouger, dans un mouvement d’aggravation. Si
ce travail porte sur Arendt, si le chemin qu’on a essayé de parcourir trouve ses pôles

• « daß wir in eine Situation geraten sind, in der wir uns gerade politisch nicht oder noch nicht zu bewegen
verstehen. » (WP, 13)
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