Parola che salva, parola che guarisce. La forza liberatrice della fede

403 Pages·1990·18.883 MB·Italian

by  Eugen Drewermann

EUGEN DREWERMANN
PAROLA CHE SALVA,
PAROLA CHE GUARISCE
La forza liberatrice
della fede
Conversazioni e interviste
edite da BERND MARZ
quarta edizione
197
QUERINIANA
Titolo originale
Wort des Heils-Wort der Heilung.
Van der be/reienden Kraft des Glaubens.
Gespriiche und Inte,;iews, voli. I-ID
© 1988-1989 by Patmos Verlag, Dusseldorf
© 1990, 1997' by Editrice Queriniana, Brescia
via Ferri, 75 -25123 Brescia
ISBN 88-399-0697-5
Traduzione dal tedesco
di CARLO DANNA
Stampato dalla Tipolitografia Queriniana, Brescia
Prefazione dell'editore
Il titolo Parola che salva -Parola che guarisce, dato a una
raccolta di conversazioni e di interviste con Eugen Drewer
mann, desterà a prima vista sorpresa. Pagina dopo pagina
il lettore s{ renderà tuttavia conto del suo modo franco di
parlare, della sua forza di convinzione, della sua sollecitudi
ne pastorale, della sua sincerità e apertura e, non da ultimo,
della forza liberatrice della parola di un credente. Il sacer
dote è anche qui totalmente predicatore nel significato ori
ginario del termine. Non è perciò cosa d'importanza decisi
va se singole affermazioni e alcune posizioni espresse nei
confronti della teologia e della psicoanalisi non sono sem
pre 'scientificamente' inappuntabili e, .quindi, in questo
senso 'verificabili'. La spontaneità manifestata, il carattere
diretto del discorso e della replica, della domanda e della
risposta contraddistinguono questi dialoghi.
Chi, come Eugen Drewermann, manifesta con grande vi
gore pubblicamente le esperienze e le cognizioni raccolte
in veste di teologo cattolico, di sacerdote e di psicoterapeu
ta, chi come lui si fa conoscére al grande pubblico nella le
gittima intenzione di essere anche pubblicamente ascoltato,
si espone inevitabilmente alla critica. A volte gli viene rim
proverato di dare un valore assoluto alle proprie afferma
zioni e di non ammettere opinioni diverse dalla sua. Ma
questa raccolta dimostra invece come egli sia disponibile al
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dialogo, paziente nell'ascoltare, aperto nel porre e nel la
sciarsi porre domande, e chiaro nel rispondere.
Se è vero che la conoscenza umana non è qualcosa di
statico, ma un processo dinamico, soprattutto in fatto di re
_ligione_ _ _e_dilede,_allora_le conversazioni ele_ interviste con
Eugen Drewermann indicheranno qual è la via per arrivare
a conoscere la verità e il luogo nascosto della sua fonte in
visibile. 'Mettere a nudo' la verità, liberandola dal suo velo,
è cosa -ehe comporta sempre fatica. Uomini, ahimé anche
molti giovani,_ che ritengono di aver già sempre una risposta
adeguata a ogni domanda, e uomini che addirittura rispon
dono prima ancora che abbiamo posto loro una domanda,
ne conosciamo purtroppo a sufficienza.
La cosa consolante che si scopre nel 'messaggio della via'
di Eugen Drewermann è che, accanto alla certezza del tra
guardo divino e assoluto, esistono anche circostanze e pos
sibilità di discostarsi dalla via, di intervalli cronologicamen
te non fissati, di pause di riposo individualmente diverse,
nonché la speranza che alla fine - agli occhi di Dio -
pure la ricerca possa essere valutata come ritrovamento.
Una delle cognizioni essenziali che ho acquisito durante
il periodo degli studi, e che è andata sempre più consoli
dandosi nel corso degli anni, è quella della 'prospettiva ap
prossimativa'. Essa significa, sul piano filosofico e teologi
co, che l'uomo, nel suo desiderio e nella sua facoltà cono
scitiva, 'mira' alla verità di Dio, ma non è mai completa
mente in grado di coglierla in maniera 'assoluta'. Come la
freccia diretta a un bersaglio, su cui sono segnati il punto
e il nucleo centrale, l'uomo può sempre e solo accostarsi
alla verità. C'è chi è più vicino e chi è più lontano da essa.
In un senso cristiano-metafisico la domanda decisiva sarà
quella se l'uomo ha 'cercato' la verità.
Eugen Drewermann è un interlocutore ricercato e credi-
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6 Prefazione dell'editore
bile per i giornalisti. La cosa stupisce a prima vista, perché
sul mercato della pubblica opinione la chiesa e la teologia
sono piuttosto relegate in nicchie appartate e sono apparen
temente di scarsa attualità. Questi contributi correggono
tale valutazione abituale~ Un mo_ti"ILQ_dell'interesse_giornali
stico per Drewermann potrebbe essere questo: egli esprime
'verità antiche' e perenni in un linguaggio immaginifico e
comprensibile, le fa toccare con mano, e supera così le abi
tuali divisioni fra 'intuizioni del cuore' e 'conoscenze della:
ragione'. Cosa indispensabile a questo scopo è non solo
quella di voler parlare in maniera giusta e veritiera, bensì
anche quella di essere veritiero. La parola pronunciata in
maniera convincente - e toccante l'uomo nella sua sfera
più intima - presuppone la schiettezza della persona; e
Eugen Drewermann comunica questa schiettezza, veracità
e credibilità. Egli è un uomo che non solo vuole essere ca
pito, ma che a sua volta capisce. Un uomo che non simula
compassione, ma che prova compassione. Un uomo che in
qualità di sacerdote e psicoterapeuta non promette assisten
za e aiuto, ma che aiuta, un pastor bonus nel vero s'enso del-
1' espressione.
L'obiezione più assurda finora sollevata contro di lui
suona: la sua spiegazione della Sacra Scrittura trasforma la
Bibbia in un 'aiuto per la vita'. Ma che hanno voluto evo
gliono essere i vangeli se non un aiuto per la vita, per quella
terrena e quella futura, che crediamo e speriamo? L'o ppo
sto della fede, così viene ulteriormente criticata la tesi filo
sofico-esistenziale di Drewermann, non sarebbe l'angoscia,
che andrebbe tranquillizzata con una fiducia incondizionata
in Dio, bensì la mancanza di fede. A parte i molteplici si
gnificati del termine fede, nel vangelo di Giovanni (e/.
16,33) Gesù non 'tranquillizza' e non 'consola' forse, quan
do dice: «Nel mondo voi avrete angoscia, fatica, tribola-
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zione e miseria; ma state tranquilli: io ho vinto tutto questo
per voi>>?
Le lettere inviate alla rubrica radiofonica, che ha trasmes
so le conversazioni e le interviste a Eugen Drewermann rac
colte in questo volume, lasciano trasparire una grande riso
nanza positiva. Non pochi confessano d'aver ritrovato, gra
zie a Drewermann, una grande fiducia in Dio e di essersi
riaccostati in modo nuovo alla fede. «Le sue affermazioni
hanno lasciato in me un'impressione profonda, duratura e
decisiva», scrive una signora ottantatreenne e mezza cieca.
E un giovane paralitico, che può scrivere solo con la bocca,
afferma: <<Ecco finalmente un uomo che parla a me, cristia
no convinto, veramente col cuore e più che col cuore». Una
commozione esistenziale testimoniano le espressioni di un
giornalista: <<Ho dovuto prender atto di una realtà sociale,
ecclesiale e anche interumana, che è per me fonte di ango
scia. Ho incontrato uomini che cercano di impadronirsi e
di. manipolare parole e persone. In quel che Drewermann
dice e nel modo in cui lo dice sento che anche lui deve aver
amaramente gustato questa realtà, per poter esprimersi in
maniera così critica, toccante e appassionata. È un uomo in
grado di indicare a noi cristiani la via per uscire dalla ster
paglia, per riprendere lo stretto sentiero, e per far sì che
non ci sbraniamo a vicenda>>.
La gente sente che Drewermann sa di che cosa parla; ca
pisce che egli è personalmente pronto a pagare quanto oggi
esige dalla teologia e dalla chiesa, e cioè il ritorno a un ri
spetto diretto dell'uomo, della sua angoscia esistenziale e
della sua sofferenza.
Bernd Marz
8 I Prefazione del!' editore
I.