Parmenide in Eraclito o della personalità individuale come assoluto nello storicismo moderno

109 Pages·1951·4.677 MB·Italian

by  Carlo Tullio-Altan

CARLO TULLIO ALTAN
Parmenide in Eraclito
o della Personalità individuale come
Assoluto nello Storicismo moderno
DEL BIANCO EDITORE

CARLO TULLIO ALTAN
Parmenide in Eraclito
o della Personalità individuale come
Assoluto nello Storicismo moderno
DEL BIANCO EDITORE

PREFAZIONE
Questo breve saggio sulla personalità umana e sul suo valore
come fondamento dell'Assoluto nella realtà diveniente della Storia
è la logia:i prosecuzione del dialogo con me stesso, di cui ebbi ad
esporre le fasi che mi sembravano più signifocative nel saggw inti
tolato « La Filosofia come sintesi esplicativa della Storia» (194 3)
e nel volume intitolato« Pensiero d'Umanità» (1949). Mentre nel
primo, muovendo dol ripensamento del sistema crociano delle cate
gorie, mi adoperavo ad integrarlo in due aspetti che mi apparivano
degni di una distinzione categorica particolare, e cioè mi adoperavo
a dimostrare l'autonomla. del sentimento e del pensiero logico,
rispettivamente, dall'arte e dalla storia, neJ secondo ribadivo le già
delineate distinzioni e trattavo svariati problemi che ricevevano da
questa riforma una nuova impostazivne, riaffer.mando essere l'uomo
il vero universale concreto della realtà, tanto du indicare col lflome
di umanesimo l' indirizw fomlamentale della folosofia moderna. I n
questo secondo lavoro, la varietà dei temi, assorbendo il mio inte
resse speculativo e disperdendolo m direzioni spesso divergenti, 9U
piani mentali diversi, fece sì che il bisogno dell'unità, che è pur
sempre l'anima di ogni pensiero di folosofia, pur sopravvivendo nella
varietà di questi pensieri, non apparisse soddisfatto coll'esplicito
formulr:Eione di un concetto puro. A surrogare un principio logico
di unità concepito e formulato in rigorosa coerenZa col criterio uni
ficante che mi guidava neila soluzione dei singoli problemi, in altre
parole, invece di rendere esplicito questo ilmplicito criterio guida,
sotto l'in~uena:a forse di recenti letture bergsoniane, descrissi, allo
iniz.io del volume, U1'1a rappreserntazWne di un moto cosmico nel
cui SJeno le oategorle si produrrebbero come intelligenza im.rma
nente alla vita. Contro questa rappresentm.ione, che io pregavo nel
volume stesso di accet:are in via provvisoria, chiedendo per essa~
scettica sospensione del giudizio, si appuntarono le critiche dei com·
petenti, e debbo ricom.soere onestamente che queste critic'he colpi
vano nel SJegno. E' vero che l'immagine di cui parlo era data come
in se stessa inessenziale al contenuto dello studio logico, ma allora
perchè darla? perchè colmarne l'insufficienza con U1'1a toppa che
era evidentemente destinata ad attrarre su di sè l'attenzione dei
lettori, distraendola dagli asp,etti positivi del lavoro? A questa do
manda non posso rispondere che in wn modo, e cioè col far osservare
che ogni manifesta:z:.ione di pensiero ha un suo linnite, e non può
non averlo, e quella immagine che, elevatJa al rango di verità sl
faceva errore e fonte di dualismo e di nuovi errori, costitu.iva ap
punto il limite di quel mio lavoro, limite il quale, coll'aiuto del"&~
critica intelligente che me lo segnalò, si tradusse in un'interiore
insoddisfazione e travaglio da cui ebbe vita questo altro breve sag
gio, che ora vi presernto. E non so dirre se il mio errore sia statu
felice o meno, per aver prodot:o questa conseguenza, poichè un
simile giudizio non spetta a me, ma al ~ttore, e mi auguro che sia
il pVù benevolo possibile.
Venendo ora al concetto informatore del saggio dirò, come è
mio costume, brevemente sul modo nel quale questo concetto sii
produsse nella mria mente, perchè mi sembra che questo giovi a
farlo meglio intendere. Fu in occasione di una visita al mio Maestro
Benedetto Croce, a Napoli, nella primavera dello scorso anno 1950,
VI
quando conversando con Lui deti 1I'I:Ìel studi, dei miei programmi
di lavoro e dj fatti della mia vita, cose che Egli con paterna bene
volenza si degna di ascoltare da me, dandomi poi preziose indica
zioni e consigli, il Croce mi ind1cò sul suo tavolo di lavoro un volu
metto del Meinecke, che allora conoscevo solo di nome, come de
gno di attenz:ione. Non posso antecipare ora quello che clrò poi
nel corso del saggio, a questo proposito, mi basti osservare che
questo saggio attrasse deci.samen!e la mia attenzione sul concetto
di coscienza e m1 fece senz'altro intra171Jedere nella ooscienZJa il fon
damento di quella formulazione del concetto di unità che ave1JCJ
prowisori4mente rappresentato dualisticamente ooU' immagine del
moto della vita c09mica. Ciò 'accadde in forza di un'esperienza pre
cedente, e cioè in segu~to alla lettura, da me fatta poco tempo in
nan,zi, della bella traduzione delle Enneadi di Plotint), di Vincenzo
Cilento. Nel corso di questa lettura rimasi colpito da un passo, che
citerò poi nel testo, nel quale mi apparve espressa la visione specu
lalliva della vita dello Spirito nella sua luminoStJ circolare unità, con
tale forza, da restarne quasi abbagliato. Questa esperienza era viva
nella mia menU!J quando leggevo le pagine del Mt!linecke. D'im
provviso la vidi inserirsi, se così si può be, 1rello schema della
coscienZ'Il che il Meinecke presentava in forma psicologica e dua
listica, ed animarlo di un senso nuovo e di un signi~cato deci
siro. Lo Spirito nella coscienZ'Jl e come coscienza t1ell'uomo, ecco
l'Assoluto, mi dissi, ricentrando il mio pensiero in que!lla posiz:ione
idealistica e trasoen~ che, nella precedenrtè impostazione vita
listica, avervo sOtto qualche riguardo persa di :vista. Lo Spirito, che
per me si .i denti~cava col sistema dUiletliico dei dist,irz;ti, veniva costì
a conferire un preciso valore logico all'individualità, ponendola al
centro del reale come valore assoluto. Col che trow:vano soluzione
tutta una serie di problemi .r elativi; al valare delle categorie, al rap
porto soggetto-oggetto, alla libertà e sopratutto doverva vetnir ritxmr
VII
sato il problema dt,llo storia in guisa da escltuderne ogn4 residuo tD
pseudoooncettualità e trascendenza, nel mentre 1:a personal«à uma
na riceveva una conferma del suo assoltuto originale valore, esi~
genuz cui il Dilthey e l'esistenzialismo, a modo suo, avevano impro
priamente tentato di dm-e soddisfazione. Tutto ciò io ho cercato
di condensare brevemente in q1WSto saggio e, chiesto venia per
questo lungo e non richiesto discorso preliminare, passo sentr.'altro
:ui esporne il contenuto.
VIII
CAPITOLO I
l. - Leggo il capitolo {<La storia ed il presente» nell'opera del
Meinecke «Senso storico e ~ignifìcato della storia >> per la tradu
zione di Maria-Teresa Mandalari. (l) E' un saggio estremamente
interessante, non tanto per le conclusioni speculative, che vi sono
appena accennate e non logicamente dedotte, ma bensì per la pre
cisa messa a fuoco di una situazione culturale in senso piena
mente storico, la nostra, con !utta la folla delle conseguenze etiche
e politiche che ne deriva.
Il M. ci parla dello storicismo, e da par suo. Ce ne parla ci@è
come uno studioso che di questa idea ha fatto un concreto ele
mento della sua vita spirituale e sente quindi profondamente,
come problemi della sua propria vita, i problemi storico-morali che
esso pone.
Seguiamolo quindi nel suo discorso. Egli ci parla del mo
derno moào di pensare storicamente la realtà, come vita dialettica.
Non voglio qui addentrarmi nella controversia che il M. ebbe col
Croce circa la più o meno legittima sua assegnazione della pa
ternità dello storicismo tedesco ai Maser, Herder ed al Goethe,
(I) FRIBDRICH MBINBCKB - Senso storico e signifzcato della Storia -
Trad. M. T. Mandalani; E. S. l. - Napoli, 1948.