PALABRA DE DIOS EN PALABRA HUMANA. La inspiración bíblica

140 Pages·2019·33.557 MB·Spanish

by  María del Carmen Aparicio Valls

B AC
El pan de nuestra cultura católica
l gran misterio de las Sagradas
E
Escrituras reside en que son al
mismo tiempo Palabra de Dios y
palabra humana. Para significar
esta realidad profunda hablamos de
inspiración bíblica. Con este tér­
mino indicamos que las Sagradas
Escrituras son expresión privile­
giada de la comunicación de Dios;
en ellas Dios se da a sí mismo, se
abaja para ofrecernos su verdad, su
Palabra, de una manera totalmente
divina y totalmente humana. Este
libro contiene una introducción
actualizada a la inspiración teniendo
en cuenta los últimos documentos
del Magisterio.
Biblioteca de Autores Cristianos
María del Carmen Aparicio Valls
PALABRA DE DIOS
EN PALABRA HUMANA
La inspiración bíblica
ESTUDIOS Y ENSAYOS
•*- BAC
TEOLOGÍA
Biblioteca de Autores Cristianos
MADRID «2019
María del Carmen Aparicio Valls
PALABRA DE DIOS
EN PALABRA HUMANA
La inspiración bíblica
ESTUDIOS Y ENSAYOS
•*- BAC
TEOLOGÍA
Biblioteca de Autores Cristianos
MADRID «2019
ÍNDICE GENERAL
Título original Isptrazione
Traducido del original italiano por Carlos del Valle Caraballo
Introducción ix
Siglas y abreviaturas XV
Bibliografía XVII
Capítulo 1. Naturaleza de la inspiración 3
1. El «proceso» de la inspiración: la Palabra de Dios se
hace palabra humana escrita 5
2. La inspiración en los propios textos de la Escritura 8
3. La inspiración en los primeros siglos de la Iglesia 11
© de la edición original Cittadella Editnce, Via Ancajam, 3 - 06081 Asís (Italia) a) Imagen del «dictado» 12
© Biblioteca de Autores Cristianos, 2019 b) Imagen del «instrumento» 13
Añastro, 1 28033 Madrid c) Imagen del «autor» 14
Tel [phone]
www bac-editonal es 4. La inspiración en la teología hasta el Vaticano I 15
a) Teología medieval 15
Deposito legal M-29760-2019
b) Epoca moderna 17
ISBN 978-84-220-2099-8
5. La inspiración en la época contemporánea 20
Preimpresion BAC
Impresión CLM Artes Gráficas Fuenlabrada (Madrid) a) Del Vaticano I al Vaticano II 20
b) La reflexión teológica contemporánea 22
Impreso en España Pnnted in Spain c) Del Vaticano II a nuestros días 26
Ilustración de cubierta San Mateo y el ángel (1640), de Guido Rem (Museos Vaticanos) Capítulo 2. El canon bíblico católico: momentos históricos
Diseño BAC
y significado teológico 33
1. Significado del término «canon» 35
¿Necesita utilizar un fragmento 2. Hacia la definición del canon 38
de alguna de nuestras obras? c e d r o
Diríjase a: a) El canon del Antiguo Testamento para los judíos 39
b) El canon del Antiguo Testamento para los cristianos 40
Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación publica o transformación de esta c) El canon del Nuevo Testamento 43
obra solo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por
la ley Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprograficos) si necesita fotocopiar o 3. Criterios de la fijación del canon 47
escanear algún fragmento de esta obra (www conlicencia com, 91 702 19 70 / 93 272 04 47) 4. Conclusión 51
ÍNDICE GENERAL
Título original Isptrazione
Traducido del original italiano por Carlos del Valle Caraballo
Introducción ix
Siglas y abreviaturas XV
Bibliografía XVII
Capítulo 1. Naturaleza de la inspiración 3
1. El «proceso» de la inspiración: la Palabra de Dios se
hace palabra humana escrita 5
2. La inspiración en los propios textos de la Escritura 8
3. La inspiración en los primeros siglos de la Iglesia 11
© de la edición original Cittadella Editnce, Via Ancajam, 3 - 06081 Asís (Italia) a) Imagen del «dictado» 12
© Biblioteca de Autores Cristianos, 2019 b) Imagen del «instrumento» 13
Añastro, 1 28033 Madrid c) Imagen del «autor» 14
Tel [phone]
www bac-editonal es 4. La inspiración en la teología hasta el Vaticano I 15
a) Teología medieval 15
Deposito legal M-29760-2019
b) Epoca moderna 17
ISBN 978-84-220-2099-8
5. La inspiración en la época contemporánea 20
Preimpresion BAC
Impresión CLM Artes Gráficas Fuenlabrada (Madrid) a) Del Vaticano I al Vaticano II 20
b) La reflexión teológica contemporánea 22
Impreso en España Pnnted in Spain c) Del Vaticano II a nuestros días 26
Ilustración de cubierta San Mateo y el ángel (1640), de Guido Rem (Museos Vaticanos) Capítulo 2. El canon bíblico católico: momentos históricos
Diseño BAC
y significado teológico 33
1. Significado del término «canon» 35
¿Necesita utilizar un fragmento 2. Hacia la definición del canon 38
de alguna de nuestras obras? c e d r o
Diríjase a: a) El canon del Antiguo Testamento para los judíos 39
b) El canon del Antiguo Testamento para los cristianos 40
Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación publica o transformación de esta c) El canon del Nuevo Testamento 43
obra solo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por
la ley Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprograficos) si necesita fotocopiar o 3. Criterios de la fijación del canon 47
escanear algún fragmento de esta obra (www conlicencia com, 91 702 19 70 / 93 272 04 47) 4. Conclusión 51
VIII ÍNDICE GENERAL
Capítulo 3. Inspiración y verdad 53
1. La verdad de la Biblia hasta el siglo xix 55
INTRODUCCIÓN
2. La verdad de la Biblia en el siglo xix y hasta el Vatica­
no II 56
a) El Concilio Vaticano I 57
b) La situación después del Vaticano I 59
Es fácil acostumbrarse o dar por descontado lo que tenemos,
3. El Concilio Vaticano II 65
creyendo que es mérito nuestro o que se debe solo a nuestro es­
— El tercer capítulo de la Dei Verbum 68
fuerzo; no siempre sabemos reconocer los dones que recibimos. De
4. Conclusión: la verdad de la Escritura después del con­
hecho, no es evidente que acojamos las Sagradas Escrituras como
cilio 74
un don que Dios mismo nos ha hecho y nos hace continuamente y
que, a través de ellas, Él nos hable y nos dé su palabra. Cuando en la
Capítulo 4. La interpretación de la Escritura 77
liturgia de la Palabra se proclaman los textos de la Biblia nosotros
1. Los sentidos de la Escritura en los Padres de la Iglesia 80
la recibimos aclamando «Palabra de Dios» o «Palabra del Señor».
a) En el Oriente cristiano 81
b) En el Occidente cristiano 83 Esta aclamación es una profesión de fe en la que reconocemos que
el texto proclamado, aunque escrito por hombres, es la Palabra de
2. La exégesis medieval 87
3. De la Reforma protestante y el Concilio de Trento hasta Dios. El gran misterio de las Sagradas Escrituras reside en que son,
el Vaticano I 88 al mismo tiempo, Palabra de Dios y palabra humana. Para indicar
4. Del Vaticano I al Vaticano II 90
esta realidad profunda, que se oculta en el texto escrito, decimos
— De la Providentissimus Deus (1893) a la Divino af- que la Escritura está inspirada1.
flante Spintu (1943) 92
En este sentido y, antes que nada, consideraremos la inspira­
5. El Concilio Vaticano II 98
ción de las Sagradas Escrituras como un don de Dios mismo: Dios
6. La interpretación de la Escritura a los cien años de la
se abaja para ofrecernos su verdad, su Palabra, de una manera to­
Pro viden tissi m us Deus 162
7. La interpretación de la Escritura en la Verbum Domim 103 talmente divina y totalmente humana. Esto nos lleva a comprender
8. El intérprete de la Escritura 106 que la inspiración no es algo puntual: pertenece al plan salvífico de
Dios, es un signo de la fidelidad de Dios. La Escritura es expresión
Capítulo 5. El documento de la PCB sobre la inspiración y privilegiada de la comunicación de Dios, es Palabra de Dios. La
la verdad de la Escritura 109
naturaleza intrínseca de la Escritura nos muestra claramente que el
1. Primera parte: El testimonio de los escritos bíblicos so­
concepto de inspiración está estrechamente unido a la revelación,
bre su proveniencia de Dios 111
de modo que la manera de concebir esta última conduce a modos
2. Segunda parte: El testimonio de los escritos bíblicos so­
distintos de hablar de la inspiración.
bre su verdad 112
3. Tercera parte: La interpretación de la Palabra de Dios y
sus desafíos 114
4. Conclusión 116 1 Sobre este tema vierte su atención Benedicto XVI en la exhortación apostólica
postsinodal Verbum Domini (30-9-2010), concretamente en el párrafo 19 («Sagrada
Conclusión 119 Escritura, inspiración y verdad»), en el que afirma que el concepto de inspiración
es la clave para entender la Sagrada Escritura como Palabra de Dios en palabras
Índice onomástico 121 humanas
VIII ÍNDICE GENERAL
Capítulo 3. Inspiración y verdad 53
1. La verdad de la Biblia hasta el siglo xix 55
INTRODUCCIÓN
2. La verdad de la Biblia en el siglo xix y hasta el Vatica­
no II 56
a) El Concilio Vaticano I 57
b) La situación después del Vaticano I 59
Es fácil acostumbrarse o dar por descontado lo que tenemos,
3. El Concilio Vaticano II 65
creyendo que es mérito nuestro o que se debe solo a nuestro es­
— El tercer capítulo de la Dei Verbum 68
fuerzo; no siempre sabemos reconocer los dones que recibimos. De
4. Conclusión: la verdad de la Escritura después del con­
hecho, no es evidente que acojamos las Sagradas Escrituras como
cilio 74
un don que Dios mismo nos ha hecho y nos hace continuamente y
que, a través de ellas, Él nos hable y nos dé su palabra. Cuando en la
Capítulo 4. La interpretación de la Escritura 77
liturgia de la Palabra se proclaman los textos de la Biblia nosotros
1. Los sentidos de la Escritura en los Padres de la Iglesia 80
la recibimos aclamando «Palabra de Dios» o «Palabra del Señor».
a) En el Oriente cristiano 81
b) En el Occidente cristiano 83 Esta aclamación es una profesión de fe en la que reconocemos que
el texto proclamado, aunque escrito por hombres, es la Palabra de
2. La exégesis medieval 87
3. De la Reforma protestante y el Concilio de Trento hasta Dios. El gran misterio de las Sagradas Escrituras reside en que son,
el Vaticano I 88 al mismo tiempo, Palabra de Dios y palabra humana. Para indicar
4. Del Vaticano I al Vaticano II 90
esta realidad profunda, que se oculta en el texto escrito, decimos
— De la Providentissimus Deus (1893) a la Divino af- que la Escritura está inspirada1.
flante Spintu (1943) 92
En este sentido y, antes que nada, consideraremos la inspira­
5. El Concilio Vaticano II 98
ción de las Sagradas Escrituras como un don de Dios mismo: Dios
6. La interpretación de la Escritura a los cien años de la
se abaja para ofrecernos su verdad, su Palabra, de una manera to­
Pro viden tissi m us Deus 162
7. La interpretación de la Escritura en la Verbum Domim 103 talmente divina y totalmente humana. Esto nos lleva a comprender
8. El intérprete de la Escritura 106 que la inspiración no es algo puntual: pertenece al plan salvífico de
Dios, es un signo de la fidelidad de Dios. La Escritura es expresión
Capítulo 5. El documento de la PCB sobre la inspiración y privilegiada de la comunicación de Dios, es Palabra de Dios. La
la verdad de la Escritura 109
naturaleza intrínseca de la Escritura nos muestra claramente que el
1. Primera parte: El testimonio de los escritos bíblicos so­
concepto de inspiración está estrechamente unido a la revelación,
bre su proveniencia de Dios 111
de modo que la manera de concebir esta última conduce a modos
2. Segunda parte: El testimonio de los escritos bíblicos so­
distintos de hablar de la inspiración.
bre su verdad 112
3. Tercera parte: La interpretación de la Palabra de Dios y
sus desafíos 114
4. Conclusión 116 1 Sobre este tema vierte su atención Benedicto XVI en la exhortación apostólica
postsinodal Verbum Domini (30-9-2010), concretamente en el párrafo 19 («Sagrada
Conclusión 119 Escritura, inspiración y verdad»), en el que afirma que el concepto de inspiración
es la clave para entender la Sagrada Escritura como Palabra de Dios en palabras
Índice onomástico 121 humanas
X INTRODUCCIÓN INTRODUCCIÓN XI
Precisamente en esta unión profunda entre el texto escrito En este pequeño libro nos proponemos profundizar en el signi­
y la Palabra de Dios está la especificidad de la inspiración de la ficado y las consecuencias de la inspiración bíblica. Por eso tendre­
Sagrada Escritura. Ya en la Grecia antigua los poetas decían recu­ mos que estudiar algunos aspectos teológicos relacionados con la
rrir a las Musas para que los inspiraran; se trataba de una fuerza inspiración y nos detendremos a examinar su relación con el canon
o de una intuición que llevaba al sujeto a realizar una acción bíblico, la verdad de la Escritura y su interpretación4.
particular. Nuestro principal punto de referencia será el Concilio Vatica­
En este libro trataremos únicamente de la inspiración de los no II, en particular, el capítulo tercero de la constitución dogmáti­
textos bíblicos. Esta particularidad de la Escritura ha estado siem­ ca sobre la divina revelación Dei Verbum5} pero, para comprender
pre presente en la tradición de la Iglesia y en la reflexión teológica, con más profundidad este texto, será necesario recordar en cada
pero a partir del sínodo de obispos sobre la Palabra de Dios en la tema los momentos cruciales de la historia de la Iglesia y de la
vida y en la misión de la Iglesia, celebrado en Roma en octubre de teología sobre estos asuntos.
2008, el tema ha adquirido nueva actualidad. Entre las proposicio­ En el primer capítulo trataremos la naturaleza de la inspiración.
nes finales leemos en la número 12: La inspiración de la Sagrada Escritura forma parte del patrimonio
de fe de la tradición religiosa judeo-cristiana. Aun tratándose de
El Sínodo propone que la Congregación para la Doctrina
un concepto central, sorprende que pocos textos de la Escritura
de la Fe clarifique los conceptos de inspiración y de verdad de la
se refieran directamente a él, es decir, son pocos los textos en los
Biblia, así como la relación recíproca entre ellos, de modo que
que se reconoce explícitamente el carácter propio de la inspiración,
se pueda comprender mejor la enseñanza de Dei Verbum, 11.
En particular, habría que poner de relieve la originalidad de la aunque es cierto que existen otras categorías para indicar la fuerza
hermenéutica bíblica católica en este campo2. de la Palabra de Dios y de la acción del Espíritu.
A lo largo de la historia ha habido muchos intentos de ex­
Sobre este tema ha trabajado la Pontificia Comisión Bíblica. plicar esta acción divina. Ya los Padres de la Iglesia recurrían a
Durante su asamblea plenaria anual celebrada en abril de 2013, el imágenes y analogías porque, como en todos los misterios, no
papa Francisco dirigió a los asistentes estas palabras: es posible resaltar la profundidad de esta realidad de la Sagrada
Escritura por medio de palabras humanas. Sin embargo, la que
Os habéis reunido nuevamente para profundizar un tema consigue hacer más clara esta realidad es la analogía con el mis­
muy importante: la inspiración y la verdad en la Biblia. Se trata
terio de la Encarnación, una analogía usada por los Padres de la
de un asunto que concierne no solo al creyente individual, sino
a la Iglesia entera, porque la vida y la misión de la Iglesia se fun­
damentan sobre la Palabra de Dios, que es alma de la teología y, 4 «Además, los Padres sinodales han destacado la conexión entre el tema de la ins­
piración y el de la verdad de las Escrituras Por eso, la profundización en el proceso de
conjuntamente, inspiradora de la existencia cristiana3.
la inspiración llevará también sin duda a una mayor comprensión de la verdad con­
tenida en los libros sagrados [ .] Ciertamente, la reflexión teológica ha considerado
siempre la inspiración y la verdad como dos conceptos clave para una hermenéutica
eclesial de las Sagradas Escrituras Sin embargo, hay que reconocer la necesidad actual
2 El texto de la proposición final del sínodo ha sido tomado de http //www de profundizar adecuadamente en esta realidad, para responder mejor a lo que exige
vatican va/roman_curia/synod/documents/rc_synod_doc_20081025_elenco-prop-
la interpretación de los textos sagrados según su naturaleza» (VD 19) Un capítulo
fmali_it html (consultado el 26-7-2019) y traducido desde esa versión para la edición entero de este documento está dedicado al tema de la hermenéutica bíblica «La her­
española [N del T ] menéutica de la Sagrada Escritura en la Iglesia» (VD 29-49)
3 Francisco, Discurso a la Pontificia Comisión Bíblica durante la Asamblea Plena- 5 Además del cap 3, la constitución habla de la inspiración en otros párrafos DV
ria(\2-4-2W) 9,21,24
X INTRODUCCIÓN INTRODUCCIÓN XI
Precisamente en esta unión profunda entre el texto escrito En este pequeño libro nos proponemos profundizar en el signi­
y la Palabra de Dios está la especificidad de la inspiración de la ficado y las consecuencias de la inspiración bíblica. Por eso tendre­
Sagrada Escritura. Ya en la Grecia antigua los poetas decían recu­ mos que estudiar algunos aspectos teológicos relacionados con la
rrir a las Musas para que los inspiraran; se trataba de una fuerza inspiración y nos detendremos a examinar su relación con el canon
o de una intuición que llevaba al sujeto a realizar una acción bíblico, la verdad de la Escritura y su interpretación4.
particular. Nuestro principal punto de referencia será el Concilio Vatica­
En este libro trataremos únicamente de la inspiración de los no II, en particular, el capítulo tercero de la constitución dogmáti­
textos bíblicos. Esta particularidad de la Escritura ha estado siem­ ca sobre la divina revelación Dei Verbum5} pero, para comprender
pre presente en la tradición de la Iglesia y en la reflexión teológica, con más profundidad este texto, será necesario recordar en cada
pero a partir del sínodo de obispos sobre la Palabra de Dios en la tema los momentos cruciales de la historia de la Iglesia y de la
vida y en la misión de la Iglesia, celebrado en Roma en octubre de teología sobre estos asuntos.
2008, el tema ha adquirido nueva actualidad. Entre las proposicio­ En el primer capítulo trataremos la naturaleza de la inspiración.
nes finales leemos en la número 12: La inspiración de la Sagrada Escritura forma parte del patrimonio
de fe de la tradición religiosa judeo-cristiana. Aun tratándose de
El Sínodo propone que la Congregación para la Doctrina
un concepto central, sorprende que pocos textos de la Escritura
de la Fe clarifique los conceptos de inspiración y de verdad de la
se refieran directamente a él, es decir, son pocos los textos en los
Biblia, así como la relación recíproca entre ellos, de modo que
que se reconoce explícitamente el carácter propio de la inspiración,
se pueda comprender mejor la enseñanza de Dei Verbum, 11.
En particular, habría que poner de relieve la originalidad de la aunque es cierto que existen otras categorías para indicar la fuerza
hermenéutica bíblica católica en este campo2. de la Palabra de Dios y de la acción del Espíritu.
A lo largo de la historia ha habido muchos intentos de ex­
Sobre este tema ha trabajado la Pontificia Comisión Bíblica. plicar esta acción divina. Ya los Padres de la Iglesia recurrían a
Durante su asamblea plenaria anual celebrada en abril de 2013, el imágenes y analogías porque, como en todos los misterios, no
papa Francisco dirigió a los asistentes estas palabras: es posible resaltar la profundidad de esta realidad de la Sagrada
Escritura por medio de palabras humanas. Sin embargo, la que
Os habéis reunido nuevamente para profundizar un tema consigue hacer más clara esta realidad es la analogía con el mis­
muy importante: la inspiración y la verdad en la Biblia. Se trata
terio de la Encarnación, una analogía usada por los Padres de la
de un asunto que concierne no solo al creyente individual, sino
a la Iglesia entera, porque la vida y la misión de la Iglesia se fun­
damentan sobre la Palabra de Dios, que es alma de la teología y, 4 «Además, los Padres sinodales han destacado la conexión entre el tema de la ins­
piración y el de la verdad de las Escrituras Por eso, la profundización en el proceso de
conjuntamente, inspiradora de la existencia cristiana3.
la inspiración llevará también sin duda a una mayor comprensión de la verdad con­
tenida en los libros sagrados [ .] Ciertamente, la reflexión teológica ha considerado
siempre la inspiración y la verdad como dos conceptos clave para una hermenéutica
eclesial de las Sagradas Escrituras Sin embargo, hay que reconocer la necesidad actual
2 El texto de la proposición final del sínodo ha sido tomado de http //www de profundizar adecuadamente en esta realidad, para responder mejor a lo que exige
vatican va/roman_curia/synod/documents/rc_synod_doc_20081025_elenco-prop-
la interpretación de los textos sagrados según su naturaleza» (VD 19) Un capítulo
fmali_it html (consultado el 26-7-2019) y traducido desde esa versión para la edición entero de este documento está dedicado al tema de la hermenéutica bíblica «La her­
española [N del T ] menéutica de la Sagrada Escritura en la Iglesia» (VD 29-49)
3 Francisco, Discurso a la Pontificia Comisión Bíblica durante la Asamblea Plena- 5 Además del cap 3, la constitución habla de la inspiración en otros párrafos DV
ria(\2-4-2W) 9,21,24
XII INTRODUCCIÓN INTRODUCCIÓN XIII
Iglesia y que ha sido retomada en los documentos más importan­ no II, pues en este momento la cuestión de la inerrancia se hace
tes sobre la Sagrada Escritura porque, sin lugar a dudas, es la que más conflictiva. A continuación presentaremos detalladamente el
mejor evidencia que en la Sagrada Escritura la Palabra de Dios se texto conciliar teniendo en cuenta el proceso de redacción.
hace palabra humana. De todo lo dicho hasta ahora, es evidente la importancia que
La inspiración es la esencia más profunda de los textos de la tiene la interpretación de la Escritura. A este tema dedicaremos
Biblia. Hemos de reconocer que la realidad de la inspiración no el cuarto capítulo. En la época de los Padres encontramos dos
se encuentra sic et simpliciter en los libros inspirados. La cuestión obras de gran valor para la interpretación: Los principios de Orí­
sobre cómo reconocer si un texto es inspirado o no, permanece. genes y La doctrina cristiana de san Agustín. Sorprende la enorme
Para tener la certeza de la inspiración de un texto tendremos que actualidad con que se usan los recursos para llegar a interpre­
recurrir a la canonicidad. Como afirma justamente el Concilio Va­ tar la Escritura «con el mismo Espíritu con el que fue escrita»
ticano I al introducir el así llamado «principio de la inspiración», la (DV 12). Los Padres hacen una distinción entre el sentido literal
inspiración precede a la canonicidad, pero la primera se reconoce y el sentido espiritual. Este último será ulteriormente dividido
a través de la segunda. Afrontaremos esta cuestión en el capítulo en tres aspectos durante la Edad Media y se llegará a hablar de
segundo, cuyo momento histórico central es el Concilio de Trento, los cuatro sentidos de la Escritura. Sin embargo, el verdadero
en el que la Iglesia, acogiendo la tradición vivida, definió dogmá­ cambio sucederá cuando, a partir del siglo xvi, se introduzcan
ticamente el canon de la Escritura indicando los libros que consti­ los métodos histórico-críticos en el estudio de la Escritura. Las
tuyen la Biblia. grandes encíclicas bíblicas de los siglos xix y xx nos abren a una
Si definir los libros de la Biblia es importante, el valor funda­ nueva etapa que culminará en el Vaticano II en el que, mostrando
mental del canon está determinado por su significado teológico: una actitud positiva hacia la investigación y retomando cuanto
el canon está constituido por unos libros en los que la comunidad el Magisterio había dicho anteriormente, se indicarán sintética­
encuentra la propia identidad religiosa. Por eso tendremos que mente las «reglas» para hacer una interpretación de la Escritura
plantearnos la cuestión de la verdad y de la interpretación de la que, tomando seriamente la labor humana del hagiógrafo, que
Escritura. actúa como verdadero autor, se realice «con el mismo Espíritu
El don de la inspiración nos lleva a tener que acercarnos a la con el que fue escrita». De hecho, si la acción inspiradora de Dios
Escritura buscando en ella la verdad que Dios ha querido comu­ no puede faltar en la composición de los libros, para acoger este
nicar de forma escrita para nuestra salvación. En el tercer capítulo texto como Palabra de Dios también será necesaria una acción del
trataremos este asunto. Muchas veces, en el pasado, se ha conside­ Espíritu, aunque diferente.
rado la verdad solo como una consecuencia de la inspiración, y se Unido al problema de la interpretación, haremos mención de
ha hablado de «inerrancia» (ausencia de error), en vez de hablar de la relación entre exégesis y teología, que en la exhortación apostóli­
«verdad». La verdad, ciertamente, implica la ausencia de error, pero ca postsinodal Verbum Domini de Benedicto XVI ocupa un espacio
el cambio de lenguaje, que podría parecer insignificante, condujo importante.
a un impasse al no tener presente que la verdad de las Escrituras es En esta edición española hemos añadido un nuevo capítulo
la verdad de Dios. sobre el documento de la Pontificia Comisión Bíblica, Inspiración y
Para comprender bien la importancia de la contribución que verdad de la Sagrada Escritura. La Palabra que viene de Dios y habla
sobre este tema hizo el Vaticano II, tras un brevísimo recorrido de Dios para salvar al mundo, publicado en el 2014, a raíz de la
histórico, estudiaremos el periodo que va del Vaticano I al Vatica­ petición del Sínodo de 2008 retomada en la exhortación apostólica