Para leer la Historia de la Iglesia. 2. Del siglo XV al siglo XX

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Para leer
LA HISTORIA
DE LA IGLESIA
2. Del siglo XV al siglo XX
Jean Comby
QUINTAEDICIÓN
EDITORIALVERBO DIVINO
Avda de Pamplona, 41
31200 ESTELLA (Navarra)
1993
PROLOGO
Este libro es la continuación del primer tomo de Para leer la historia
de la iglesia. Por eso, la numeración de los capítulos y de los textos de
documentos en recuadro prosigue la del primer tomo. La obra está con
cebida según los mismos principios que el volumen anterior. El lector
puede consultar la introducción del mismo para encontrar en él una guía
de lectura y de trabajo.
A partir del siglo XVI, la historia de la iglesia reviste algunas caracte
rísticas nuevas. La iglesia latina y la iglesia de oriente seguían ya cami
nos distintos desde hacía siglos. Con la Reforma, la iglesia latina se
divide a su vez en varias confesiones rivales. Al mismo tiempo, como
consecuencia de los grandes descubrimientos, el evangelio se anuncia
en el mundo entero. En un período en que los estados se afirman y
triunfa el absolutismo, la historia de la iglesia se convierte a menudo,
incluso en el catolicismo, en la historia de las iglesias nacionales. No
siempre resulta fácil en una obra tan corta dar cuenta de todos estos
aspectos. En cuanto es posible, el autor se ha esforzado en dar lugar a
todas las confesiones cristianas y a las nuevas iglesias de ultramar. Se
ha esforzado igualmente en no limitar esta historia religiosa a la de Fran
cia. Sin embargo, un autor habla siempre desde un lugar. En este caso,
el punto de vista católico y el aspecto francés le resultan más familiares.
Lo comprenderán los lectores francófonos.
La masa de acontecimientos que hay que presentar no permite ex
ponerlo todo. Ha habido que hacer bastantes opciones: se han silencia
do algunos hechos y personajes que muchos considerarán importantes.
En función de su confesión, de su nacionalidad, de su lugar de vida, los
lectores y los ~mimadores de grupos podrán completar el cuadro recu
rriendo a las obras citadas al final de los capítulos.
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Para las obras generales, puede consultarse el volumen 1. A ellas
hay que añadir:
- E. G. Léonard, Hístoíre générale du Protestantísme, 3 vols. PUF,
París 1961-1964.
- K. Heussi-E. Peter, Précís d'Hístoíre de I'Eglíse. Delachaux et
Niestlé, Neuchatel 1967.
También es interesante consultar los atlas que no se mencionaron
en el volumen 1. Los atlas históricos generales ofrecen siempre mapas
sobre la situación religiosa en las diversas épocas. Los atlas dedicados
expresamente a la historia religiosa son poco numerosos. Podemos re
cordar:
- F. van der Meer-C. Mohrman, Atlas de I'Antíquíté chrétíenne. Sé
quoia, Lausanne 1960.
- F. van der Meer., Atlas de la Cívílísatíon occidentale. Elsevier, Lau
sanne 1951.
- A. Freitag, Atlas du monde chrétíen; I'expansíon du chrístíanísme él
travers les síécles. Elsevier, Lausanne 1959.
- H. Jedin-K. S. LatoureUe-J. Martin, Atlas zur Kírchen Geschíchte.
Herder, Freiburg 1970.
Ha habido que limitar el número de obras citadas al final de los capí
tulos, entre lasquesehanbuscadoprecisamentelostrabajosdedicadosa
ternas relativos a lahistoriadelaiglesiaen España, quenosetuvieron en
cuenta en la edición francesa. Algunos de los libros indicados proponen
an1plias bibliografías. Se pueden consultartambién lasobrasdedondese
han sacado los textos-documentos.
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RENACIMIENTO YREFORMA
(finales del siglo XV-XVI)
LacreaclondeAdan(MiguelAngel,TechodelaCapillaSlxtlna)
A finales del siglo XV aparecen las naciones largo de los siglos. Muchas de las instituciones
modernas que intentan independizarse de esas ec1esiales resultan ya caducas y no responden a
potencias del pasado que son el papado y el im las esperanzas de los cristianos. Surgen entonces
perio de Alemania. Se produce una profunda re aprincipios del siglo XVI algunos hombres deci
novación cultural a la que se ha dado el nombre didos aemprenderunareformadelaiglesia. Des
de Renacimiento. La invención de la imprenta graciadamente, como consecuenciade las incom
permite extender por todas partes los escritos de prensionesy delas violencias recíprocas, estaRe
laantigüedad profanay religiosa. Volviendo alas forma provoca la explosión de la iglesia de occi
fuentes, los textos de la biblia y de los padres de dente. A finales del sigloXVI sedibujan los nue
la iglesia, muc40s quieren purificarala iglesia de vos rasgos de una geografía religiosa que hemos
las excrecencias que habían ido apareciendo a lo heredado nosotros.
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I. LA EUROPA DEL RENACIMIENTO
1. NACIMIENTODE (1530-1584), se consideran como los herederos
LOSESTADOSMODERNOS de Constantinopla. Moscú es la tercera Roma.
No mantienen muchas relaciones con la Europa
occidental.
Francia, Inglaterra, España
Desde que tomaron Constantinopla (1453),
Varios países de Europa se configuran como los turcos prosiguen su avance hacia el corazón
estadosenelsentido enqueentendemoshoy esta de laEuropaoriental, sometiendo alas poblacio
palabra: un soberano poderoso, unas finanzas, nescristianas ortodoxasdelosBalcanesy amena
un ejército... Laguerradeloscienaños queacaba zando periódicamente al occidente cristiano:
en 1453 delimitalos territorios respectivos de los Hungría, Austria... Es verdad que bajo el régI
reinos de Franciay de Inglaterra. En Francialos men turco laiglesia griegaconserva sus estructu
reyes afianzansuautoridadentodos losterrenos. ras administrativas: inviolabilidad del patriarca
En 1516, por el concordato de Boloma, el rey de Constantinoplay de los obispos que tienenla
Francisco I obtiene del papa León X la designa autoridad civil sobre todos los cristianos del im
ción de todos los obispos y abades del reino, lo perio otomano, bajo la dependencia del sultán,
cual le da un poder considerable sobre la iglesia desdeluego.Perolos cristianosviven en unghet
de Francia. Inglaterra no es aún más que un pe to. Tienen prohibido evangelizar alos musulma
queño reino, pero uno desus soberanos, Enrique nes. La corrupción pesa sobre la elección de los
VIII (1509-1547), ocupa un lugar de primer pla responsables religiosos; los sultanes nombran y
no en la Europapolíticay religiosa. El matrimo destituyen a los patriarcas, que se suceden aun
niode Isabelde CastillaconFernandodeAragón ritmo acelerado. El patriarca de Constantinopla
sella la unidad española (1469). La toma de Gra acaba reconociendo la autocefalia (independen
nada (1492), último reducto árabe, consagra el cia) de la iglesia rusa y consagra él mismo alpn
final de la reconquista y la unificación definitiva mer patriarca titular de Moscú en 1589. Pero, en
de España. Los «reyes católicos» acogen con en compensación, se esfuerza porhelenizary some
tusiasmo los intere<¡es de la iglesia, que ellos asi terestrechamente alas demás iglesias delimpeno
milan a los del estado. Reorganizan la Inquisi otomano: Serbia, Bulgaria, Rumanía...
ción (1478) que se convierte en una institución
nacional utilizada en su provecho. Este tribunal
El santo imperio romano germánico
persigue implacablemente alos herejes, alos mu
sulmanes y a los judíos más o menos bien con
El emperador elegido por los siete príncipes
vertidos. electores no tiene mucha autoridad sobre una
multitud de principados alemanes prácticamente
Europa del norte y del este independientes. Sin embargo, desde 1438, el em
"
perador es elegido continuamente de la casa de
Polonia, un gran reino con sus fronteras mal los Habsburgo (Austria). En 1519, el nuevo em
definidas, que van desde Lituania hasta Ucrania, peradorCarlosVes al mismo tiempo el heredero
y coninstitucionespolíticasdébiles, constituyela de los territorios de los Habsburgo, de Borgoña
avanzadilladel cristianismo latino frente al mun y del reino de España. Siseañadenlas conquistas
do cristiano ortodoxo. Los soberanos rusos de colonialesdeEspañaenelnuevomundo, secom
Moscú, Iván III(1462-1504) eIván IVelTerrible prendeque Carlos Vpudierasoñarcon un domi-
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nio universal. Pero choca con suvecino el rey de 2. LA RENOVACION DELASLETRAS,
Francia y con el papado. LAS ARTES YLASCIENCIAS
Los hombres cultos de mediados del SIglo
El papado
XVI tenían conciencia de que se había realizado
en unas decenas de años una prodigIosa renova
Desde el gran cisma y la crisis conciliar (cf.
ción de la cultura: «En un siglo, dice uno de
tomo 1, c. 10), el papado ha perdido parte de su
ellos, hemos visto un mayor progreso en los
prestigio. Príncipes italianos, los papas se inmis
hombres de ciencia que el que vieron nuestros
cuyen cada vez más en los asuntos de una Italia
antepasados alolargo delos catorceSIglosprece
que se ha convertido en campo de rivalidades
dentes».
entre Francia y los Habsburgo. Los papas enri
quecen a su familia, a sus sobrinos y a sus hijos
naturales. Las fiestas dispendiosas de la corte ro Sin seruna ruptura radicalcon laedad media,
mana se conviertenaveces enorgías baJOAlejan elRenacImiento vuelve adescubrir la antiguedad
dro VI Borgia (1492-1503), que compra su elec bajo todas sus formas: literatura, artes y CIencias.
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ción e ilustra la crónica con sus hijos César y En una Italiamás próximaasu pasado latino, los
(,,<\
Lucrecia. El papa JulIo 11 (1503-1513) acude al literatos sientenuninterés apasionadoporlalite- Á,\,I,.~.;..!~sJ
asalto de las ciudades enemigas, armado de casco ratura antigua que duerme en los monasterios.
y de coraza. Por su papel de mecenas, sus encar Los sabiosbizantinos,como Bessarión,huyende
gos arquitectónicos y pictóricos, estos papas son Constantinoplay setraenaoccidentenumerosos
también los artífices de la renovación artística y manuscritos griegos. Lainvenciónde laImprenta JulJo11(Habitaciones
literana del Renacimiento. por Gutenberg a mediados del siglo XV revolu- delVallcano)
LOS PAPAS DEL RENACIMIENTO
EnElelogiodelalocura (1511), Erasmodalapalabraalalocura, paraque Cla, esas mil incomodidades molestas
pmte de una forma dIvertIda e /fóntca los VICIOS grandes y pequeños de los l,y quépasaríaentonces, no loolVide
hombres de su tIempo, especIalmentede los ecleSIástICOS mos, con tantos escntores, copistas,
notanos, abogados, promotores, se
SI los soberanos pontífices, que es veneno y la Violencia? ¡Cuántas ven cretarios, muleros, palafreneros,
tán en lugar de Cnsto, se esforzasen taJas perderían SI algún día entrara en maestresalas, empresanos? Iba a de
enImItarleensupobreza,sustrabaJOS, elloslasabiduría'IYnoyalasabIduría, cir una palabra más gruesa, pero no
susabiduría, sucruzysudespreCIode SinO un solo grano de aquella sal que qUiero henr vuestros oídos Esa multi
la Vida, SI meditasen en el nombre de Cnstomenclonó',Tantasnquezas, ho· tud Inmensa ( .) se vería redUCida al
papa, queslgmflcapadre, yen eltítulo nores, trofeos, OfiCIOS, dispensas, Im hambre
desantísimoquese lesda, l,no serían puestos, indulgenCias' ¡Tantos caba
losmásdesgraciadosdeloshombres? llos, mulas, guardias y tantos place
Elqueempleatodossusrecursospara res'. Habría que volver a las Vigilias,
comprar esa dlgmdad, l,no debe de losayunos, laslágnmas,lasoraCiones,
fenderla luego mediante el hierro, el los sermones, el estudiO y la pemten- Erasmo, Elogiodelalocura. LlX
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ciona la transmisión del pensamiento. Se difun Humanismo y fe cristiana
den ampliamenteobras queantañoestabanreser
vadas a unos cuantos privilegiados: ediciones de Hombre por excelencia del Renacimiento, el
los autores antiguos profanos, de los padres de la humanista acude alas buenas fuentes para dirigir
iglesia, de la biblia, de manuales de piedad. Los suvida y guiar asus semejantes. Si la inspiración
primeroslibrosimpresos sonengranpartelibros de ciertos humanistas es pagana, como en Ma
JI religiosos. En todos los terrenos semanifiesta un quiavelo (1469-1527) en su obra El Príncipe, la
apetito de saber: conocimientos enciclopédicos mayorparte siguen siendo cristianos deseosos de
de los humanistas y proezas desmesuradas de los quesus trabajos mejoren alaiglesiay asus fieles.
condottieri y de los conquistadores. Entreotrosmuchos,TomásMoro(1478-1535) es
LA RELlGION DE ERASMO
ErasmoponetodassusesperanzasenunconocimientomejordelaEscritura.
No sólo es necesario encontrarde nuevo el texto original, griego-hebreo-latin,
sinoque hayque traducirla biblia a todas las lenguas. La Escritura contiene la
verdadera sabiduría de la vida, la filosofía de Cristo accesible a todos los hom
bres.
¿Quéoyentestuvoel mismoCristo?
¿No fue una turba variada y en esa
turba los ciegos, los patituertos, los
mendigos, lospublicanos, loscenturio
nes, los artesanos, las mujeres y los
niños? ¿Puedequejarsedequelolean
aquellosquequisoqueloescucharan?
Realmente el labrador leerá sus escri
tos;tambiénel artesano,yel ladrón,y
la prostituta y el rufián los leerán; ¡y
hastalosturcos!SiCristonolosapartó
desus palabras, yo no los apartaréde
sus libros...
Cristo desea que su filosofía se ex Erasmo(Holbelnel¡oven)
tienda lo más lejos posible. Murió por
todos yquiereserconocido portodos. TallerdeImprenta.
Ese objetivose alcanzará si sus libros
se traducen atodas las lenguasdeto
doslospaísesosi,graciasalosprínci CiÓny mujerescanten, comocotorras,
pes, lastres lenguas (hebreo, griegoy natal, la que cada uno comprende, el los salmos y la oración dominical en
latín) en quese fundó estafilosofía di francés en francés, el inglésen inglés, latín sin comprender lo que dicen.
vina se les enseñan a los pueblos... el alemán en alemán, el hindú en hin
Erasmo, Advertenciaallector,
En fin, ¿qué hay de indecente en dú? Me parece a mí más indecente y
paralasParáfrasIs
quesereciteelevangelioensulengua hasta ridículo que gentes sin instruc- desanMateo(1522)
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el más simpatlco de los humanistas cnstlanos. Erasmo de Rotterdam (1469-1536)
Cristiano «fuera de los conventos», buen padre
de familia, canciller de Inglaterra, Tomás Moro Erasmo, el "príncipe de los humanistas», es
es un modelo de humor. En su obra La Utopía un personaje complejo que es preciso matizar
(1516)-fueélquiencreóestapalabra, quesignifi concuidado. Hijoilegítimo deun sacerdote,reli
ca «en ninguna parte»-hace una crítica divertida gioso y sacerdote él mismo, apasionado por la
de la sociedad política y religiosa de su tiempo. literatura antigua, dejó su convento para circular
Firme en sus convicciones, su adhesión ala igle por toda Europa al encuentro de los humanistas
sia romana lo conduciría al martirio. y en busca de manuscritos; vivió en Francia, en
Inglaterra, en Italia, en Alemaniay murió en Ba-
S
La vuelta a la Escritura deberíapermitirunapurificaciónreligiosa yuncristia tos que en los corazones... Los artícu
nismo práctico que rechazase las especulaciones teológicas ociosas. Erasmo los crecieron; la sinceridad disminuyó.
explica asu amigoJuan Carondelet, en enerode 1523, cómo comprende él/as La doctrina de Cristo, que al principio
relaciones entre la Escritura, eldogma y la teología. repudiaba toda logomaquia, pidió pro
tección alas escuelas de losfilósofos;
Los antiguos escritores de la iglesia bondad, mansedumbre, fe, modestia, aquel fue el primer paso en la deca
no filosofaban más que con enorme continencia... La esencia de nuestra dencia de la iglesia. Luego aumenta
sobriedad sobre las cosas divinas. No religiónespazyconcordia...;peroesto ronlasriquezas;laviolenciasemezcló
se atrevían a afirmar más que lo que no puede mantenerse fácilmente más en todo ello. La intrusión de la autori
estabaclaramentedeclaradoenlasle quecon lacondicióndenodefinirnada dad imperial en los asuntos eclesiásti
tras que son para nosotros sacrosan más que un número muy pequeño de cos perjudicó a la sinceridad de la fe.
tas en su autoridad... Perdonemos a puntos dogmáticos ydejar acada uno La religión seconvirtió en unapuraar
losantiguosquetansólodemalagana la libertad deformarse su propiojuicio gumentación sofística. Y la iglesia se
propusieron susdefiniciones. Perono sobre la mayor parte de los proble vio inundadade unamiríadade artícu
sotros no podemos excusarnos de mas... los. De allí se pasó al terror y a las
suscitar tantas cuestiones curiosas y La verdadera ciencia teológica con amenazas. Porlafuerzayel miedo in
de definirtantas cosas inútiles para la siste en no definir nada que no esté tentamos hacercreeralos hombres lo
salvación... ¿Será entonces imposible indicadoenlasEscrituras.Yestasindi quenocreen, hacerlesamarloqueno
estarunidoalaTrinidad,sinsercapaz caciones mismas hay que ofrecerlas aman, forzarles a comprender lo que
de explicar la distinción que separa al simplemente y de buena fe. Hoy mu no comprenden. La constricción no
Padre del Hijo, o al Espíritu Santo de chos apelan al concilio ecuménico pa puedeirunidaalasinceridad. YCristo
lasotras dos personas? Loque impor ra decidir de muchos problemas; pero noaceptamásqueeldonvoluntariode
ta, aquello a lo que hemos de aplicar sería mejordejarlos parael díaen que nuestras almas.
todas nuestras energías, es curar veamos a Dios cara acara.
nuestra almade las pasiones: envidia, Antes la fe consistía más bien en la
odio, orgullo, avaricia, concupiscencia. vida que en la profesión de los artícu
Si no tengo el corazón puro, noveré a los de fe... Poco a poco se hizo nece
Dios. Si no perdono a mi hermano, sarioimponerdogmas;peroeran poco
Dios no meperdonará... Nadiesecon numerosos y de una simplicidad total
denará por ignorar si el principio del mente apostólica. Posteriormente, de
Espíritu Santo es simple odoble; pero bido a la deslealtad de los herejes, se
nadie evitará la condenación si no se sometió la Escritura a una investiga
CartadeErasmoaJuanCarondelet,arzobISpode
esfuerzaen poseerlosfrutos del Espí ción más rigurosa... El símbolo de fe Palermo(5enero1523),enJ B Plneau,Erasme,
ritu, que son amor, gozo, paciencia, comenzóaestarmásbienenlosescri- sapenséereJ¡gleuse París1924
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silea. Mantuvo una enorme correspondencia con nal de la Escrituray alos padres de laiglesia que
las gentes más variopintas (humanistas como permitan una buenainterpretación de la Escritu-
Moro, príncipes, obispos...). En el Elogio de la ra. La teología no tiene más finalidad que la de
locura (1511), su obra más célebre, Erasmo da la descubriraCristo. Hayque acabarconlas discu
c;:;.. palabra a la locura que dirige el mundo. Erasmo siones vacías que no contribuyen en nada a la §
~ hace asíunasátiramordiente de todas las catego conversión del hombre. El evangelio debe serac-
rías sociales. La crítica del mundo eclesiástico cesible a todos y en todas las lenguas; en el ser-
ocupa un lugar privilegiado. Se encuentra esta món de la montañalos hombres descubrirán una
mismavenaenlos Coloquios, enlos que intervie sabiduría de vida. Hay que volver a una religión
nen personajes muchas veces burlescos. Mucho interiorpurificadadesusnumerosos aditamentos
más importante es en Erasmo el trabajo de edi y que acoja todo lo bueno que hay enlos autores
tor. En diferentes imprentas europeas publica un antiguos. Finalmente, «la religión no es más que
gran número de autores antiguos, sobre todo de .,, una verdadera y perfecta amistad».
padres de laiglesia. Suedicióncríticamás célebre
es la del Nuevo Testamento griego (1516). Eras
mo escribe igualmente tratados sobre diversas Erasmo habríaqueridofundamentar lapolíti-
cuestiones:laeducacióncristiana,elmatrimonio, caenelevangelio. Los príncipes cristianos debe- e
la guerra y la paz, la crisis luterana... rían ser educados en este sentido. Erasmo se
muestra un vigoroso militante de la paz. Es es-
candalosoquelos cristianosluchenentresí. Silos
En todasuobra, Erasmo sepropone «regene hombres pueden desencadenar una guerra, tam-
a
rar al hombre purificando la religión y bautizan bién pueden detenerla. La solidaridad cristiana
~ dolacultura». Deseaantetodo restaurarlateolo debería favorecer el arbitraje. Erasmo tuvo una
gíavolviendo alas fuentes, es deciral texto origi- gran influenciasobre todos los que deseaban una
EL MILITANTE DE LA PAZ
Erasmosabe indignarse también dequeunpapasehagaguerrero, einvitar Sedice lamisatantoen uncampoco
porotrapartea los príncipes a buscarla paz. mo en el otro. ¿Hay algo más mons
truoso?
¿Quéhaydecomún entreelcascoy Ciertas verdades aprobadas por Apelo(eslapazquienhabla)avoso
la mitra? ¿Qué relación entre lacruzy unos no pasan el mar; algunas otras tros, lospríncipes...,avosotros,lossa
la espada? ¿Entre el santo libro del no pasan los Alpes; otras finalmente cerdotes..., a vosotros, los obispos...
evangelioyelescudo? ¿Cómote atre no van más allá del Rin... Las bande Apelo a todos los que se glorían del
ves tú, obispo, que ocupas el lugarde ras llevan el signo de lacruz; los mer títulodecristianos, paraqueconspiren
losapóstoles, aenseñaralos pueblos cenarios impíos, pagados para practi de común acuerdo y con todas sus
las cosas de la guerra? carel asesinatoyel bandolerismo, lle fuerzas contra la guerra...
van delante de ellos la cruz; y la cruz,
la única que debería desaconsejar la
JulIOexclUIdodelCIelo(1514) Erasmo,Laquejadelapazexecradayechadade
SetratadelpapaJulio11 guerra, seconvierteensímbolosuyo... todaspartesyportodaslasnacIones(1517)
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