PANDANGAN SYAIKH WAHBAH AZ ZUHAILI DALAM KITAB FIQIH AL-ISLAM WA ADILLATUHU

12 Pages·2017·0.43 MB·Indonesian

PANDANGAN SYAIKH WAHBAH AZ ZUHAILI
DALAM KITAB FIQIH AL-ISLAM WA ADILLATUHU
TENTANG BATASAN CACAT SEBAGAI ALASAN PERCERAIAN
Oleh: Yunianti
Alumnus Program Studi Hukum Keluarga
Fakultas Syari’ah dan Hukum Universitas Sains Al-Qur`an
Email: [email protected]

Meskipun tujuan dari perkawinan adalah untuk membentuk keluarga bahagia
(sakinah) yang kekal, namun perjalanan dan realitas masyarakat menunjukkan
bahwa tidak semua perkawinan berjalan sesuai dengan tujuan yang ingin
dicapainya. Banyak pasangan suami-isteri yang pekawinannya “terpaksa” harus
berakhir di tengah jalan. Perceraian menjadi pemutus benang cinta yang terjalin
di antara suami dan istri. Wahbah az-Zuhaili merupakan salah satu ulama
kontemporer yang sangat berpengaruh. Pandangan-pandangannya maupun fatwa-
fatwanya memberikan warna dan corak baru dalam penerapan syari’at Islam.
Dalam hal cacat yang dapat menjadi sebab perceraian, beliau mempunyai
pandangan berbeda tentang cacat-cacat yang masih menjadi polemik dan
diperdebatkan oleh ulama-ulama terdahulu tersebut. Secara umum perceraian
atau gugat cerai dapat dilaksanakan apabila terdapat kelemahan atau cacat yang
dimiliki suami istri, yaitu: Kelemahan atau cacat yang menjadi penghalang
hubungan suami istri (seksual), misalnya bagi laki-laki zakarnya terpotong atau
inpoten. Sementara wanita kemaluannya tersumbat (ar-ratqu) atau tersumbat
tulang (al-qarnu). Kelemahan atau cacat yang menjadi penghambat hubungan
seksual dalam bentuk penyakit berbahaya yang membuat lawan jenis tidak sabar
hidup bersamanya.

Kata Kunci : Wahbah az-Zuhaili, Cerai, Cacat

A. Pendahuluan tersebut merupakan sebagai jalan demi
Syari'at Islam adalah ajaran Allah eksistensinya dan kelanjutan keturunan
SWT untuk umat manusia. Di mana serta sebagai realisasi hukum shar'i dan
syari'at Islam merupakan landasan dalam sunnatullah.
menjalankan tugas sehari-hari bagi Pernikahan merupakan akad yang
seluruh hamba-Nya, demi tercapainya sangat sakral dan mengandung hikmah
suatu kebahagiaan hidup di dunia yang sangat besar. Pernikahan adalah
maupun di akhirat. Manusia merupakan sebuah akad yang telah ditetapkan oleh
makhluk hidup yang lebih dimuliakan syari’at yang berfungsi untuk
dan lebih diutamakan oleh Allah SWT memberikan hak bagi lelaki untuk
dibandingkan dengan makhluk hidup bersenang-senang dengan perempuan,
lainnya. Oleh sebab itu, Allah SWT dan menghalalkan perempuan untuk
menetapkan adanya aturan tentang bersenang-senang dengan lelaki (Wahbah
pernikahan bagi manusia, di mana hal Az-Zuhaili, 2011: 39).
Vol. III No. 01, Mei 2017
Pernikahan merupakan pokok yang alasan perceraian dengan alasan cacat
utama untuk mengatur kehidupan rumah biologis. Tidak ada penjelasan secara
tangga dalam memperbanyak keturunan. rinci bagaimana cacat atau penyakit yang
Adapun tercapainya tujuan perkawinan dapat diajukan kepengadilan sebagai
sangat tergantung pada eratnya hubungan alasan perceraian agar dapat dikabulkan
suami istri dan pergaulan yang baik oleh hakim, hanya saja dalam pasal
antara keduanya. Keduanya hidup di tersebut ditekankan apabila status cacat
bawah satu atap dan mempunyai tujuan atau penyakit itu dapat menghalangi salah
yang sama, yaitu membentuk keluarga satu atau keduanya dalam memenuhi
(rumah tangga) yang sakinah mawaddah kewajiban masing-masing,maka boleh
warahmah serta mendapat ridla dari Allah mengajukan perceraian.
SWT. Salah satu prinsip hukum
Meskipun tujuan dari perkawinan perkawinan Islam adalah bahwa ikatan
adalah untuk membentuk keluarga perkawinan tidak boleh menyebabkan
bahagia (sakinah) yang kekal, namun penderitaan pada pasangan tersebut, atau
perjalanan dan realitas masyarakat membuatnya melanggar batas-batas yang
menunjukkan bahwa tidak semua ditentukan oleh Allah. Problema
perkawinan berjalan sesuai dengan tujuan pernikahan yang terdapat cacat itu tidak
yang ingin dicapainya. Banyak pasangan bisa memenuhi tujuan pernikahan dari
suami-isteri yang pekawinannya penyakit yang menghambat hubungan
“terpaksa” harus berakhir di tengah jalan. biologis, tapi jika mereka (suami istri)
Perceraian menjadi pemutus benang cinta sama-sama rela dan mengetahui hal
yang terjalin di antara suami dan istri. tersebut tidaklah menjadi permasalahan.
Dalam peraturan pemerintah Nomor Dalam hal perceraian karena cacat tubuh
9 Tahun 1975 tentang pelaksanaan atau mental, para ulama mazhab berbeda
Undang-Undang Nomor 1 Tahun1974, pendapat. Para imam mazhab sepakat
disebutkan bahwa perceraian dapat dalam membolehkan perpisahan akibat
terjadi karena alasan salah satu pihak adanya dua cacat, yaitu kebiri dan
mendapat cacat badan atau penyakit impotensi. Mereka berselisih pendapat
dengan akibat tidak dapat menjalankan pada cacat-cacat yang lainya.
kewajibannya sebagai suami istri. Cacat Wahbah az-Zuhaili merupakan salah
badan atau penyakit yang mengakibatkan satu ulama kontemporer yang sangat
suami istri tidak dapat menjalankan berpengaruh. Pandangan-pandangannya
kewajibannya, masuk dalam kategori maupun fatwa-fatwanya memberikan
92 Pemilihan Keluarga
Vol. III No. 01, Mei 2017
warna dan corak baru dalam penerapan pasangan Mustafa dan Fatimah binti
syari’at Islam. Dalam hal cacat yang Mustafa Sa`dah. Ayah beliau
dapat menjadi sebab perceraian, beliau berprofesi sebagai pedagang sekaligus
mempunyai pandangan berbeda tentang seorang petani.
cacat-cacat yang masih menjadi polemik Beliau mulai belajar Al-Qur`an
dan diperdebatkan oleh ulama-ulama dan sekolah ibtidaiyah di
terdahulu tersebut. kampungnya. Setelah menamatkan
Tulisan ini merupakan deskripsi pendidikan dasar di Damaskus pada
analitis pemikiran Prof. Dr. Wahbah az- tahun 1946 M beliau melanjutkan
Zuhaili dalam kitab Fiqih Islam wa pendidikannya di Kuliah Syar`iyah
Adillatuhu tentang batasan cacat sebagai dan tamat pada 1952 M. Ketika pindah
alasan perceraian. Adapun yang menjadi ke Kairo beliau mengikuti kuliah di
pokok permasalahan dalam tulisan ini beberapa fakultas secara bersamaan,
adalah (1) Bagaimana pemikiran Wahbah yaitu di Fakultas Syari'ah, Fakultas
az Zuhaili tentang batasan cacat sebagai Bahasa Arab di Universitas Al Azhar
alasan perceraian?; dan (2) Bagaimana dan Fakultas Hukum Universitas ’Ain
Pandangan Hukum Islam terhadap Syams (Muhammad Khoirudin, 2003:
tentang batasan cacat sebagai alasan 102).
perceraian? Beliau memperoleh ijazah sarjana
syari’ah di Al-Azhar dan juga
B. Hasil dan Pembahasan memperoleh ijazah takhassus
1. Biografi Prof DR. Wahbah Az pengajaran bahasa Arab di Al-Azhar
Zuhaili
pada tahun 1956 M. Kemudian
a. Masa Kecil dan Pendidikan
memperoleh ijazah Licence (Lc)
Syaikh Prof. Dr. Wahbah Az-
bidang hukum di Universitas ‘Ain
Zuhaili adalah cerdik cendikia (‘âlim
Syams pada tahun 1957 M, Magister
‘allâmah) yang menguasai berbagai
Syariah dari Fakultas Hukum
disiplin ilmu (mutafannin). Seorang
Universitas Kairo pada tahun 1959 M
ulama fikih kontemporer peringkat
dan Doktor pada tahun 1963 M. Gelar
dunia. Pemikiran fikihnya menyebar
doktor di bidang hukum (Syariat
ke seluruh dunia Islam melalui kitab-
Islam) beliau peroleh dengan predikat
kitab fikih karyanya. Beliau dilahirkan
summa cum laude (Martabat asy-
di desa Dâr ‘Aṭiah, utara Damaskus,
Syarof al-Ûla) dengan disertasi
Syiria pada tahun 1932 M dari
berjudul "Aṡar al-Ḣarbi fî al-Fiqh al-

.
Pemilihan Keluarga 93
Vol. III No. 01, Mei 2017
Islâmî, Dirâsah Muqâronah Baina al- negara Arab, seperti pada Fakultas
Mażahib aṡ-Ṡamâniyah wa al-Qânûn Syariah dan Hukum serta Fakultas
ad-Dauli al-'Âm" (Pengaruh-Pengaruh Adab Pascasarjana Universitas
Perang dalam Fiqih Islam, Kajian Benghazi, Libya; pada Universitas
Perbandingan antara Delapan Khurtum, Universitas Ummu Darman,
Madzhab dan Undang-undang Universitas Afrika yang ketiganya
Internasional) sungguh catatan berada di Sudan. Beliau juga pernah
prestasi yang sangat cemerlang. mengajar pada Universitas Emirat
Satu catatan penting, bahwa Arab (www.muslimedianews.com).
Syaikh Wahbah Az Zuhaili senantiasa Beliau juga menghadiri berbagai
menduduki ranking teratas pada seminar internasional dan
semua jenjang pendidikannya. Ini mempresentasikan makalah dalam
semua menunjukkan ketekunan beliau berbagai forum ilmiah di negara-
dalam belajar. Menurut beliau, rahasia negara Arab termasuk di Malaysia dan
kesuksesannya dalam belajar terletak Indonesia. Beliau juga menjadi
pada kesungguhannya menekuni anggota tim redaksi berbagai jurnal
pelajaran dan menjauhkan diri dari dan majalah, dan staf ahli pada
segala hal yang mengganggu belajar. berbagai lembaga riset fikih dan
Motto hidupnya adalah “Inna sirr an- peradaban Islam di Siria,Yordania,
najâḣ fî al-ḣayat, ihsân aṣ-ṣilâh bi ArabSaudi,Sudan, India, dan Amerika
Allâh ‘azza wa jalla”, (Sesungguhnya, (www.muslimedianews.com).
rahasia kesuksesan dalam hidup
adalah membaikkan hubungan dengan b. Karya-karya Syaikh Wahbah
Az Zuhaili
Alloh `Azza wa jalla).
Syaikh Wahbah al-Zuhaili
Setelah memperoleh ijazah
menulis buku, kertas kerja dan artikel
Doktor, pekerjaan pertama Syaikh
dalam berbagai cabang ilmu
Wahbah Az Zuhailli adalah staf
keislaman. Buku-buku karyanya
pengajar pada Fakultas Syariah,
melebihi 133 buah buku dan jika
Universitas Damaskus pada tahun
dicampur dengan risalah-risalah kecil
1963 M, kemudian menjadi asisten
melebihi 500 makalah. Satu usaha
dosen pada tahun 1969 M dan menjadi
yang jarang dapat dilakukan oleh
profesor pada tahun 1975 M. Sebagai
ulama masa kini. Beliau ibarat as-
guru besar, ia menjadi dosen tamu
Suyuti kedua (as-Suyûṭi aṡ-Ṡânî) pada
pada sejumlah univesritas di negara-
94 Pemilihan Keluarga
Vol. III No. 01, Mei 2017
zaman ini (Muhammad Khoirudin, 12) Al-Waṣâya wa al-Waqf fî al-Fiqh
2003). al-Islâmi, Dar al-Fikr, Damascus,
Di antara buku-buku karya beliau 1987.
adalah sebagai berikut : 13) Al-Islâm Dîn al-Jihâd Lâ al-
1) Aṡâr al-Ḣarb fi al-Fiqh al-Islâmî - ‘Udwân, Tripoli, Libya, 1990.
Dirâsat Muqâranah, Dar al-Fikr, 14) At-Tafsîr al-Munîr fi al-‘Aqîdah wa
Damascus, 1963. asy-Syarî’at wa al-Manhaj (16
2) Al-Wasîṭ fî Usûl al-Fiqh, jilid), Dar al-Fikr, Damascus, 1991.
Universitas Damascus, 1966. 15) Al-Qiṣṣah al-Qur`âniyyah Hidâyah
3) Al-Fiqh al-Islâmi fi Uslûb al-Jadîd, wa Bayân, Dar Khair, Damascus,
Maktabah al-Hadithah, Damascus, 1992.
1967. 16) Al-Qur`ân al-Karîm: Buniyyatuh
4) Naẓariyat aḍ-Ḍarûrât asy- at-Tasyrî’iyyah au Khaṣa`isuh al-
Syar’iyyah, Maktabah al-Farabi, Ḣaḍariyah, Dar al-Fikr, Damascus,
Damascus, 1969. 1993.
5) Naẓariyat aḍ-Ḍaman, Dar al-Fikr, 17) Ar-Rukhṣah asy-Syarî’at:
Damascus, 1970. Aḣkâmuhâ wa Ḍawâbiṭuhâ, Dar al-
6) Al-`Usûl al-‘Âmmah li Waḣdah al- Khair, Damascus, 1994.
Din al-Ḣaqq, Maktabah al- 18) Khaṣâ`iṣ al-Kubrâ li Ḣuqûq al-
Abassiyah, Damascus, 1972. Insân fi al-Islâm, Dar al-Maktabi,
7) Al-‘Alaqât al-Dauliyah fi al-Islâm, Damascus, 1995.
Muassasah ar-Risâlah, Beirut, 19) Al-‘Ulûm asy-Syarî’at Baina al-
1981. Waḣdah wa al-Istiqlâl, Dar al-
8) Al-Fiqh al-Islâmi wa Adillatuh, (8 Maktab, Damascus, 1996.
jilid), Dar al-Fikr, Damascus, 1984. 20) Al-Asâs wa al-Maṣâdir al-Ijtihâd
9) Usûl al-Fiqh al-Islâmi (dua Jilid), al-Musytarikât baina as-Sunnah wa
Dar al-Fik, Damascus, 1986. asy-Syî’ah, Dar al-Maktabi,
10) Juhûd Taqnîn al-Fiqh al-Islâmi, Damascus, 1996.
(Muassasah al-Risalah, Beirut, 21) Al-Islâm wa Tahadiyyat al-‘Asr,
1987. Dar al-Maktabi, Damascus, 1996.
11) Fiqh al-Mawâriṡ fi asy-Syarî’ah al- 22) Muwajahat al-Ghazw aṡ-Ṡaqafi as-
Islâmiyah, Dar al-Fikr, Damascus, Sahyûni wa al-Ajnâbi, Dar al-
1987. Maktabi, Damascus, 1996.

.
Pemilihan Keluarga 95
Vol. III No. 01, Mei 2017
23) At-Taqlîd fi al-Mażâhib al- 37) Haqq al-Ḣurriyah fi al-‘Âlâm, Dar
Islâmiyyah ‘inda as-Sunnah wa al-Fikr, Damascus, 2000.
asy-Syî’ah, Dar al-Maktabi, 38) Al-Insân fî al-Qur`ân, Dar al-
Damascus, 1996 Maktabi, Damascus, 2001.
24) Al-Ijtihad al-Fiqhi al-Hadiṡ, Dar 39) Al-Islâm wa Uṣûl al-Haḍarah al-
al-Maktabi, Damascus, 1997. Insâniyyah, Dar al-Maktabi,
25) Al-‘Urf wa al-‘Adât, Dar al- Damascus, 2001.
Maktabi, Damascus, 1997. 40) Uṣûl al-Fiqh al-Ḣanafî, Dar al-
26) Bay’ al-Aṣam, Dar al-Maktabi, Maktabi, Damascus, 2001
Damascus, 1997.
2. Pandngan Syaikh Wahbah az
27) As-Sunnah al-Nabawiyyah, Dar al-
Zuhaili tentang batasan cacat
Maktabi Damascus, 1997. sebagai alasan perceraian
28) Idârât al-Waqaf al-Khairi, Dar al- Dalam buku al-Fiqh al-Islâm wa
Maktabi, Damascus, 1998. Adillatuhu karya wahbah az-zuhaili
29) Al-Mujaddid Jamâluddin al- terdapat penjelasan tentang kelemahan
Afghâni, Dar al-Maktabi, atau cacat yang terdapat pada suami
Damascus, 1998. atau istri yang bisa dijadikan alasan
30) Taghyîr al-Ijtihâd, Dar al-Maktabi, bagi masing-masing pihak untuk
Damascus, 2000. menuntut cerai.
31) Taṭbiq asy-Syarî’at al-Islâmiyyah, Secara umum ada ada dua hal:
Dar al-Maktabi, Damascus, 2000. a. Kelemahan atau cacat yang bisa
32) Az-Zira’i fi as-Siyâsah asy- menjadi penghalang bagi hubungan
Syar’iyyah wa al-Fiqh al-Islâmi, seksual, seperti kebiri, terputusnya
Dar al-Maktabi, Damascus, 1999. penis, impotensi pada diri suami,
33) Tajdîd al-Fiqh al-Islâmi, Dar al- atau adanya daging atau tulang
Fikr, Damascus, 2000. dalam rongga vagina istri.
34) Aṡ-Ṡaqâfah wa al-Fikr, Dar al- b. Kelemahan atau cacat yang tidak
Maktabi, Damascus, 2000. menjadi penghambat bagi
35) Manhaj ad-Da’wah fi as-Sîrah an- hubungan seksual, akan tetapi
Nabawiyyah, Dar al-Maktabi, berupa penyakit yang menjijikkan
Damascus, 2000. yang tidak mungkin ditahan kecuali
36) Al-Qayyim al-Insâniah fi al-Qur`ân menimbulkan keburukan, seperti
al-Karîm, Dar al-Maktabi, kusta, gila, lepra, TBC, dan sipilis
Damascus, 2000. (Wahbah az Zuhaili, 2011: 446).
96 Pemilihan Keluarga
Vol. III No. 01, Mei 2017
Selanjutnya, kelemahan atau cacat dijadikan alasan bolehnya menuntut
dibagi lagi dalam tiga kategori: cerai, madzhab empat dan kalangan
a. Cacat yang khusus bagi laki-laki syiah imamiyah sepakat tentang dua
yang berhubungan dengan penis. macam cacat yang bisa dijadikan
b. Kelemahan atau cacat yang khusus alasan untuk menuntut cerai fasakh.
bagi wanita yang berhubungan Lebih lanjut
dengan farji. Syaikh Wahbah az-Zuhaili
c. Kelemahan atau cacat yang menjelaskan bahwa perceraian yang
mungkin terdapat baik pada laki- disebabkan adanya cacat pada salah
laki atau pada perempuan (Wahbah satu pihak adalah perceraian yang
az Zuhaili, 2011: 446). dijatuhkan oleh hakim yang
Mayoritas ulama berpendapat didasarkan atas adanya pengaduan dari
kelemahan-kelemahan tersebut di atas pihak yang dirugikan. Namun beliau
bisa dijadikan alasan untuk menuntut mengajukan beberapa syarat:
cerai dalam bentuk fasakh. Namun a. Cacat itu terjadi sebelum akad
mereka berbeda pendapat dalam dua nikah, maka syarat-syarat untuk
hal: bisa dijadikan alasan untuk
a. Apakah hak untuk menuntut cerai menuntut cerai adalah:
bisa dimiliki masing-masing suami- 1) Pihak Penggugat tidak
istri, mengetahui bahwa Tergugat
b. Kelemahan macam apa yang bisa adalah penderita suatu penyakit
dijadikan alasan untuk menuntut atau mempunyai cacat
cerai 2) Dia menunjukkan ketidak
Tentang pihak yang berhak untuk relaannya dengan kondisi seperti
menuntut cerai, ulama berbeda pendapat: itu jika hal itu baru diketahuinya
a. Ulama-ulama Hanafiyah setelah melakukan akad nikah
berpendapat, hak untuk menuntut b. Dalam hal cacat itu terjadi setelah
cerai dalam bentuk fasakh hanyalah akad nikah, ulama berbeda
pada pihak istri dan tidak pada pendapat tentangnya.
suami Kemudian pendapat jumhur
b. Jumhur Ulama berpendapat, bahwa ulama’ dari segala madzhab mengenai
masing-masing suami-istri berhak perceraian karena adanya cacat
untuk menuntut cerai. terutama sekali Imam Abu Hanifah,
Adapun tentang cacat yang bisa Malik, Ahmad. Mereka beralasan pada

.
Pemilihan Keluarga 97
Vol. III No. 01, Mei 2017
sebuah Hadist Nabi sebagai berikut : usaha seorang mujtahid tidak dapat
ا ْ ْ ْ ْ ْ dianggap sah jika hasil pemikirannya
يا ًْييشَ يتي بحِ ْصَ ي:يلَ اقَ ي،دٍ يزَ ي ينبييل يِجََ ْيينِبََْ َ خَأ tidak berlandaskan pada al-Qur’an dan
ييةبَ حص ي يلَ ي يتنَ اكَ ي يهَن َأي يرَ كَ َذي ،رِ اصَ نلَْ اي ينَ مِ
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ as-Sunnah. Oleh sebab itu menurut
ي،بٍ عكَ ي ينبييد يزَ ييوَأييدٍ يزَ ي ينبييب عكَ ي: يلَ ييل اقَ ي beliau mempelajari hukum-hukum
ْ
ييهِ يَلعَ ي يللاي يلَ صَ ي ِيللاي يلَ وس رَ ي نيَ َأي يِنثَ دَ حَ َف fiqh dengan sebatas bersandaran pada
ْ ا ْ
يامَ َلَفي،رٍ افَ غِ ييِنبَ يينمِ ييةَأرَ ماييجَ وَ زَ تَ ييمَ َل سَ وَ definisi atau identifikasi masalah, atau
ْ ْ
ييلَ عَ يْيدَ عَ قَ وَ اي ، هبَ وثَ ي ْيعَ ضَ وَ َفي ايَْْ َلعَ ي يلَ خَ ْدَ berdasarkan kemungkinan-
ييزَ احَ ناَفي،اضايَ بَ ياهَ حِ شكَ بِ ييرَ صَ بَأي،شِْ ارَ فِ لا kemungkinan atas sesuatu yang bisa
ْ
ييكِ يَلعَ ي يذِ خ" :يلَ اقَْي َي ث ْي ،شِ ارَ فِ لاي ينِ عَ terjadi tidak dapat diterima oleh akal
ا ْ ْ dan tidak pula menenteramkan jiwa.
ي ائيشَ ياهَ اتََأيامَ مِ ييذ خأيَ ييمَلوَ ي،"يكِ بَ ايَ ثِ
Pemikiran-pemikiran Syaikh Wahbah
Artinya : Dari jamil bin Zaid, ia
az-Zuhaily selalu disertai dengan
berkata: Ada orang tua dari
anshar bercerita kepadaku dalil-dalil hukumnya dengan tujuan
dimana ia menyebut dirinya
agar terlepas dari taklid menuju
sebagai sahabat Nabi, orang
itu biasa dipanggil ka’ab bin kedudukan ittiba’, selain dari bahwa
zaid, bahwa sesungguhnya
dalil-dalil hukum merupakan ruh dari
Rasulullah SAW pernah
mengawini seorang fiqih itu sendiri. Dengan mempelajari
perempuan Bani Ghifâr,
dalil-dalil hukum akal bisa menjadi
kemudian setelah ia masuk
(dikamarnya), lalu terlatih dan keahlian seorang pakar
meletakkan pakaiannya dan
fiqih dapat terbentuk (Wahbah az-
duduk diatas tempat
tidur,beliau melihat diatas Zuhaili, 2011: 18).
pangkal pahanya ada putih-
Syaikh Wahbah juga menekankan
putih, kemudian beliau
bangkit dari tempat duduk metode perbandingan antara pendapat-
lalu bersabda, “Berpakailah
pendapat empat mazdhab (Hanafiyah,
kembali” sedangkan beliau
tidak meminta kembali apa Malikiyah, Syafiiyah, dan Hanabilah)
(mahar) yang telah
dengan disertai penyimpulan hukum
diberikan kepadanya
sedikitpun (H.R. Ahmad) (istinbâṭ al-aḣkâm) dari sumber-
Dalam membahas aturan-aturan sumber hukum Islam baik yang naqli
syariah Islamiyah, Syaikh Wahbah az- (Al—Qur`an, as-Sunnah, Ijma’ dan
Zuhaily menyandarkan pendapat- Qiyas) ataupun yang aqli.
pendaatnya kepada dalil-dalil yang Menurutnya, kesimpulan hukum Islam
shahih baik Al-Qur`an, as-Sunnah yang hanya diambil dari Al-Qur`an
ataupun akal yang sehat. Sebagaiman saja, ibarat melepaskan Islam dari
98 Pemilihan Keluarga
Vol. III No. 01, Mei 2017
akar-akarnya. Membatasi fiqih hanya dan dengan cara tersebut ia dapat
dengan memahami as-Sunnah saja, memilih pendapat yang dalilnya
maka akan mereduksi agama Islam shahih dan meninggalkan padapat
dan melakukan kesalahan. yang dalilnya dhaif.
Pemikirannya akan pincang dan tidak Pemikiran Syaikh Wahbah az-
dapat merelevansikan pemikirannya Zuhaily lebih fokus pada sisi praktikal,
dengan zaman sehingga tidak akan sehingga dalam penulisan bukunya ia
memberikan kemaslahatan kepada tidak menyinggung masalah yang
manusia. bersifat rekaan atau khayalan yang
Selain memaparkan pendapat tidak mungkin dapat terjadi. Ia juga
keempat madzhab, Syaikh Wahbah melakukan analisis dari beberapa
juga menjelaskan beberapa pendapat argumentasi para ulama dan
madzhab di luar mażahib al-arba’ah. mengambil kesimpulan dari pendapat
Beliau merujuk langsung pada kitab- yang paling unggul (râjiḣ), terutama
kitab utama dalam madzhab tersebut. jika salah satu dari pendapat ulama
Karena menurutnya, mengutip tersebut merujuk pada hadits dhaif,
pendapat suatu madzhab dari rujukan atau suatu pendapat itu lebih
yang tidak sama madzhabnya akan berpotensi memberikan kemaslahatan
menyebabkan kesalahan penisbatan, bagi masyarakat. Jika ia tidak
terutama dalam pendapat yang paling melakukan tarjîḣ, maka yang diambil
unggul (râjiḣ) dalam madzhab adalah pendapat jumhur ulama, karena
tersebut. Metode pemikiran yang dukungan para ulama terhadap suatu
seperti ini digunakan oleh Wahbah pendapat menjadi alasan yang kuat
dalam tujuan untuk menghindari dalam tarjîḣ. Menurut Syaikh
penafsiran yang salah serta fanatisme Wahbah, dalam kondisi terpaksa (aḍ-
madzhab yang sempit. Dalam ḍarûrah), sangat butuh (al-ḣajah),
penggunaan al-Hadits sebagai dalil tidak mampu (al-‘ajz) atau ada alasan
dari masalah yang sedang dikajinya, yang lain (al-‘udzr), maka taqlid
Wahbah memerhatikan keshahihan terhadap semua madzhab dibenarkan
hadits tersebut. Oleh sebb itu, hadits walaupun sampai pada tahap talfiq
yang dijadikan rujukan oleh fuqaha di- (Wahbah az-Zuhaili, 2011: 20).
tahkrij dan di tahqiq. Metode sepeti ini Ulama terdahulu membatasi cacat
ia lakukan untuk mengatahui metode langsung dengan hukum sedangkan
yang benar dalam menggunakan dalil, Wahbah Az-Zuhaily melihat cacat

.
Pemilihan Keluarga 99
Vol. III No. 01, Mei 2017
secara umum, namun konteksnya lebih kembali kepada istrinya harus
spesifik. Contohnya hukum laki-laki melalui akad dan mahar yang baru.
yang menderita impotensi, ulama Begitu juga dengan istri
terdahulu langsung dihukum cerai, mengajukan gugatan perceraian
sedangkan menurut Wahbah Az- kepada hakim di pengadilan, maka
Zuhaily jika seorang laki-laki menurut Imam malik dan Imam
menderita impotensi maka harus Abu Hanifah adalah jatuh ṭalaq
diobati selama satu tahun terlebih bâ`in, karena tindakan hakim
dahulu. Jika sembuh maka tidak jadi tersebut berdasarkan kehendak
cerai. suami juga seolah-olah suami
Sebab-sebab tersebut juga sendiri menjatuhkan talaknya
memberikan suatu hak bagi salah satu kepada istrinya, jadi walaupun atas
pihak untuk menuntut cerai. Bagi istri insiatif istri dapat mengajukan
dapat memilih khulû’ (atau cerai gugat perceraian kepengadilan tetapi
dalam konteks hukum Indonesia) suami yang mengucapkan talak.
sebagai jalan tempuh penyelesaian b. Ulama madzhab Syafi’i dan
hubungan pernikahan. Maka dalam hal Hanbali menganggap bahwa
tersebut menganggap secara jelas perceraian karena cacat dianggap
bahwa cacat dapat dijadikan sebagai rusak akad nikahnya (fasakh) jadi
alasan perceraian, karena cacat dapat bukan ṭalaq. Di dalam fasakh itu
merugikan salah satu pihak, baik istri tidaklah berpengaruh apa-apa
atau suami. terhadap jumlah ṭalaq yang
Begitu pula dengan para ulama’ menjadi hak laki-laki. Artinya
fikih, mereka mempunyai pendapat kalaupun dia kawin lagi dengan
masing-masing dalam masalah ini mantan istrinya itu, maka ia tetap
sebagaimana dijelaskan dalam kitab mempunyai hak penuh ṭalaq tiga,
al-Fiqh islam Wa adillatuhu, yaitu: karena di dalam fasakh itu batal
a. Hanafiyah dan Imam Malik sejak adanya akad.
berpendapat bahwa perceraian c. Ibnu Qoyyim berkata bahwa
suami istri karena cacat merupakan perceraian yang disebabkan cacat
ṭalaq bâ`in. Mereka beralasan hukumnya adalah fasakh, hal ini
bahwa perkawinan yang karena cacat tidak memenuhi
dilaksanakan mencukupi rukun dan tujuan perkawinan, yaitu kasih
syaratnya, jadi apabila suami ingin sayang, maka wajib diberikan hak
100 Pemilihan Keluarga