Opera Omnia. Roma, agosto settembre 1978. Appendice. Indici

609 Pages·2011·1.64 MB·Italian

by  Albino Luciani - Giovanni Paolo I

A
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L
UCIANI
GIOVANNI PAOLO I
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opera omnia
edizioni messaggero padova
ALBINO LUCIANI
GIOVANNI PAOLO I

OPERA OMNIA

IX
Uso interno di LdS.it
A cura del
Centro di spiritualità e di cultura
«Papa Luciani»
32035 S. Giustina Bellunese, Belluno
Uso interno di LdS.it
ALBINO LUCIANI
GIOVANNI PAOLO I

OPERA OMNIA
Volume IX

Roma, agosto-settembre 1978
Appendice, Indici
Uso interno di LdS.it
I edizione 1989
II edizione 2011
ISBN 978-88-7026-849-6
ISBN 978-88-250-2896-6 (PDF)
ISBN 978-88-250-2897-3 (EPUB)
© 1988 Prov. Pad. F.M.C. Editrice
Grafiche Messaggero di S. Antonio
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PREMESSA
Alla fine di un’opera si possono formulare delle conclusioni e, an-
che senza voler entrare nell’ambito della personalità umana e religiosa
di un autore, si è soliti avanzare delle ipotesi sulle motivazioni che lo
hanno ispirato, sulle fonti utilizzate, sul suo stile e la sua cultura. Distin-
guere un sacro e un profano nell’opera di Albino Luciani è difficile, dal
momento che tutta la sua vita fu orientata da una tensione religiosa, da
una motivazione apostolica, pastorale. La sua originalità fu di orientarsi
verso il «bonum animarum» immediato: l’ambiente di provenienza può
averne costituito l’avvio ispiratore, i suoi orizzonti furono lasciati alla
provvidenza di Dio.
Considerando la sua cultura profana non si può dire, ad esempio,
che le citazioni di Dante, per lo più della Divina Commedia, rientrino
nel solco di un sapere avulso dal sacro. Sia il suo Dante, come il suo
Manzoni, sono sempre fonti cristiane per un discorso religioso. Perfino
i fatti sociali e politici che egli ricorda rientrano di solito nella cornice
di cui l’ecclesiastico, l’uomo e il pastore di chiesa devono interessarsi per
maturare un giudizio o formulare un consiglio. Non sono mai avulsi
dalla responsabilità del vescovo.
Chi lo conobbe da vicino ricorda che leggeva e scorreva diversi
quotidiani di informazione, così come seguiva la pubblicistica cattolica
più aggiornata. Prendeva appunti, trascriveva brani, ritagliava articoli,
incollava, preparando degli schedari a temi, il più vistoso dei quali era
quello sulla chiesa. Alzandosi molto presto al mattino poteva dedicare
diverse ore della giornata alla preghiera e allo studio, impiegando per
di più qualche pomeriggio esclusivamente alla lettura. Lavoro dunque
sistematico e assiduo per l’informazione e per l’aggiornamento della cul-
tura ecclesiastica, andando sempre al nocciolo essenziale dei problemi,
con una forte capacità di sintesi e di soluzione delle questioni «disputa-
te», che non furono poche negli anni posteriori al concilio.
È interessante l’evoluzione del suo pensiero, avvenuta lungo gli
anni delle discussioni conciliari. Mentre prima, ancorato alla dottrina
tradizionale, restava quanto mai avvinto ai modelli tridentini di im-
postazione «scolastica», dopo il concilio ritenne di dover illuminare
progressivamente i suoi fedeli sui mutamenti intervenuti, sulle riforme
liturgiche, sulle variazioni di prospettiva e di rapporto all’interno della
chiesa o tra la chiesa e il mondo. Il concilio aveva maturato tutta una
serie di nuove idee nelle quali aveva modo di cimentarsi e di applicarsi.
L’aspetto saliente della sua visione della realtà è probabilmente
quello dell’integrità della fede, rivissuta nella dottrina esplicitata al po-
polo cristiano. Vi si era preparato e costantemente vi si cimentava: la
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sua prima lettera al clero di Vittorio Veneto per la quaresima del 1960 è
emblematica1. Presentando e parafrasando un discorso del papa ai qua-
resimalisti e ai parroci romani, aveva modo di dare un saggio della sua
didattica a servizio del lavoro apostolico. Lo faceva sempre con uno stile
asciutto, mai peraltro alieno dal presentare qualche episodio grazioso,
attinto, per non offendere, a personaggi del passato, come san Bernar-
dino da Siena o san Francesco di Sales. Ricordando che il papa soste-
neva come il predicatore dovesse «assommare in sé le doti del maestro,
dell’educatore, dello psicologo», sosteneva che, a propria volta, il mae-
stro doveva «avere idee, trasmetterle ad altri, farle ritenere». Ma come
si poteva possederle, senza leggere assiduamente? «Se non si studia, non
solo non entrano nella testa idee nuove, ma scappano anche quelle che
già c’erano, piallate via dal tempo, da idee e preoccupazioni estranee al
ministero della predicazione».
In queste tematiche egli ritrovava se stesso e la sua pedagogia, già
espressa in Catechetica in briciole fin dagli anni di Belluno, il suo sforzo
educativo, il suo amore nel trasmettere delle verità, il sereno impegno
di riuscire efficace. Sempre nello stesso testo scriveva: «Un maestro, che
intenda non essere puro pedagogo e istruttore, ma anche educatore,
deve trasmettere non solo idee, ma l’amore, la passione delle idee tra-
smesse. Si tratta di pensieri che devono servire per la vita e sfociare in
azioni buone». Continuava insistendo sulla necessità del parlare sem-
plice, concreto, colorito, sul provocare effetti vivi, magari dicendo cose
molto comuni, dialogando con il proprio pubblico, usando proverbi
popolari, scene ritratte al vivo, esempi di vita vissuta dall’uditorio. Non
si capisce la cultura di Albino Luciani se non partendo dalla sua visione
apostolica della vita, trasmessa all’imparare, al sapere e, quindi, all’agire.
Un tale tipo di cultura e di didattica non si possono improvvisare: oc-
correva averle vissute per necessità di vita, più ancora che per sforzo di
apprendimento.
Va ricordato che nel secolo scorso la cultura era ristretta a poche
cerchie elitarie. Dal momento che gli studi superiori e quelli universitari
erano limitati ai ceti sociali più facoltosi, gli ecclesiastici al servizio delle
rispettive parrocchie avevano una notevole funzione nei piccoli e me-
di centri urbani; se avevano compiuto con coscienziosità il curriculum
degli studi, si presentavano con un bagaglio intellettuale indispensabile
per insegnare le scienze sacre, e al tempo stesso diventavano anche uo-
mini di cultura generale per il proprio popolo.
La formazione di Albino Luciani va collocata in questa cornice
di problemi. Il suo fu uno sforzo continuo di traduzione didattica per
portare verità eterne nella mente e nel cuore del suo tempo. Egli volle
1 BVV, XLVIII (1960), pp. 113-123.
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continuamente rivivere la cultura del suo pubblico, cercando di mu-
tuarne il linguaggio, le immagini, le forme mentali; quelle della gente
che, cimentandosi nel concreto della vita, sapeva vivere o sopravvivere
nel quotidiano, orientando il comportamento verso le grandi prospet-
tive evangeliche. Egli pensava al suo pubblico e anche a quanti dello
stesso se ne sarebbero curati in futuro.
Dopo la seconda guerra mondiale si veniva formando un altro ti-
po di uomo, forse più labile quanto a forza di vivere e di sopportare,
con minore fede nei massimi principi, con scarsa solidarietà sostanzia-
le anche se molto propagandata verbalmente. Un uomo, se si vuole,
con maggiore cultura, ma anche più polemico. Nuovi ceti emergenti
si profilavano all’orizzonte, più provveduti nel benessere, ma con non
minori problemi di quelli delle generazioni precedenti. Se la cultura
segue la persona, e la didattica segue la cultura, con il suo scarno parlare
monsignor Luciani si poneva quale antesignano del moderno. Più che
la cultura, egli inseguiva l’uomo e la donna d’oggi, che nel contempo ac-
quistavano una propria differenziata consistenza pubblica dalle svariate
prospettive. La sua cultura cercava il dialogo per offrire le realtà eterne
con la preoccupazione di un linguaggio continuamente rinnovato.
Si nota tutto questo fin dal primo lavoro, Catechetica in briciole,
che nel suo genere risulta un piccolo capolavoro per semplicità e con-
cisione. Forse nessuno aveva pensato di offrire norme tanto ovvie per i
giovani catechisti che si avventuravano nell’impresa di spiegare verità
profonde. L’operetta ebbe subito una rapida fortuna, così da raggiunge-
re diverse edizioni, traduzioni, e da essere ripubblicata da Jean Guitton
in un unico volume con un proprio lavoro.
Monsignor Luciani si sentiva debitore della tradizione catechetica
dei fratelli delle scuole cristiane. La sua originalità stava però nell’in-
trodurre una didattica sistematica nell’insegnamento catechistico delle
parrocchie: se la sostanza era quella stessa offerta dal catechismo di Pio
X, egli ne aggiornava i metodi di insegnamento. Pensava di preparare
i nuovi quadri per un lavoro capillare in estensione e profondo nella
sostanza. Del resto, durante gli anni della guerra e del dopoguerra vi
era altro da pensare che elaborare nuove sintesi teologiche e dottrinali.
Queste vennero più tardi, dai paesi e dai teologi d’oltralpe, che viven-
do a contatto con altre confessioni cristiane ne mutuarono in un certo
senso le problematiche, rifluite poi nel concilio Vaticano II. C’era allora
tutta una strada di vita cristiana da percorrere e che aveva prodotto
esempi illustri. La sostanza c’era; andava divulgata, perfezionando il me-
todo; occorreva saper spiegare senza stancare.
Effettivamente egli riusciva a intrattenere il suo pubblico, a rac-
contare, a scrivere. Scrittore di rara efficacia plastica, poteva ricostruire
dei quadretti di vita vissuta, tratteggiando le situazioni con garbo psi-
cologico, finalizzato sempre a un discorso etico-religioso. Si veda, ad
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esempio, proprio nella prima omelia pronunciata nella cattedrale di
Vittorio Veneto l’11 gennaio 1959, come sapeva usare episodi di sapore
manzoniano, in una cornice di profonda spiritualità. Più che la frase è
l’immagine a risaltare nel discorso, fatto per essere pronunciato piutto-
sto che scritto. La penna era scorrevole, pur indulgendo talora all’uso di
termini non più moderni, quando non erano coniati. La lingua italiana
era usata per farsi capire con efficacia, piuttosto che diventare un model-
lo per i posteri, con quel suo stile inconfondibile, ricco di bei pensieri,
di immagini accattivanti.
Volendo poi fare qualche piccola digressione all’interno della sua
cultura, ecclesiastica e profana, almeno da quanto si scopre dalle citazio-
ni riportate a piè di pagina dei suoi scritti, a cominciare dagli anni 1959-
1962, si nota un crescendo di interesse per i Vangeli. Matteo è il più
citato; secondo viene Luca, terzo Giovanni, ultimo Marco. Degli altri
libri del Nuovo Testamento seguono, nell’ordine, le lettere ai Corinti, a
Timoteo, agli Ebrei, mentre sono scarsi i riferimenti alle altre opere. Per
l’Antico Testamento risulta un certo interesse per i profeti Ezechiele e
Isaia; sono poco citati gli altri libri.
Sempre in questo periodo, ricorda spesso Agostino, Dante, l’Imi-
tazione di Cristo, san Francesco di Sales, il Manzoni de I promessi sposi.
Di tanto in tanto fanno capolino diversi ed eterogenei scrittori come
Ojetti, Tagore, Daudet, Eliot, Prati, Giusti, o anche Einaudi e Monta-
nelli, utilizzati però sempre come «probationes» di un disegno sacro, che
include volentieri Trilussa e Piene l’Ermite.
Si delineava in questo modo un’inclinazione che doveva maturare
più tardi, ma che era stata già ben predisposta, vale a dire quel suo
interesse per i mass media in genere e per il giornalismo in particolare.
In una serie di lezioni tenute dal 26 al 28 settembre 1968 al clero sui
problemi catechistici, parlò anche del giornalismo. Egli si sentiva un po’
giornalista: ne aveva la passione, la sensibilità, sapeva riviverne il mestie-
re, anche se ne avvertiva i pericoli per il suo operare.
Sempre esaminando le citazioni dei suoi scritti si può individuare
un certo stile nell’affrontare le questioni. Specialmente dagli anni del
concilio in poi si sviluppava, soprattutto in Italia, e in particolare nella
cultura cattolica periferica, la circolazione di una pubblicistica, per lo
più fatta di traduzioni dal francese o dal tedesco, magari dal sapore leg-
germente gallicano o protestante, talora venata di polemica nei confron-
ti dello spirito romano. Nell’area cattolica si radicava l’idea che la Sacra
Scrittura andava letta e citata, che occorreva sempre indicare la fonte
delle proprie conoscenze, che si stava ridimensionando il culto della
personalità e le affermazioni andavano accompagnate da corrispondenti
prove. Non fa quindi meraviglia che le pagine degli scrittori cattolici si
riempissero di note scritturistiche o patristiche, mentre diminuiva l’ap-
parato attinto all’apologetica ottocentesca. Quest’ultima, soprattutto di
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matrice francese, era più conosciuta in Italia anche perché quella lingua
veniva comunemente insegnata nelle scuole: ne conseguiva che l’osmosi
della cultura francese con la nostra risultava privilegiata.
Monsignor Luciani tuttavia aveva anche altri interessi culturali.
Dante e Manzoni, letti e riletti, magari imparati a memoria come si
usava per tanti passi significativi; san Francesco di Sales, di cui raccon-
tava aver avuto tra le mani fin dall’infanzia un’edizione della Filotea e
del quale, negli anni veneziani, aveva potuto procurarsi l’Opera omnia.
Parlando e, soprattutto, consegnando lo scritto alla stampa occor-
reva documentarne le fonti. L’esame delle citazioni può essere perciò
significativo per individuare gli interessi culturali; in ogni caso qualifica
la graduatoria delle attenzioni specifiche. Nel 1963, curiosamente, del
Nuovo Testamento egli citava in maggior quantità le lettere a Timoteo,
quindi l’evangelista Matteo; seguono Luca e Giovanni, le lettere ai Co-
rinti, ai Romani, ai Filippesi. Marco e Pietro vengono dopo. Nel 1964,
del Nuovo Testamento primeggia Matteo: quindi Luca, le lettere ai Co-
rinti, Giovanni, gli Atti degli apostoli, Marco, la lettera ai Filippesi, Pie-
tro. Invece, in questo, a differenza degli altri anni, compaiono numerose
indicazioni attinte dal Vecchio Testamento, con inclusione di diversi
libri, senza particolari preferenze. Qualche scarso interesse per i Padri,
Agostino, Ambrogio, Gregorio Magno; compaiono anche Bernardo e
Francesco d’Assisi. Altrettanto si dica nel 1965, dove si mantengono
praticamente gli stessi interessi per i diversi libri della Scrittura. In più,
primeggia una certa attenzione per l’Apocalisse e la lettera agli Ebrei; tra
gli altri scrittori, Dante e in numero maggiore i Padri della chiesa.
Il 1965 è l’anno della chiusura del concilio, cosicché d’ora in poi
cominceranno l’interesse continuo e lo studio dei testi conciliari, nuo-
vo codice della cultura ecclesiastica. Dal 1966 si nota una quantità di
citazioni dei vari documenti: più di un centinaio quelle di Presbyterorum
ordinis. Significativo che, più di tutti gli altri testi, monsignor Luciani
abbia avvertito l’importanza di ricordare quello concernente il mini-
stero e la vita sacerdotale; più ancora di Lumen gentium, che riguarda la
chiesa stessa, testo citato un terzo di volte rispetto al documento pre-
cedente. Meno ancora sono ricordati Ad gentes, sull’attività missiona-
ria, Gaudium et spes, sulla chiesa nel mondo contemporaneo, Christus
Dominus, sull’ufficio pastorale dei vescovi. Tutto ciò era espressione del
nuovo clima che maturava nella cristianità. Nello stesso periodo, dai
suoi discorsi diminuiscono molto le citazioni bibliche, patristiche, let-
terarie. Non aveva tempo di interessarsi d’altro: al primo posto, restava,
comunque, san Matteo. Nel 1967, discorso pressoché analogo: vale a
dire, attenzione quasi esclusiva per i testi conciliari, con la variante di
ricordare, più di tutto il resto, la Populorum progressio di papa Montini;
seguono Gaudium et spes, Dei Verbum sulla rivelazione divina, Presbyte-
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