Passagen der Wiederholung: Kierkegaard — Lacan — Freud

511 Pages·1999·41.404 MB·German

by  Elisabeth Strowick (auth.)

Passagen der Wiederholung
Elisabeth Strowick
Passagen
der Wiederholung
Kierkegaard - Lacan - Freud
Verlag 1. B. Metzler
Stuttgart . Weimar
D 18
Die Deutsche Bibliothek -CIP-Einheitsaufnahme
Strowick, Elisabeth:
Passagen der WiederholunglKierkegaard -Lacan -Freud
Elisabeth Strowick.-
Stuttgart ; Weimar: Metzler, 1999
ISBN 978-3-476-45225-2
ISBN 978-3-476-04318-4 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-476-04318-4
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M & P Schriftenreihe für Wissenschaft und Forschung
© 1999 Springer-Verlag GmbH Deutschland
Ursprünglich erschienen bei J.B.Metzlersche Verlagsbuchhandlung
und earl Ernst Poeschel VerlagGmbH in Stuttgart 1999
INHALTSVERZEICHNIS
Einleitung
I. Kierkegaards paradoxe Dialektik der Wiederholung
1. "Die Wiederholung. Ein Versuch in der experimentierenden 7
Psychologie von Constantin Constantius". Eine Lektüre
1.1. Eingang 7
1.2. Im Streit um die Bewegung. 10
Philosophische Annäherungen
1.3. Constantin Constantius -die Ironie des Pseudonyms 42
1.4. Der "schnurrige" Gang der "Wiederholung" 73
1.5. Ein ungleiches Paar 79
1.6. Der junge Mensch und die höfische Liebe 83
1.7. Die Dichter-Ausnahme als Übergang zum Religiösen 104
1.8. Der Einspruch der Ausnahme: Hiob 118
2. Die Doppelbewegung der Unendlichkeit 151
2.1. Schweigen. Annäherungen an Abraham 151
2.2. Doppelte Versuchung. Abrahams paradoxes Opfer 163
2.3. Zeugnis 171
2.4. Abrahams widersinniger Widerstand. Durchgang 178
durch die Angst in der Endlichkeit des Daseins
2.5. Die teleologische Suspension des Ethischen und die 187
absolute Pflicht gegen Gott. Abrahams "verdächtige"
Liebe
2.6. Das Paradox der Verantwortung als Gabe des Todes. 195
Nächstenliebe
2.7. Das Paradox der alltäglichen Wiederholung oder: Der 210
unsichtbar-traumatische Sprung im Gang des Daseins
2.8. Abraham ist ganz anders. Extime Innerlichkeit 213
des Glaubens und der Wiederholung
2.9. Das existentielle Paradox oder: Die Unruhe des Subjekts. 217
Kierkegaards religiöse Ethik als Religionskritik
2.10. Ein-Maligkeit der Wiederholung - Doppelbewegung 218
des Schibboleth. Die Wiederholung als Losung I
Lösung der Ethik
3. Die Wiederholung als paradoxer Akt der Wahl 231
3.1. Der paradoxe Akt der Wahl 232
3.2. Wahlwiederholung 247
11. Die Wiederholung und die Ethik der Psychoanalyse
1. Das Sujet der Wiederholung 255
1.1. Die paradoxe Ursache des Unbewußten 255
1.2. Die Ironie des Objekts 268
1.3. Das Ding als Los der Wiederholung oder: 278
Das Lotteriewunder des Einzelnen
2. Die Ethik der Psychoanalyse 292
2.1. Das prekäre Ding der Ethik 292
2.2. Die Katharsis, das Opfer und die 306
doppelte Tragik des Begehrens
III. Der Schriftzug der Wiederholung
1. Ironie und Paradox der Mitteilung 327
1.1. Das Ding mit der Ironie 329
1.2. Das Paradox der Mit-Teilung: 356
"In die Wahrheit hineinbetrügen"
2. Der phantasmatische Zug des Automatischen 365
2.1. Die entwendete Letter 365
2.2. Die paradox-differentielle Einheit des Umwegs 388
2.3. Kafka und das Automatische 398
2.3.1. Medienqual 399
2.3.2. Unheimliche Korrespondenz 404
2.3.3. Tele-Visionen 406
2.3.4. Tele-Pathie 408
2.3.5. Küsse als Tele-Objekte oder: 410
Die paradoxe Speise der Wiederholung
3. Der Akt der Schrift 417
3.1. Nachträglichkeit der Urszene: Vemeinung und 417
Verwerfung. Freuds Urteil
3.2. Im Zeichen des Phantasmas. Das Phantasma der Schrift 430
3.2.1. Der Wolfsmann im Strudel der Zeit 431
3.2.2. Akt des Lesens - Lesewahl. 437
Zeichenschaft - Zeugenschaft
3.2.3. Satz-Zeichen: Aporetische Passagen 446
der Wiederholung
3.2.4. Schrebers "Brüllwunder". 451
Widerrufung des Urteils
4. Die Wiederholung. Trauma und Umweg der Schrift 463
4.1. Spaziergänge und andere Passagen 463
4.2. Der Zauderrhythmus der Schrift 478
4.3. Hinken. Der Ausgang der Wiederholung 485
Literaturverzeichnis 489
EINLEITUNG
Kierkegaards Pseudonym Constantin Conc;tantius nennt die Wiederholung
"die neue Kategorie, welche entdeckt werden soll.'.! In der folgenden
Untersuchung handelt es sich weniger um eine Entdeckung der Wie
derholung als um ihre In-Szene-Setzung über ein konstellatives Text- und
Lektüreverfahren. Ausgehend von Texten Kierkegaards, der Psychoana
lyse und der Dekonstruktion ist die Frage, die diese Arbeit bewegt, inwie
fern die Wiederholung als ethische Figur gedacht werden kann.
Indem Freud in seiner späten Triebtheorie den Wiederholungszwang
als grundlegend fur das Psychische annimmt und von ihm her den
Todestrieb ableitet, konstatiert er nicht nur den strukturellen Zusammen
hang von Wiederholung und Wunsch, sondern wirft er zugleich die Frage
nach der Darstellbarkeit in radikaler Weise auf Mit dem Todestrieb gibt
Freud die Wiederholung von einer absoluten Differenz her zu denken, die
jeglicher Aufhebung entgeht und derart die Logik der Repräsentation
irritiert. An diese Überlegungen anknüpfend akzentuiert Lacans von
Kierkegaard inspirierte Wiederaufnahme des Wiederholungszwangs im
Rahmen der Konzeption des Begehrens die Bedeutung der Wiederholung
fur die Subjektkonstitution und Ethik der Psychoanalyse.
Gemäß der symbolischen Strukturierung des Begehrens ist die
Verschränkung von Ethik und Wiederholung nicht von sprachtheoreti
schen Überlegungen zu trennen. Dies zeigen Lacans Ausfuhrungen zum
Symbolischen wie auch Derridas Analysen des Zusammenhanges von
Wiederholung und Zeichen bzw. Schrift. Doch auch Kierkegaards Texten
ist ein solcher Zusammenhang nicht unbekannt. Das Textverfahren der
Ironie bzw. indirekten Mitteilung, welches insbesondere die pseudony-
I Sören Kierkegaard, Die Wiederholung, übersetzt von Liselotte Richter, Hamburg,
1991, S. 22 (Wenn nicht anders angegeben, wird im folgenden nach dieser
Ausgabe zitiert.)
men Schriften charakterisiert, gilt Kierkegaard als paradoxe Mitteilungs
form des Ethischen. Insofern die Wiederholung :fiir Kierkegaard die Be
wegung der Verantwortung des Einzelnen beschreibt, tritt sie in die
differentielle Verweisungsstruktur der Sprache ein.
Mit seiner Forderung nach der neuen Kategorie der Wiederholung
zielt Constantin Constantius auf ein Denken des Paradox'. Qua Ironie ist
die Wiederholung nicht als Kategorie im herkömmlichen Sinn, sondern
als deren ironische Verstellung zu lesen, d.h. als radikale Irritation und
Befragung der Kategoriebildung auf ihre Konstitutionsbedingungen hin.
Die Wiederholung ist die paradoxe Kategorie der Bewegung, des Über
gangs, - eine Passage, die das kategoriale Denken und die Metaphysik
unterläuft. Kierkegaard schreibt: " ... die Wiederholung ist das Interesse
der Metaphysik und zugleich das Interesse, an dem die Metaphysik stran
det"l. Als Grenzbewegung des Inter-esses, das :fiir Kierkegaard die lei
denschaftlichen Züge des Singulären trägt, wird die Wiederholung zum
methodischen Problem.
Kierkegaards Textverfahren ist von der ironischen Aushöhlung der
Kategorien affiziert. Seine Schriften fügen sich in keine bestimmte
wissenschaftliche Disziplin, vielmehr beschreiben sie Grenzgänge / Pas
sagen zwischen Literatur, Philosophie, Theologie und Psychologie. Sei
Kierkegaard ein literarischer Philosoph, sei er ein 'religiöser Schriftstel
ler,2, in jedem Fall ist er einer, der schreibt. Kierkegaards 'neue Katego
rie' der Wiederholung verschränkt sich mit einer Unvergessenheit der
Schrift. Wo die Schrift unvergessen ist, ist die Kategorie in Zweifel ge
zogen, überbordet und in Bewegung versetzt, das Denken zum Grenz
gang aufgefordert und ermuntert. Kierkegaards Schreiben ist Wiederho
lung im Sinne der Bewegung des Übergangs. Indem Kierkegaard die
Bewegung der Wiederholung zu denken gibt, insistiert er auf die Schrift,
I ibid., S. 23
2 vgl. Martin Heidegger, Holzwege, Frankfurt am Main, 1963, S. 230; Hermann
Deuser, Kierkegaard. Die Philosophie des religiösen Schriftstellers, Darmstadt, 1985
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