Os Pensadores 16

282 Pages·1973·63.053 MB·Portuguese

by  Blaise Pascal

XVI

BLAISE PASCAL
PENSAMENTOS
Introdução e notas de CH. -M. DES GRANGES
Tradução de SÉRGIO MILLIET
1973
EDITOR: VICTOR CIVITA
Título original:
Pensées
1. ªedição - Março 1973
e - Copyright desta edição, 1973,
Abril S.A. Cultural e Industrial, São Paulo.
Tradução publicada sob licença de
Difusão Européia do Livro, São Paulo.
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO 7
A VIDA DE PASCAL, escrita por Mme Périer, sua irmã . . . . . . . . . . . . . . . 13
PENSAMENTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . . . • . . . . . . 39

INTRODUÇAÕ
1
Pascal escreveu As Provinciais em 1655 e 1657. Mas desde 1654, época de
sua segunda conversão, meditava sobre uma Apologia _da Religião Cristã. Com
efeito, durante os dois anos precedentes, período "mundano" de sua vida,
freqiientou, com o Duque de Roannez e o Cavaleiro de Méré, uma sociedade em
que a "libertinagem de espírito" estava muito em moda. Tendo permanecido
profundamente cristão, e já conquistado pelo jansenismo, Pascal verificou com
surpresa, e em seguida com dor, que boa parte dessas ''pessoas de bem': viva
mente interessadas em questões científicas, e junto às quais seu crédito de sábio
era ponderável, mostrava, por sectarismo e friamente, absoluta impermeabi
lidade ao sentimento religioso. O livro, de cabeceira dessas pessoas era Montai
gne, que se tornara,,com ou sem.razão, o patrono de todos os céticos. E o argu
mento mais forte que opunham à fé era o de não ser ela suscetível de
"demonstração ':
Se datarmos de 1655 o Colóquio de Pascal· com o Senhor de Saci sobre
Epicteto e Montaigne, veremos que, já ao entrar para Port-Royal, antes mesmo
de ter escrito a Primeira Provincial, Pascal encarava de maneira precisa uma dis
cussão com os "libertinos" e delimitava nitidamente o terreno em que tinha a
intenção de se confinar afim de combatê-los, por assim dizer, em campo fecha
do. Dessa época devem datar algumas das notas concisas que deixou. sobre a
ordem, as razões do coração que a razão desconhece, o espírito de finura oposto
ao espírito de geometria e talvez sobre a aposta.
Mas foi, sem dúvida, principalmente depois de terminar As Provinciais que
se entregou inteiramente à preparação da grande obra. Infelizmente, seu estado
de saúde não lhe permitia trabalhar nisso senão de maneira intermitente e desco
sida: todos sabem que seus últimos anos de vida foram uma lenta agonia. Nos
poucos momentos que lhe deixava o sofrimento, Pascal rabiscava algumas linhas
sobre o primeiro pedaço de papel que lhe caía nas mãos; às vezes, mesmo,
somente podia ditar.
Entretanto, numa conferência feita "na presença e a pedido de várias pes
soas de alta posição e suas amigas': ele expusera o plano geral de sua Apologia
(cf. Pensamentos 416 e 430 precedidos de E. P.-R. - em Port-Royal). Essa
conferência/oi realizada entre 1657 e 1659.
Por isso, quando se acharam, em 1662, diante das notas deixadas pelo
defunto, não hesitaram os herdeiros de Pascal em reconhecer o material da Apo
logia. Mandaram-no desde logo copiar por alguém de Port-Royal .habituado
INTRODUÇÃO
. 8
àquela caligrafia quase indecifrável. Depois pensaram no·partido que poderiam
tirar dos preciosos fragmentos. Em 1666 haviam solicitado um 'privilégio "para
a sua publicação; entretanto, a obra não aparecia e até 1669 eles se viram impe
didos de levar a cabo seu intuito por motivos de toda espécie. Deveriam conten
tar-se com mandar imprimir o conjunto, escrupulosamente, sem nada cortar nem
modificar? Ou tentariam, como sugeria Roannez, a reconstituição do plano
exposto por Pascal em sua conferência, preenchendo as lacunas de argumenta
ção e redação? Ou, enfim, optariam por um ter.mo médio, dando ao público uni
camente os trechosjá revistos definitivamente por Pascal, com uma seleção dis
creta e prudentemente corrigida dos pensamentos inacabados? Confiaram a uma
comissão (compreendendo Arnauld, Nico/e, o Sr. de Tréville, o Sr. du Bois, o Sr.
Filleau de la Chaise e o Sr. de Brienne) a tare/a de pronunciar-se a respeito dos
diversos projetos, e essa comissão manifestou-se a favor da reconstituição dese
jada por Roannez. Mas a irmã de Pascal, Gilberte Périer, opôs-se-lhe energica-
mente. Se não pôde obter que se imprimisse com exatidão todo o manuscrito, a
ela devemos seguramente a edição de 1670, a que chama, até hoje, "edição de
Port-Royal ': Seu filho Etienne escreveu o prefácio dessa edição, expondo com
muita clareza o plano da Apologia. Mas esse plano não foi observado na própria
disposição do texto que se intitulou Pensamentos do Sr. Pascal sobre a Religião
e Outros Assuntos.
Mme Périer havia preparado uma Vida de Pascal que deviafigurar na edi
ção. Essa Vida só foi publicada em 1684, na Holanda, e juntada às ediçõesfran
cesas a partir da quinta (1687). Era, com efeito, necessário evitar a todo preço
reacender as querelas teológicas a que a paz da Igreja pusera fim em 1668. Essa
obra de Pascal, autor de As Provinciais, não devia revelar nenhum vestígio de
"jansenismo ".A Vida, em que eram lembradas as relações entre Pascal e Por/
Royal, podia, em 1670, comprometer o êxito dos Pensamentos. E foi também
esse o ponto de vista que perfilharam mui habilmente os primeiros editores, ate
nuando, corrigindo, suprimindo . .. A tal ponto que nesse primeiro estado
foram os Pensamentos considerados obra de perfeita ortodoxia católica e que
Arnauld não encontrou dificuldade emfazer aprovar o livro por vários bispos e
doutores em teologia. "Os amigos de Pascal': escreve Bru'nschvicg, "acreditaram
de boa-fé trabalhar pela memória de Pascal, adaptando os Pensamentos à nova
situação de Port-Royal, fazendo de um livro escrito no ardor da luta contra o
partido dos jesuítas uma obra de edificação, inspiradora de calma e recolhi
mento, digna de servir de profissão e como de. centro à Igreja reconciliada e
unificada."
Por outro lado, acreditaram ter, não o direito, mas o dever de dar alguns
retoques ao estilo, apagar certas luzes demasiado brilhantes, completar frases
exageradamente elípticas, etc. Não.o s julguemos pelo nosso atual respeito aos
· textos originais, nem pelo nosso gosto. Eles pensaram no que podia chocar ou
desnortear seus contemporâneos; estavam persuadidos de que o próprio Pascal
não teria deixado subsistir, em redação definitiva, as ousadias de expressão ou de
sintaxe nas quais nos comprazemos hoje em descobrir o que seu gênio t~ve de
mais espontâneo.
A edição de 1670 compreende trinta e dois títulos. Começa pelo trecho con
tra os ateus; seguem-se As Marcas da Verdadeira Religião; O Pecado Original;
A Regra da Aposta; A Corrupção do Homem; os trechos sobre Os Judeus, Moi-
INTRODUÇÃO
sés, Jesus ... Do título XXI ao Título XXVI a análise da Grandeza e da Fra
queza do Homem; a seguir, os pensamentos sobre os milagres e, sob os títulos de
Pensamentos Cristãos, Pensamentos Morais, Pensamentos Diversos, uma parte
do que os editores não tinham podido introduzir nos títulos precedentes. Como
se vê, não se trata de um plano e sim, quando muito, de uma classificação de
pensamentos análogos, sem nenhuma linha de encadeamento lógico.
II
Essa edição, assim compreendida, foi utilizada por todos os leitores de Pas
cal, de 1670 a 1776. Nesta última data, Condorcet publicada uma nova edição
em que, embora declarando seu respeito por Pascal, alterava o espírito dos
Pensamentos. Se Port-Royal extirpara da obra o jansenismo, ou o mascarara,
Condorcet punha em relevo os argumentos acerca da impotência da razão, da
incerteza necessária da religião, das dificuldades de interpretação das profecias e
milagres . . . Em suma, surgiu, assim, graças à habilidade dessa manobra "filosó-
fica': um Pascal "cético "que se impôs, durante cerca de cem anos, à imaginação
superexcitada dos românticos, a princíjJio, e ao racionalismo da escola positi
vista, depois. Condorcet juntou à sua edição as Observações sobre os Pensamen
tos, que Voltaire publicara em 1734 em apêndice às Cartas Inglesas. E esse
mesmo Voltaire fez imprimir em Genebra o Pascal de Condorcet juntamente
com novas Observações (1778).
No ano de 1779 saiu a edição do Abade Bossut. Este, preocupado sobre
tudo em dar ao público todas as obras de Pascal, e em arrancar ao esquecimento
certos opúsculos científicos, não procurou distribuir os pensamentos em
obediência à ordem sugerida por Etienne Périer. Estabeleceu somente duas
seções: Pensamentos Relacionados com a Filosofia, a Moral e as Letras e Pensa
mentos Imediatamente Relativos à Religião, com capítulos de Pensamentos
Diversos. Essa ordem pareceu desde então impor-se aos editores, salvo algumas
exceções (edição Frantin, Dijon, 1835).
Através dessas revisões todas e desses comentários, ninguém se voltava
para o texto propriamente dito de Pascal.. Nenhum dos editores pen~ava no
manuscrito original que cochilava na Biblioteca Real. Foi somente em 1842 que
Victor Cousin, em comunicação lida na Academia Francesa9 assinalou com
certa indignação tão culposa indiferença; e dava exemplos tão impressionantes
das alterações verificáveis no texto dos Pensamentos e da necessidade de recorrer
ao manuscrito que, dois anos mais tarde, pôde o público ler finalmente o texto
autêntico dos Pensamentos na edição de Prosper F augere. A partir dessa data
(1844), melhorias, devidas a leituras mais atentas do manuscrito e das cópias,
foram sem cessar introduzidas no texto, em particular por E. Havet (1851), Moli
nier (1877-79) e G. Michaut (1896). Por outro lado, buscou-se dispor os Pensa
mentos segundo o método apologético de Pascal, e a edição de Rocher (18-73) é
a tentativa mais interessante anterior à de L. Bmnschvicg.
Esse úliimo, publicando a reprodução emfototipia do manuscrito de Blaise
Pascal, e em seguida sua edição clássica de Pensamentos e Opúsculos e ainda, na
INTRODUÇÃO
10
coleção Grandes Escritores da França (Hachette), os Pensamentos em três volu
mes - resolveu, realmente, e por muito tempo, tanto a questão do texto como a
do pÍano e a do comentário. Graças a essas obras, temos a certeza de poder ler,
segundo o desejo de Cousin, "todo Pascale somente Pascal".
III
Duas dificuldades se apresentam quando se procura reconstituir o plano
organizado por Etienne Périer no prefácio de 1670, e dessas duas dificuldades a
mais séria é a de estabelecer as etapas sucessivas da demonstração apologética.
Efetivamente, Périer e Filleau de la Chaise deixaram-nos as grandes linhas dessa
apologia. Sabemos muito.b em a que espécie de leitores se dirigia Pascal, como
formulava o problema do destino humano, com que argumentos contava para
forçar os mais indiferentes à procura e à solução do problema, . que provas
morais, históricas, teológicas desejava enumerar ... Mas ·a verdadeira dificul
dade começa no momento em que se quer introduzir este ou aquele fragmento
nas seções estabelecidas. Pode-se sempre temer, não sem dúvida em relação à
maior parte dos pensamentos, mas em relação a um número muito grande, nãá
adivinhar o lugar exato. De resto, no estado em que Pascal de~ou a Apologia,
saberia ele próprio que uso faria de .todas essas reflexões, algumas das quais de
viam ser eliminadas e outras mudar de forma e de contexto? E se Pascal pudesse
ver as edições de seus Pensamentos, não se espantaria em deparar com muitos
trechos que encarava como anotações quase algébricas de uma idéia, de uma
objeção, de uma réplica, sem pensar ainda em localizá-las ou em lhes avaliar o
alcance? Não estimaria supérflua ou desastrada a publicação de certas linhas
inacabadas ou em aparência contraditórias? Não protestaria contra esse "desem
pacotamento integral" dos menores rabiscos escapados de sua mão febril? Creio,
antes, que se sentiria infinitamente comovido com o cuidado devoto que tiveram ·
tantos críticos afim de reunir, decifrar, classificar, comentar suas notas. Se mor
reu lamentando não ter terminado essa Apologia, meditada durante dez anos (e
em meio a que sofrimentos!), esse livro de caridade em que, como Jesus, ''pen
sava em nós na sua agonia" e com o qual esperava induzir tantos incrédulos a
"buscar e encontrar" afé,julgaria sem dúvida que seus esforços não foram vãos,
porquanto, há mais de duzentos anos, os homens vêm cercando de respeito e
admiração esse manuscrito quase ilegível, e recomeçando sem cessar, com uma
perseverança que nada desanima, a decifrar-lhe ao mesmo tempo a cq1igrafia e o
sentido. Talvez~ mesmo, visse uma intenção da Providência no fato de a morte o
ter impedido de terminar o livro. Uma Apologia da Religião Cristã, apresentan
do-se, sob esse título, como obra dogmática e edificante, teria atingido menor nú
mero de leitores. Os libertinos e livres-pensadores, a quem Pascal o destinava, te
riam hesitado em abri-lo ou tê-lo-iam sistematicamente esquecido. E, por outro
lado, o espírito jansenista acentuar-se-ia nele a poni'o de ser a Apologia conside
rada pelos católicos um livro de polêmica, legitimamente suspeito aos ortodoxos.
Os Pensamentos, ao contrário, não podem ser suspeitos a nenhum leitor. Para
uns é um livro de fé; para outros, um livro em que uma alma humana se revela
com maior naturalidade e verdade do que alhures; para todos, uma obra-prima
sem igual na línguafrancesa.