Paolo scriba di Gesù

238 Pages·2009·38.877 MB·Italian

by  Romano Penna

Collana BIBLICA
J.-L. SKA, Introduzione alla lettura del Pentateuco.
Chiavi per l'interpretazione dei primi cinque libri della Bibbia
J.-L. SKA, La strada e la casa.
Itinerari biblici
L. MAzZINGHI, «Ho cercato e ho esplorato».
Studi sul Qohelet
I volti' di Giobbe.
Percorsi interdisciplinari, a cura di G. MARcoNr - C. TERMINI
R. MEYNET, Morto e risorto secondo le Scritture
J.-L. SKA, Abramo e i suoi ospiti.
Il patriarca e i credenti nel Dio unico
Chiesa e mz.nisteri in Paolo
a cura di G. DE V IRGil..IO
C. D'ANGELO, Il libro di Rut.
La forza delle donne. Commento teologico e letterario
E. BORGHI, Giustizia e amore nelle Lettere di Paolo.
Dall'esegesi alla cultura contemporanea
G. VANHOOMISSEN, Cominciando da Mosè.
Dall'Egitto alla Terra Promessa
J.-L. SKA, 11 libro sigillato e zl libro aperto
R. MEYNET, Leggere la Bibbia.
Un'introduzione all'esegesi
Y. SI.MOENS, Il libro della pienezza.
I1 Canùco dei Cantici. Una lettura antropologica e teologica
X. LÉON-DUFOUR, Un biblista cerca Dio
J.-L. SICA, I volti insoliti di Dio.
Meditazioni bibliche
X. LÉON-DUFOUR, Dio si lascia cercare.
Dialogo di un biblista con Jean-Maurice de Montremy
A. MARCHADOUR, I personaggi del Vangelo di Giovanni.
Specchio per una cristologia narrativa
C. D'ANGELO, I.: amore del Trafitto.
Discepolato e maturità cristiana
F. Cocco, Sulla cattedra di Mosè.
La legittimazione del potere nell'Israele post-esilico (Nm 11; 16)
J.-L. SKA, Una goccia d'inchiostro.
Finestre sul panorama biblico
S. FAusn, Per una lettura laica della Bibbia
P. BovATI, «Così parla il Signore».
Studi sul profetismo biblico
F. Cocco, Il sorriso di Dio.
Studio esegetico della «benedizione di san Francesco» (Nm 6,24-26)
U. VANNI, Intervista sull'Apocalisse.
Collasso del cosmo o annuncio di un mondo nuovo?
R PENNA, Paolo scriba di· Gesù
Romano Penna
PAOLO
SCRIBA DI GESÙ
Realizzazione editoriale: Prohemio editoriale srl, Firenze
G.'J2009 Centro editoriale dehoniano
via Nosadella 6 - 40123 Bologna
EDB0
ISBN 978-88-10-22140-2
Stampa: Sograte, Città di Castello (PG) 2009
PREFAZIONE
Paolo di Tarso appartiene alla serie di quelle figure geniali, tal
mente gigantesche e poliedriche, che non è possibile considerarle da
un solo angolo visuale. E mi riferisco tanto alle sfaccettature della
sua personalità e della sua biografia quanto a quelle del suo ricco
pensiero che, non essendo sistematico, travalica ogni semplificazione
riduzionistica. La variegazione si accentua ancora di più, se teniamo
conto non solo del Paolo storico ma anche del paolinismo che a lui
si rifà e che è constatabile nelle risonanze da lui suscitate almeno
nella generazione successiva.
Erasmo da Rotterdam nell'Argumentum o Prefazione alla sua
parafrasi della Lettera ai Romani ricorda e condivide il giudizio di
Origene, secondo cui Paolo non è un ospite affabile, poiché ti fa
entrare in un palazzo grandioso e te ne mostra i tesori, ma ti diso
rienta fra stanze, corridoi e scalinate, al punto che non sai più da
dove sei entrato e come farai a uscirne. Ha ragione perciò il grande
poeta Mario Luzi quando sostiene che alla fine o lo si butta via o ci
si lascia prendere. Una cosa è certa: se davvero ti lasci prendere, non
lo abbandoni più!
Tutti i libri su Paolo, perciò, rappresentano dei tentativi di
cogliere o in sintesi l'insieme della sua indole oppure almeno alcune
pieghe rappresentative del suo stile e del suo pensiero.
Forse più di altri, il presente libro offre solo alcuni spunti per
accostarsi a questa montagna dai molti versanti. Del resto, come
ebbe a suggerire maestro Tommaso d'Aquino a un allievo che gli
chiedeva un metodo di studio, la cosa migliore è entrare nella vasti-
6 Prefazione
tà del mare non subito ma attraverso semplici ruscelli( ... ut per rivu
los, non statim, in mare eligas introire)! Infatti sono qui raccolti alcu
ni studi che dell'Apostolo illustrano perlomeno in parte quella che
la Lettera agli Efesini definisce «la multiforme sapienza di Dio» (Ef
3,10) condivisa da Paolo stesso. Entrare nel suo palazzo (e la varietà
delle metafore, comprese que1le della montagna e del mare, lo con
ferma) rappresenta un'esperienza unica che vale la pena compiere,
anche se per avventura non si riuscisse più a uscirne.
ROMANO PENNA
1.
LE LETTERE PAOLINE
IN RAPPORTO AI QUATTRO VANGELI:
UN ANNUNCIO CHE È UNA PERSONA
Paolo, che scrive prima degli evangelisti, non narra gli episodi
specifici della vita di Gesù, ma si sofferma sulla sua croce e risurre
zione: eventi dietro ai quali c'è una figura concreta. Per chi crede essi
hanno una valenza redentrice e liberatoria.
La classificazione canonica degli scritti neotestamentari è tale
che, premettendo i quattro vangeli all'epistolario paolino, suggerisce
purtroppo la falsa impressione che i primi siano anteriori al secondo.
In realtà, ciò che sta prima di Paolo è solo la figura storica di Gesù,
che appunto è anteriore all'apostolo. Dal punto di vista cronologico
le lettere paoline (almeno quelle comunemente considerate autenti
che, cioè Rm, 1-2Cor, Gal, Fil, lTs, Fm) sono tutte anteriori alla ste
sura dei quattro vangeli. Nel canone quindi bisognerebbe semmai
invertire la successione cronologica degli scritti. Almeno è necessa
rio puntualizzare bene le cose.
1.
STORIA E RACCONTO
La falsa impressione suaccennata non dipende solo dal fatto
materiale della precedenza dei vangeli sulle lettere paoline, ma anche
da un altro presupposto di tipo formale ben più grave. Certo si dà per
scontato che i quattro evangelisti non abbiano scritto prima di Paolo,
• «Un annuncio che è una persona», in Vita Pastorale 90(2002)12, 106-108.
8 Capitolo 1
sicuramente non al tempo della vita terrena di Gesù, ma neanche
immediatamente dopo la Pasqua; quindi la redazione attuale dei loro
scritti, a prescindere da possibili variazioni della loro datazione pre
cisa, è pacificamente posta nella seconda metà del I secolo.
Ma a volte si pensa o si suppone, e questa è la concezione tradi
zionale diventata oggi quella di tipo fondamentalista, che la narrazio
ne degli evangelisti coincida esattamente con l'effettività dei dati nar
rati, tale da giustificare comunque la precedenza canonica dei loro
libretti. Si opera cioè un appiattimento del racconto su ciò che è rac
contato, fino a farli coincidere. Sicché nella lettura dei vangeli si pro
cede come se tutto ciò che viene narrato corrispondesse letteralmen
te a ciò che è avvenuto. Questa concezione è certamente acritica, ma
occorre dire in più che è errata. Come hanno dimostrato gli studi del
XX secolo, i racconti che costituiscono la materia dei vangeli scritti
sono stati oggetto, nei primi decenni, di una trasmissione orale o al
massimo di alcuni tentativi parziali di scrittura non sempre identifica
bili. Inoltre, studi più recenti sui metodi della storiografia e sulla nar
ratologia hanno fatto vedere tutta la distanza ermeneutica che inter
corre tra l'avvenimento e la sua relazione scritta (e viceversa).
Una recente monografia inglese (ma di autore svedese e pubbli
cata in Germania: S. BYRSKOG, Story as History -History as Story. The
Gospel Tradition in the Context of Ancient Oral History, [WUNT
123], Ti.ibingen 2000) mette in luce fin dal titolo quanto siano intima
mente intrecciati il livello degli accadimenti storici e quello della
loro trasposizione nello scritto. Assunto fondamentale dello studio è
che non solo ciò che viene raccontato ma anche il testo stesso del
racconto ha una sua storicità che in qualche modo lo relativizza, per
cui ogni narrazione è sempre inseparabilmente connessa con una
dimensione storica sua propria.
Perciò non va mai dimenticato che il lettore di una storia viene
a contatto in primo luogo non con degli accadimenti ma con il loro
racconto, in concreto con il loro narratore; infatti, i codici semantici
di un testo sono perlopiù situati nella sua cultura di origine, prima
che nel testo stesso.
Di conseguenza va anche precisato che, se è vero che la storia è
percepibile solo attraverso il suo racconto, questo a sua volta rischia
di venire semplicemente identificato con la storia stessa quasi ne
Le lettere paoline in rapport'? ai quattro vangeli 9
fosse una fotocopia, mentre ne è ben separato da una serie di fatto
ri appartenenti alla soggettività dello storiografo. Detto all'inglese,
story e history vanno tenute ben distinte, poiché l'una comporta ine
vitabilmente un'interpretazione dell'altra. Sicché l'unicità della
history può ben essere trasmessa da una molteplicità di stories; anzi,
paradossalmente, più racconti ci sono e meglio è, poiché se ce ne
fosse uno solo ci sarebbe il rischio tutt'altro che infondato che la
history finisse per essere compressa in una sola ermeneutica, perden
do così la sua originaria sfaccettatura semantica.
Tutto questo, applicato ai vangeli, vuol dire che ogni evangelista
trasmette per conto suo una certa immagine di Gesù diversa da quel
la degli altri. E se la Chiesa dei primi secoli ha accettato come cano
nici quattro vangeli invece di uno solo, pur accollandosi la difficoltà
di far coincidere i diversi ritratti da loro delineati, la sua è stata
un'operazione culturale di prim'ordine, anzi modernissima.
Forse i lettori sanno dell'ipotesi avanzata una trentina di anni fa
a proposito di un manoscritto greco trovato nelle grotte di Qumran
e databile agli inizi degli anni 50 del I secolo, che alcuni studiosi
hanno voluto identificare a ogni costo con il Vangelo di Marco. La
maggior parte dei qumranisti e dei papirologi ha giustamente rifiu
tato questa supposizione, sicché il Vangelo di Marco, pur ritenuto il
più antico dei quattro, continua a essere datato tra la fine degli anni
60 e gli inizi dei 70 (anche se non bisogna dimenticare che in ogni
caso esso ha avuto una sua preistoria in altri tentativi parziali, per
duti, di mettere per iscritto la storia di Gesù).
2. LA BUONA NOTIZIA
Agli inizi degli anni 50 appartengono invece le lettere autenti
che dell'apostolo Paolo, nelle quali troviamo impiegato 28 volte il
termine «evangelo» (sulle 76 dell'intero Nuovo Testamento e sulle
60 de.ll'epistolario paolino nel suo insieme). In questo stadio il ter
mine non ha affatto un significato di scrittura o libresco, che pren
èTerà piede soltanto a partire dalla seconda metà del II secolo con s.
Giustino.
La parola infatti è di origine greca (anzi, semplice traslitterazio
ne, non traduzione, del greco euangelion) e significa letteralmente
10 Capitolo 1
«buona notizia, lieto annuncio», recato sia in seguito a una vittoria,
militare o agonistica, sia per il verificarsi di una qualche circostanza
favorevole. In quanto tale appartiene per natura sua a un evento di
comunicazione orale. Altrettanto per natura sua, la buona notizia fa
riferimento essenzialmente a qualche fatto.
Una teoria filosofica o scientifica e tanto più un comando non
possono mai essere oggetto di un evangelo, nel senso che sono sem
pre falsificabili e non toccano da vicino la mia vita. Tanto meno sarà
una «buona notizia» l'imposizione di un comando, sia pur lodevole,
con il quale un'altra persona volesse piegarmi al suo volere. Più
prossimo al significato di «evangelo» sarebbe invece l'annuncio di
una scoperta medica che riguardasse la sconfitta di una grave malat
tia; ma in questo caso bisogna riconoscere che la bontà della scoper
ta resterebbe intatta anche se non si conoscesse il suo scopritore,
tanto che un buon farmaco agisce comunque indipendentemente da
chi lo ha inventato.
L'evangelo invece ha due caratteristiche specifiche ed esclusive
che lo differenziano: la prima è che esso non ha a che fare con una
teoria o un precetto astratti e impersonali ma con accadimenti stori
ci concreti, vissuti; la seconda è che a questi accadimenti è assoluta
mente vincolata una persona ben precisa, quella di Gesù di Nazaret.
Sicché il vantaggio che mi può derivare da quei fatti sarebbe sempli
cemente inesistente se io pretendessi di staccarlo da chi ne è stato il
protagonista. Solo con l'associazione dei due fattori l'evangelo
diventa davvero una notizia che fa piacere ascoltare, perché mi inte
ressa, riguarda me. In effetti la «buona notizia» è tale perché Gesù e
solo lui ha fatto qualcosa in favore mio, e continua a esercitare il suo
effetto se io mantengo la comunione con lui.
L'apostolo Paolo evidenzia il significato dell'evangelo opponen
dolo non a una teoria filosofica o scientifica, ma alla Legge e alle
opere da essa comandate. Nessun altro al tempo delle origini cristia
ne ha condotto una tale riflessione; e che a farla sia stato un ebreo di
formazione farisaica la dice lunga sulla novità e verità della sua
impresa ermeneutica.All'origine c'è il fatto che egli è stato saldamen
te «afferrato da Cristo Gesù» (Fil 3,12), sicché il paragone che ne
risulta tra lui e la Legge (che pur era stata il motivo della sua prece
dente vita religiosa) non regge affatto il confronto. La Legge infatti,