ontologi dan epistemologi kearifan dalam pengetahuan orang-orang arif dan implikasinya untuk ...

13 Pages·2010·0.33 MB·Indonesian

Ridwan, Ontologi dan Epistemologi Kearifan
ONTOLOGI DAN EPISTEMOLOGI KEARIFAN
DALAM PENGETAHUAN ORANG-ORANG ARIF
DAN IMPLIKASINYA UNTUK BIMBINGAN DAN KONSELING
Ridwan
[email protected]
STKIP HAMZANWADI Selong-NTB
ABSTRAK
Tujuan studi ini adalah untuk mengetahui ontologi dan epistemologi kearifan dalam pengetahuan
orang-orang arif. Orang arif (‘ârif ) yang dimaksud dibesarkan dalam tradisi Islam (tasawuf) dan
berlatar belakang pendidikan pondok pesantren, meskipun kemudian mereka menjadi akademisi
dan pejabat pemerintah. Untuk mencapai tujuan dilakukan studi tokoh, melalui wawancara,
observasi dan studi dokumen. Tokoh ‘ârif yang distudi meliputi pimpinan pondok pesantren
Suryalaya Tasikmalaya, seorang dosen IAIN Walisongo Semarang dan Gubernur NTB. Analisis
data dengan reduksi, display data dan menarik simpulan. Hasil studi menunjukkan bahwa tokoh arif
memandang kalbu (hati) spiritual sebagai objek kearifan. Tokoh arif pesantren mengetahui bahwa
hati memiliki tujuh lapis, dan mengamalkan cara-cara (zikir) untuk meraih kearifan. Sementara
arif akademik dan pemerintahan dibaiat oleh tokoh arif pesantren tetapi membahas bahwa kalbu
memiliki empat lapis. Mereka juga mengamalkan zikir tertentu untuk mem-berdayakan hati untuk
mencapai kearifan. Implikasi temuan studi adalah agar kearifan diwujudkan melalui bimbingan
dan konseling dengan alternatif tasawuf akhlaki, yakni tanpa baiat guru. Perlu dikembangkan
model bimbingan untuk mengembangkan perilaku arif.
Kata kunci: ontologi, epistemologi kearifan dan orang arif serta bimbingan dan konseling
ABSTRACT
The purpose of the study was to determine the ontology and epistemology of wisdom based on
wise people’s perspective. These wise people (‘arif) were brought up in the traditions of Islam
(tasawuf) and earned educational from Islamic boarding schools, even though they later became
an academia and a government personnel. To meet the purpose of the study. A biography study on
the figures was conducted through interviews, observations, and document study. The ‘arif figures
who were studied were a principal of an Islamic boarding school of Suryalaya in Tasikmalaya, a
lecturer of IAIN Walisongo in Semarang, and a governor of West Nusa Tenggara. The analysis was
accomplished through reduction, data display and conclusion. The study found that the figures
perceived spiritual kalbu (hearts) as the object of wisdom. The figure from an Islamic boarding
schools knew that a heart had seven layers and he practiced some ways (zikir) to achieve wisdom.
The academia and the government personnel were actually taught by the figure of an Islamic
boarding school but they mentioned that a heart had only four layers. They also practiced certain
kind of zikir to manage their hearts in achieving wisdom. The implication of the study was that
wisdom had to be realized through guidance and counseling using an alternative approach of
tasawuf akhlaki, without a teacher’s supervision. It was highly necessary to develop a guidance
model to develop noble character of wisdom.
Key word: ontology, epistemology of wisdom, wise people’s, guidance and counseling
247
Edusentris, Jurnal Ilmu Pendidikan dan Pengajaran, Vol. 1 No. 3, Desember 2014
Pendahuluan tersebut dipilih karena aliran-aliran psikologi
Akhir-akhir ini banyak kalangan dipandang memiliki keterbatasan dalam
mengatakan bahwa yang hilang dari bangsa memandang hakikat manusia (Corey, 1988:
DI Nusantara ini adalah faktor kearifan. 15; Dahlan, 1988: 15; Sutoyo, 2009: 4), di
Di masyarakat, orang lebih mudah curiga samping karena kini telah hadir kekuatan
daripada saling percaya, lebih mudah baru yang dikenal dengan kekuatan spiritual
mengambil daripada memberi, lebih mudah (Pedersen, 1996: 227-231), di mana
menerjang atau mendahului daripada kekuatan tersebut merupakan kekuatan
memberi jalan (Atmosutidjo, 2012: xiii). inti manusia (Witmer dan Sweeney, 1992;
Di bidang pendidikan, terjadi perkelahian Myers, Sweeney dan Witmer, 2000; Myers
antar pelajar, tawuran antar mahasiswa; dan Sweeney, 2005).
juga ditengarai adanya isu mindset yang Kata dasar kearifan adalah arif. Kata
sakit, menyederhanakan arah dan tujuan arif berasal dari bahasa Arab: ‘ãrif. Dalam
pendidikan dengan membentuk perilaku bahasa Indonesia, arif berarti bijaksana,
instant, yang mengingkari ha-kikat cerdik dan pandai atau berilmu; dan kearifan
pendidikan (Kartadinata, 2010: 49-50; berarti kebijaksanaan, kecendekiaan (KBBI,
2012a: 10); sehingga lulusan pendi-dikan 2008: 65). Sementara ‘ãrif (orang ‘ãrif)
sanggup berbohong, merampas hak orang adalah orang yang menguasai makrifatullah,
lain, tega korupsi, ingin benar sendiri, tidak mengenal Tuhan melalui matahati (Lings,
peka terhadap rakyat jelata (Tafsir, 2012b: 1995: 37; Armstrong, 1998: 35; Muthahhari,
129). 2002: 2; Nasution, 1990: 12). Orang ‘ãrif
Dalam menyikapi hal tersebut, para berarti orang yang memiliki pengetahuan
ahli kemudian melahirkan dan mendi- makrifatullah, yakni mengenal Tuhan melalui
seminasi konsep-konsep. Dari Kemendikbud matahati, sehingga ia disebut pula orang
lahir kurikulum pendidikan, dikenal dengan ‘ãrif billâh. Namun, istilah mengenal di sini
Kurikulum 2013 (Furqon, 2013), yang maknanya cukup rumit, karena ia menunjuk
menekankan pada ranah afektif untuk kepada pengetahuan langsung akan Tuhan
mengembangkan kemampuan dan peminatan (padahal Dia tidak bisa dilihat dengan
(Supriatna, 2014), di mana ranah afektif mata), sehingga ia juga menunjuk kepada
sebagai lokus rasa pembentuk kearifan. pemahaman yang mendalam tentang al-
Banyak pula dilakukan seminar nasional Haqq, Yang Maha Benar (Tafsir, 2012a: 79;
tentang pendidikan dalam bingkai kearifan Lings, 1995: 123; Umar, 2014: 13). Dengan
(Forum Pimpinan Pascasarjana LPTKN se- demikian, kearifan orang ‘ãrif berarti
Indonesia, 2014). Di samping itu, muncul kebijak-sanan atau kecendekiaan dari orang
pula istilah kearifan lokal. Tetapi, peneliti yang mengenal Tuhan (makrifat) melalui
memandang bahwa kajian tentang kearifan matahati, yang mengenal-Nya melalui
belum dipahami ontologinya, yakni apakah pemahaman yang mendalam. Kearifan orang
kearifan tersebut dan dari apa ia dibentuk? ‘ãrif bersandarkan pada pengetahuannya
Sebagai konsekuensi, maka epistemologi akan Tuhan.
(proses untuk mencapainya)-nya pun menjadi Makrifatullah adalah pengetahuan
tidak jelas mau kemana diarahkan. langsung terhadap Tuhan; bukan sekedar
Kearifan bisa ditinjau menurut kajian mengenal, tetapi pengetahuan langsung
sosiologi, antropologi, psikologi dan agama. tanpa perantara, bukan representasi Tuhan di
Tulisan ini berupaya mendekatinya dari sisi akal tetapi Tuhan hadir (presentasi) di hati.
psikologi dan agama (Islam), yakni melalui Karena itu, pengetahuan makrifatullah adalah
psikologi agama (Rakhmat, 2003: 208), atau pengetahuan tanpa keraguan sedikitpun di
psikologi sufi (Frager, 2002: 29). Pendekatan dalamnya (al-Ghazali, 2002b: 221), yakni
248
Ridwan, Ontologi dan Epistemologi Kearifan
ketika pengetahuan itu terjadi langsung mencapai makrifatullah dengan sempurna.
tanpa perantara, melalui matahati. Sementara Ketika makrifat dicapai dengan sempurna,
dalam pengertian arif (bahasa Indonesia) maka ia mencapai insan kamil. Karena itu,
bisa jadi di dalamnya masih menyisakan pada titik makrifat inilah bertemunya istilah
keraguan. Karena itu, dalam tulisan ini, orang arif dengan insan kamil, karena hati
istilah arif digunakan dengan hati-hati agar seorang arif yang mampu mencapai insan
ia dapat merepresentasi makna ‘ãrif. Karena kamil (Takeshita, 2005: 135). Di samping
penggunaan kata arif yang bukan tempatnya itu, istilah arif dapat diterima oleh semua
disebut oleh Shah (2002: 240) sebagai aliran tasawuf. Lings (1995: 37) mengatakan,
“kearifan ideot” atau kearifan primitif. bahwa istilah arif menunjuk kepada orang
Disebut demikian karena kearifannya semata- yang menguasai makrifat, dan ia tak merujuk
mata diterima oleh lingkungan hidupnya. kepada aliran apapun. Ini artinya bahwa,
Orang arif adalah insan kamil (manusia orang arif adalah insan kamil.
paripurna). As-Sarraj (2007) mengatakan, Orang arif, insan kamil adalah manusia
bahwa istilah arif telah banyak digunakan utuh (kãffah). Shihab (2010b: 544) dalam
pada abad ke-8 M. Sementara itu, semua pakar menafsirkan QS. al-Baqarah [2: 208]
tasawuf sepakat bahwa konsep insan kamil mengatakan bahwa, kepribadian utuh berarti
dikemukakan pertama kali oleh Ibnu ‘Arabi memasukkan totalitas dirinya ke dalam
(w. 1264 M), yang dikembangkan lebih lanjut Islam, sehingga semua aktivitasnya berada
oleh al-Jilli (Rahman, 2003: 189; Ensiklopedi dalam wadah Islam, secara menyeluruh tanpa
Tasawuf, 2008: 593). Sebelum itu, al-Ghazali kecuali, yakni dalam urusan kecil atau besar,
(w. 1111 M), telah mengemukakan istilah an- dengan tunduk patuh kepada Tuhan, dan rida
nafs al-kâmilah (diri yang sempurna), sebagai kepada hukum dan ketentuan-Nya (Quthb,
urutan diri (nafs) paling tinggi. Mencapai an- 2000: 246). Sementara menurut Siroj (2006:
nafs al-kâmilah berarti juga menjadi manusia 30), parameter kesempurnaan pengamalan
paripurna (Rahmat, 2010: 180). ajaran Islam dapat dilihat seberapa jauh
Insan kamil adalah manusia sempurna kemampuan seseorang menyeimbangkan
yang menggambarkan citra Tuhan secara kandungan akidah, syariat dan ihsan
definitif dan utuh, sementara di sisi lain (tasawuf). Karena itu, menurut Schimmel
ia merupakan sintesis dari makrokosmos (2000: 34), hanya dengan yakin pada akidah
yang permanen dan aktual, yang merupakan Islam, yakni iman pada Tuhan, kemudian
miniatur Realitas (Tuhan dan Alam) menjalankan syariat Islam, keislamannya
(Ensiklopedi Tasawuf, 2008: 591; Syukur, belum sempurna, kecuali bila ditambah
1999: 70). Insan kamil paling sempurna dengan ihsan.
adalah pada diri Nabi Muhammad Dengan demikian, kepribadian
(Schimmel, 2000: 284; Takeshita, 2005: utuh (kãffah) berarti mengamalkan iman,
185). Insan kamil merupakan copy Tuhan menjalankan syariat Islam, dan tasawuf
(nuskhah al-Haqq), yang merupakan “tempat (ihsan). Istilah manusia kãffah disamakan
penjelmaan” (tajalli) nama dan zat Tuhan dengan insan kamil. Rahmat (2010: 180)
yang paling menyeluruh, yang dipandang- mengatakan bahwa, “Dalam pandangan insan
Nya sebagai khalifah (wakil)-Nya di bumi kamil, secara hakikat dalam konsep utuh
(Syukur, 1999: 70). Bila seseorang makin (kãffah) berarti tubuh menjalankan syariat,
memiripkan dirinya dengan sifat Mutlak hati menjalankan tarekat, roh menggapai
Tuhan, maka makin sempurnalah dirinya hakikat dan rasa mencapai makrifat.” Karena
(Zamharir, 1987: 109). itu, kepribadian utuh adalah pribadi orang
Sementara itu, orang arif adalah yang menjalankan syariat dan tarekat untuk
orang yang mencapai kesempurnaan karena mencapai hakikat dan makrifat, dan ia adalah
249
Edusentris, Jurnal Ilmu Pendidikan dan Pengajaran, Vol. 1 No. 3, Desember 2014
manusia paripurna (insan kamil) atau orang mendekatkan diri kepada Tuhan dengan
arif. Dalam hal ini dicapai melalui tasawuf. hidup zuhud dan mencurahkan diri untuk
Tasawuf adalah ilmu untuk mengetahui beribadah (Ensiklopedi Tasawuf, 2008: 555).
keadaan jiwa, baik maupun buruk, kemudian Jalan tasawuf adalah menggunakan
bertekad untuk menyucikan jiwa tersebut rasa di hati untuk kenal Tuhan agar menjadi
dari sifat-sifat buruk, diisi dengan sifat-sifat arif. Shihab (2010c: 374) mengatakan bahwa
baik, serta berusaha merambah jalan (sulûk) mencari dan berkenalan dengan Tuhan
untuk berada dekat di sisi Tuhan (Ensiklopedi cukuplah melalui perasaan atau informasi
Tasawuf, 2008: 1316; al-Ghazali, 2002b: jiwa dan intuisinya, tidak perlu menempuh
204). Dalam tasawuf dikenal tasawuf amali, jalan berliku dan memasuki lorong-lorong
akhlaki dan falsafi/teosofis (Siregar, 2002; sempit guna melayani akal, sehingga banyak
Rahman, 2003; Syukur, 2012c). Tasawuf jalan dapat disingkat dan tidak sedikit
amali identik dengan tarekat; yang akhlaki kelelahan dapat disingkirkan. Sementara
menekankan pada perbaikan akhlak dalam Umar (2014: 205) mengatakan bahwa jalan
kehidupan sehari-hari; dan tasawuf falsafi/ paling efektif menuju Tuhan ialah dengan
teosofis merupakan kombinasi antara tasawuf menempuh jalur rasa cinta. Pendapat Shihab
dan filsafat (Syukur, 2012c: 1-2). Sementara dan Umar tersebut mengajak orang untuk
itu, tarekat adalah organisasi persaudaraan mengenali Tuhan melalui kalbu, bukan
dalam tasawuf dan ia merupakan jalan untuk dengan akal-pikiran (kaum mutakallimin dan
mendekatkan diri pada Tuhan dengan tujuan filosuf).
untuk sampai (wusul) pada-Nya (Ensiklopedi Dengan demikian, kearifan dapat
Tasawuf, 2008: 1309; Tafsir, 1990: 25). lahir dari beberapa jalan, antara lain dari
Tasawuf (dan tarekat) bukan satu- orang-orang arif yang menguasai makrifat,
satunya jalan untuk sampai pada Tuhan dan yang berpengetahuan suci (‘irfãn), di mana
menjadi orang arif. Nicholson (1998: 55-56), pengetahuan tersebut dicapai melalui Sufisme
dengan mengutip Sufi Niffari dari Mesir, (tasawuf). Karena itu, studi ini mengangkat
mengatakan bahwa mereka yang mencari kearifan orang arif dari jalur tasawuf.
Tuhan ada tiga kelompok, sementara hasil
analisis al-Ghazali (1999: 15) ada empat. Metode
Pertama, kelompok mutakallimin (golongan Tujuan penelitian ini adalah untuk
ahli pikir dan analisis). Kedua, kelompok mengetahui pengetahuan orang arif tentang
batiniah yang tunduk di bawah seorang ontologi dan epistemologi kearifan, dengan
imam, di mana Nicholson menyebutnya melakukan studi tokoh. Studi tokoh adalah
ahli ibadah. Ketiga, kelompok filosuf yang upaya menemukan, mengembangkan,
ahli logika dan pakar dalam argumentasi. mengumpulkan data/ informasi tentang
Keempat, kelompok sufi, di mana Nicholson tokoh secara sistematis (Rahardjo, 2010:
menyebutnya kaum gnostik (menyaksikan 1). Dengan demikian, tujuan studi tokoh
Tuhan dengan penglihatan rasa). Di adalah untuk mencapai pemahaman tentang
samping itu, Ibnu Taymiyah (w. 1328 M) ketokohan individu dalam komunitas tertentu
mengatakan bahwa kelompok sufi (ahli dalam bidang tertentu, melalui pandangan,
tasawuf) bukan satu-satunya golongan yang motivasi, sejarah hidup dan ambisinya selaku
termasuk shiddîqûn (orang-orang benar individu melalui pengakuannya (Furchan dan
menurut pandangan Tuhan) (Ensiklopedi Maimun, 2005: 6-7; Rahardjo, 2010: 1).
Tasawuf, 2008: 554). Karena para ahli fikih Subjek tokoh arif dipilih dengan
dan pejabat pemerintah pun bisa menjadi prosedur berikut. (1) menetapkan ranah
shiddîqûn, yakni bila mereka menjalankan tempat berkiprah, (2) membuat daftar tokoh
agama dengan sebenarnya. Mereka dapat arif pada ranah tertentu, (3) memilih tokoh arif
250
Ridwan, Ontologi dan Epistemologi Kearifan
sesuai dengan kriteria (Rahardjo, 2010: 1). atau tidak (Furchan dan Maimun, 2005: 51-
Penelitian ini mencermati adanya tiga ranah. 52). Observasi partisipasi dilakukan terhadap
Ranah pertama adalah pondok pesantren tokoh yang masih hidup, karena dapat
tarekat, karena dari sana muncul istilah diketahui apa yang dilakukan dan dihasilkan
makrifatullah. Selanjutnya adalah ranah tokoh (Furchan dan Maimun, 2005: 55), dan
pemerintahan, karena perkembangan politik dilakukan dengan terus terang kepada tokoh,
di Indonesia memunculkan beberapa tokoh yakni bahwa tokoh mengetahui bahwa ia
pesantren menjadi pemimpin pemerintahan sedang diobservasi (Sugiono, 2012: 312).
(Zulkarnain, 2013). Sementara itu, sebagai Studi dokumen dilakukan terhadap dokumen
akademisi di perguruan tinggi, beberapa di karya tokoh atau tentang tokoh, yang
antara mereka adalah tokoh arif. dipublikasikan atau tidak, dan dokumen-
Kriteria pemilihan tokoh adalah: (1) dokumen resmi.
karya yang dihasilkan tokoh, (2) pandangan Analisis data dilakukan selama
orang dan pandangan masyarakat luas pengumpulan data, dengan melakukan
tentang tokoh tersebut, (3) judgement peneliti reduksi dan display data serta menarik
(Rahardjo, 2010: 1). Dengan kriteria tersebut, kesimpulan (Miles dan Huberman, 1984:
akhirnya dipilih (1) K.H. Ahmad Shohibul 21-23). Langkah analisis meliputi: (1)
Wafa Tajul Arifin (Abah Anom), mursyid menemukan pola/tema tertentu, (2) mencari
Pondok Pesantren Suryalaya Tasikmalaya, hubungan logisnya, (3) mengklasifikasi atau
Jawa Barat; (2) Prof. Dr. H. M. Amin Syukur, membuat pengelompokkan, dan (3) mencari
M.A. (Pak Amin) dari IAIN Walisongo generalisasi gagasan spesifik (Furchan dan
Semarang; dan (3) Dr. TGB. Muhammad Maimun, 2005: 60-62).
Zainul Majdi, M.A. (TGB), yakni Gubernur
provinsi Nusa Tenggara Barat. Satu di antara
tiga tokoh di atas telah wafat, yakni Abah Hasil dan Pembahasan
Anom (w. 5 September 2011). 1. Ontologi Kearifan
Studi tokoh merupakan salah satu jenis Dalam khazanah kearifan, dikenal
penelitian kualitatif (Furchan dan Maimun, orang arif klasik dan kontemporer, di mana
2005: 15). Pendekatan yang digunakan pemikiran orang arif belakangan dipengaruhi
adalah tematik (Furchan dan Maimun, oleh para pendahulu mereka (Ensiklopedi
2005: 34), di mana temanya berkembang Tasawuf, 2008: x), dan kini adalah fase di
selama penelitian (Sugiono, 2012: 313). mana pemikiran orang arif klasik diamalkan
Pengumpulan data menggunakan peneliti dalam bentuk tarekat, dan orang arif terlibat
sebagai instrumen utama (Nasution, 1988: di masyarakat. (Rahman (2003: 218; Siregar,
54), dengan menerapkan teknik perolehan, 2003: 45; Shihab, 2008: 55). Oleh karena
keabsahan dan teknik analisis data (Moleong, itu, tiga tokoh arif di atas mengikuti para
2007: xiii), yang dilengkapi dengan pedoman pendahulunya, antara lain Imam al-Ghazali
masing-masing (Furchan dan Maimun, 2005: (w. 1111 M) dan Syeh al-Jaylani (w.1166
50). M). Berikut disajikan pengetahuan mereka.
Wawancara dilakukan dengan Angka dalam kurung merujuk kepada
pendekatan informal, yang mengandung sumber referensi yang digunakan (lengkap-
unsur spontanitas, menggunakan lembar nya tersaji dalam Lampiran).
yang berisi garis besar/topik pembica- Kearifan berarti kebajikan
raan, dan daftar pertanyaan yang lebih rinci berlandaskan pada pengetahuan akan Tuhan,
tapi terbuka (Sugiono, 2012: 319-321); yang diperoleh dari penglihatan matahati.
dengan menekankan pada wawancara tidak Berarti kearifan berasal dari hati. Hati disebut
terstruktur atau mendalam, baik langsung juga kalbu (bahasa Arab: qalb). Menurut
251
Edusentris, Jurnal Ilmu Pendidikan dan Pengajaran, Vol. 1 No. 3, Desember 2014
al-Ghazali (2009a: 582-583), istilah kalbu maka tersingkap lapisan hati lubb (terlalu
dapat bermakna jantung fisik sebagai pusat rindu) dan sirr (mesra). Dalam pengamatan
peredaran darah, dan jantung spiritual sebagai informan, Abah Anom senantiasa mahabah
pusat perasaan ketuhanan. Dengan demikian, pada Tuhan, yang kemudian terpancar pada
studi ini menggunakan kalbu sebagai hati perilakunya dan memantul kepada orang lain
spiritual dan objek (ontologi) kearifan. (21; 22), sehingga orang merasa damai dan
berani dalam menghadapi kehidupan (07:
470).
Selanjutnya, dalam keyakinan Abah
Anom, hakikat manusia adalah pada
kalbunya, di mana di dalam kalbu tersebut
terdiri dari lathîfah-lathîfah (04: 147). Ia
1 2 3 4 5 6 7 adalah anggota badan yang tidak dapat diraba
dan dilihat; dia adalah perasaan halus. Ketika
zikir terus menerus, rasa meresap ke dalam
lathîfah-lathîfah dan kemudian lathîfah
tersebut bergerak menuju Tuhan (04: 148).
Hakikat manusia terletak di kalbunya
Gambar 1 adalah karena di sanalah tempat roh manusia
Tujuh Lapisan Kalbu Ajaran Abah Anom (4: 148). Roh yang menjadi pembeda
manusia dengan binatang, memiliki beberapa
Keterangan: arah panah ke dalam menunjuk kepada
nama sesuai dengan tempatnya di lapis hati
proses mencapai kearifan, dan keluar menunjuk
tertentu. Roh jasmani di wilayah dada dan
kepada perwujudannya ke dalam perilaku
anggota badan yang tampak; roh rohani
di kalbu; roh sultani di lapis hati fuad, dan
Keterangan:
roh al-qudsi di lapis hati sirr (05: 34-41).
1 Qasr (jasad/tubuh kasar)
Dengan demikian, kalbu manusia adalah
2 Shadr (dada, lapisan hati terluar)
tempat dan alat untuk maktifat dan melihat
3 Kalbu (hati)
Tuhan setelah melewati proses pergerakan
4 Fuad (hati yang-lebih-dalam)
lathîfah sehingga mencapai lapis hati sirr (04:
5 Syagaf (kerinduan)
149). Abah Anom mengikuti ajaran ayahnya
6 Lubb (merasa terlalu rindu)
yang adalah pendiri Tarekat Qadiriah dan
7 Sirr (mesra, Rahasia Allah)
Naqsabandiah di Indonesia (03: 104). Abah
Anom telah mencapai derajat insan kamil
Kalbu spiritual, berdasarkan hadis
(manusia paripurna) sebagai pencapaian
Nabi Muhammad, diyakini oleh Abah
orang arif tertinggi (22).
Anom memiliki tujuh lapis (04: 149).
Sementara itu menurut Pak Amin,
Dalam ajarannya, perilaku arif muncul bila
hakikat manusia pada kalbunya, karena dialah
seseorang mampu mencapai lapisan hati fuad,
yang merasa, mengetahui dan mengenal
di mana sebelum mencapai fuad seseorang
segala sesuatu, serta yang diberi beban
harus melalui lapisan qasr, shadr dan kalbu
sebagai khalifah di muka bumi, dan disiksa,
(04: 158). Pada Gambar 1, ditunjukkan
dicaci, dsb., oleh Tuhan kelak di hari Kiamat,
bahwa setelah mulai arif dan kemudian terus
di mana kehidupan kalbu diberikan oleh roh
melakukan latihan spiritual (riyâdhah), maka
(09: 73-74). Dalam masalah roh, tokoh ini
tersingkap lapisan hati syagaf di mana dapat
mengikuti ajaran al-Ghazali (w. 1111 M).
dirasakan cinta (mahabah) kepada Tuhan
Sementara itu, menurutnya kalbu manusia
dan rindu; bila riyâdhah konsisten dilakukan
memiliki empat struktur, yakni shadr yang
252
Ridwan, Ontologi dan Epistemologi Kearifan
merupakan tempat bersemayamnya cahaya TGB (27). Di antara tiga tokoh tersebut,
iman; kalbu tempat niat dan ilmu; fuad hanya Abah Anom yang menekuni tarekat,
tempat terpancarnya cahaya penglihatan kemudian menjadi mursyid dan mengajarkan
yang membedakan benar dan salah; dan tasawuf kepada muridnya sampai wafat (21).
lubb tempat cahaya ketuhanan (14: 6-7). Sementara Pak Amin mengajarkan tasawuf
Gambar 2 berikut menggambarkan struktur tanpa tarekat, dan TGB melalui tarekat
kalbu tersebut. Dalam ajarannya, tokoh arif dan pengajian umum (20). Melalui tarekat,
akademik ini mengikuti ajaran Abah Anom pencapaian kearifan dilakukan dengan
dan telah dibaiat olehnya (24). sistematis, melalui tahapan perjalanan
Pandangan tokoh arif akademik spiritual (rohani) yang disebut maqâmat (04;
tersebut berasal dari karya al-Qusyayry (w. 09; 15).
1076 M) yang dikutip dari Husayn an-Nuri Inti ajaran Abah Anom, Pak Amin dan
(w. 907 M) dan at-Tirmidzi (w. 898 M). Empat TGB dalam mencapai makrifat adalah zikir
struktur kalbu tersebut juga diakui oleh tokoh (01 Juz 2: 9; 06: 2; 09; 10; 11; 15; 18). Dalam
arif pemerintahan (28). Menurutnya, hakikat ajaran Abah Anom, zikir (mengingat Tuhan)
manusia pada hatinya (akal-budi); sementara adalah melafalkan bacaan tertentu secara
akal, pancaindera dan anggota tubuh menjadi terus menerus, melalui zikir harian (setiap
jaringan kerja kalbu (28). Menurutnya, di habis salat), mingguan dan bulanan (02: 3,
dalam kalbu tempat tersimpannya semua 10; 21; 23). Zikirlah yang mengantarkan
rahasia (16: 56). Tokoh arif ini mengikuti perjalanan menempuh tahapan maqâmat
ajaran al-Ghazali (w.1111 M) dalam masalah untuk perpindahan dari lathîfah (perasaan
roh yang tempatnya di kalbu (15). Ajaran halus) yang lebih rendah ke lathîfah lebih
TGB dalam bidang tasawuf mengikuti ajaran tinggi. Tujuan perpindahan antar lathîfah
kakeknya yang juga seorang mursyid (27). adalah untuk meningkatkan kedudukan
individu dari satu maqâm lathîfah ke maqâm
lathîfah berikutnya (04: 157).
Perpindahan dari lathîfah satu ke
Shadr
yang lebih tinggi merupakan proses menjadi
Kalbu
arif. Ada tujuh lathîfah dan sesungguhnya
Fuad
manusia tersusun olehnya (06: 32). Arif
tertinggi, di mana dicapai insan kamil,
terletak pada lathîfah nafs mardiyyah, diri
diridai Tuhan, dan nafs kamilah, diri yang
sempurna (06: 34; 04: 157). Ketika dibaiat
pertama kali, seseorang berada pada lathîfah
qalb (berisi nafs lawwamah: zalim, ingin
dipuji). Pengetahuan pada lathîfah ini
Gambar 2 diperoleh dengan talqin (pembelajaran) zikir
Empat Lapis Hati dari al-Qusyayry (04: 156). Kedudukan merasa berikutnya
(Husayn an-Nuri dan at-Tirmidzi) secara ber-urut adalah lathîfah ruh (berisi
nafs mulhimah: diri yang terilhami); lathîfah
sirri (berisi nafs mutmainnah: sayang pada
1. Epistemologi Kearifan sesama, senang ibadah, suka bersyukur);
Sebagai orang arif, Abah Anom sejak lathîfah khafi (berisi nafs rodhiyyah: baik
kecil mengikuti pendidikan di pondok budi, meninggalkan sesuatu selain Tuhan);
pesantren dan menekuni tarekat (04; 08). lathîfah akhfa’ (berisi nafs mardhiyyah)
Demikian juga dengan Pak Amin (09) dan di mana kesempurnaan dicapai; lathîfah
253
Edusentris, Jurnal Ilmu Pendidikan dan Pengajaran, Vol. 1 No. 3, Desember 2014
an-nafsi (berisi nafs ‘ammarah) yakni mendekati Allah (muqarrobah). Dari
mensucikan dari segala ambisi, dengki, syahadat dilanjutkan dengan salat. Dalam
bodoh, sombong; dan lathîfah jasad (berisi salat, akan bertemu dengan Tuhan (45).
nafs al-kamilah) di mana dicapai insan kamil Dengan bertemu Tuhan atas anugerah-Nya,
yang paling sempurna (16: 32-34), kearifan orang menjadi arif.
yang paling arif. Selanjutnya, untuk menguasai makrifat
Dengan tahapan perjalanan menjadi dan menjadi arif, TGB mengikuti ajaran
arif, atas rahmat Tuhan, Abah Anom mencapai makrifat Imam al-Ghazali, yakni berupaya
derajat insan kamil (orang arif) dalam bentuk mensinergikan antara syariat, thâriqah
tiflul ma’ani, yakni bayi maknawi dengan (tarekat) haqîqat (hakikat) dan makrifat (15:
penampilan yang manis dan cantik (15: 21; 72). Makrifat merupakan ilmu yang paling
22). Penggunaan kata tiflul ma’ani adalah wajib yang harus dikuasai (17). Tahapan
karena ia berjasad halus dan suci, sebagai untuk mencapai makrifat mulai dari tobat,
kiasan ditinjau dari kaitannya dengan badan; sabar, syukur, khauf (takut), raja’ (harap),
ia berujud seperti rupa manusia, juga karena tawakal, mahabah, rida, ikhlas, muhasabah,
manisnya bukan karena kecilnya; dilihat dari muraqabah (merasa diawasi Tuhan) (15).
awal adanya, ia adalah manusia hakiki karena Pada tahap muraqabah orang menjadi arif.
dialah yang berhubungan langsung dengan Namun, TGB memaknai maqâmât tersebut
Tuhan (05: 22). secara fleksibel, karena bisa jadi seseorang
Sementara itu, Pak Amin (12: 2; 19) tidak mengikuti secara kaku urutan maqâmât,
mengajarkan bahwa untuk mencapai kearifan ia bisa melompat ke tahapan yang lebih
melalui tasawuf bisa tanpa baiat guru rohani tinggi tanpa harus mengikuti tahapan secara
(mursyid), artinya bisa tan-pa tarekat. Namun sistematis, karena semua tergantung pada
bukan berarti tanpa bimbingan sama sekali. anugerah Tuhan (28).
Ia menyarankan agar membaca buku-buku Perjalanan mencapai makrifat tersebut
terkait dan konsultasi pada ahli zikir (12: 12; dilakukan dengan melazimkan zikir harian,
19). Menurutnya, tasawuf ditujukan untuk yakni dilakukan setiap habis salat fardu dan
perbaikan akhlak, yakni agar dapat menghiasi membaca hizib (mingguan). Hizib adalah
diri dengan akhlak karimah (tahalli). Caranya himpunan ayat-ayat al-Qur’an, salawat dan
adalah dengan melaku-kan amalan-amalan doa (15: 175). Di samping itu, untuk jamaah
batin (zikir), mulai dari membersihkan diri tertentu harus membaca wirid khusus untuk
dari akhlak tercela (takhalli), kemudian mempercepat proses menguasai ilmu-ilmu
menghiasi diri dengan akhlak terpuji, sampai hikmah (15: 202).
akhirnya terpancar cahaya Ilahi di hati Pengetahuan tokoh-tokoh arif di atas
(tajalli) dan orang menjadi arif (12: 12; 25). adalah sama dalam ontologi kearifan. Mereka
Sebagai akademisi, ia menyajikan hanya beda dalam hal lapisan kalbu yang
beberapa kajian untuk tahapan perjalan- perlu diberdayakan. Perbedaan itu mungkin
an menuju Tuhan menurut pengalaman karena faktor guru (mursyid) yang diikuti,
Sufi klasik seperti al-Ghazali (09; 10; 24). pengajaran mana kemudian dikembangkan
Belakangan, ia mengemukakan bahwa lima oleh pengikutnya (Siregar, 2002: 264).
rukun Islam dapat digunakan sebagai tahapan Itu karena ekspresi para mursyid terhadap
perjalanan untuk mendekati Tuhan, mulai kebenaran beragam. Pertama, Kebenaran
dengan Syahadat (24). Untuk bersyahadat terlalu luas untuk bisa dipahami sekaligus
dengan benar, harus mulai dengan kesadaran, oleh seorang individu, siapapun dia. Kedua,
sehingga syahadat (besaksi bahwa tidak karena tiap-tiap mursyid mempunyai
Tuhan selain Allah) merupakan jawaban. concern masing-masing, sesuai dengan
Dengan itu berarti ia tobat dan kembali tantangan yang yang dipahaminya. Ketiga,
254
Ridwan, Ontologi dan Epistemologi Kearifan
karena Tuhan mengekspresikan secara falsafi. Namun, dalam pengetahuan orang
terus menerus dan berubah-ubah setiap arif pesantren, tidak dimasalahkan perbedaan
saat (Kertanegara, 2006: 111). Hal tersebut jalan tersebut. Karena menurutnya, jalan
kemudian melahirkan pandangan filosofis tasawuf perlu dilakukan secara sistematis
yang berbeda-beda. dan di bawah bimbingan syeh (mursyid).
Kalbu adalah pusat pengembangan Hal tersebut mirip dengan tokoh arif
kearifan, karena ia merupakan lokus dan pemerintahan bahwa, ketiga jenis tasawuf
pusat pemahaman. Dalam taraf tertentu, tersebut bisa terdapat pada seorang arif.
kalbu sebagai pusat tersebut terung-kap Seorang pengamal tasawuf akhlaki, pasti ia
dalam temuan Witmer dan Sweeney (1992), juga sudah mengetahui tasawuf amali dan
kemudian oleh Myers, Sweeney dan Witmer falsafi. Tetapi pilihan mana yang diajarkan
(2000), dan Myers dan Sweeney (2005), adalah sesuai dengan minatnya. Pendapat
yang dirumuskan dalam istilah wellness, tersebut benar, karena pada diri Pak Amin,
yakni suatu keadaan sejahtera, di mana ketika mengajarkan tasawuf akhlaki, yang
intinya adalah kekuatan spiritualitas, yang bersangkutan juga telah dibaiat melalui
kemudian menentukan regulasi diri. Hati tasawuf amali, di samping ia juga mengetahui
adalah inti pikiran, di mana hasil penglihatan tasawuf falsafi, karena ia adalah guru besar di
dan pendengaran keduanya dibawa ke bidang tasawuf.
pencerahan hati (Hamka, 1982: 257); karena Di antara tokoh arif di atas, kearifan
hati memberikan jawaban yang paling benar, orang arif pesantren telah mencapai puncak,
sebagai potensi pengetahuan yang sempurna sebagaimana ditunjukkan oleh orang arif
(Shihab, 2010d: 50), karena hatilah yang klasik (Schimmel, 2000: 165, 289-290;
sebenarnya digunakan untuk berpikir jernih Shah, 2002: 76; Ensiklopedi Tasawuf, 2008:
(al-Qurthubi, 2009: 194), dan karena ia dapat xx). Hal tersebut diakui oleh dua tokoh arif
menampung cahaya Ilahi (Frager, 2002: 53). lain. Tokoh arif akademik ingin membangun
Penafsiran di atas menunjukkan bahwa pondok pesantren (ponpes), dan tokoh arif
hati (kalbu) memiliki cara berpikir sendiri. pemerintahan ingin kembali ke Ponpesnya
Dengan demikian, ada dua yang berpikir, ketika tidak lagi menjabat Gubernur.
yakni hati di dada dan otak yang di kepala. Mengapa ponpes menjadi tempat terbaik
Mubarok (2000: 33) mengatakan, dalam untuk membangun kearifan? Rahardjo (1985:
al-Qur’an tidak dibedakan mana daya yang 42) mengatakan, gerak dan dinamika ponpes
berpikir dan mana alat yang berpikir; tidak tidak hanya vertikal tetapi juga berkembang
pula menunjukkan di mana pusat kegiatan ke wilayah horizontal. Selanjutnya, dalam
berpikir, di kepala (otak) atau hati di dada. studi Sulthon dan Khusnurridlo (2006: 12),
Hanya saja bahwa hati memiliki kemampuan ditunjukkan antara lain bahwa perilaku di
berpikir untuk memahami. ponpes selalu ditujukan kepada pencapaian
Selanjutnya, perbedaan dalam perilaku (akhlak) mulia, banyak melakukan
memahami eksistensi ontologi berdampak riyâdhah (latihan spiritual) dan kiainya
pada epistemologi kearifan. Tetapi memberikan teladan hidup zuhud. Di
epistemologi tiga tokoh di atas disatukan samping itu, Taufik Abdullah mencatat bahwa
oleh tujuan, yakni untuk mendekatkan diri sejak 1970-an, banyak kalangan ponpes
(takarub) pada Tuhan (lihat al-Ghazali, berupaya memberikan pendidikan politik
2002b: 221). Pepatah yang populer adalah, dan kewarganegaraan melalui pendekatan
‘Banyak jalan menuju Roma.’ Dengan agama, dan berimplikasi pada perubahan
demikian, ada banyak cara mencapai budaya ponpes menjadi lebih terbuka (dalam
kearifan dalam wadah tasawuf. Cara-cara Tilaar, 2002: 408).
tersebut melalui tasawuf amali, akhlaki atau Dalam praktik, tidak mudah untuk
255
Edusentris, Jurnal Ilmu Pendidikan dan Pengajaran, Vol. 1 No. 3, Desember 2014
membawa tasawuf (dan tarekat) ke dalam akademik dan pemerintahan diungkap
publik. Beberapa ahli menyebut ada dengan pendekatan kualitatif melalui studi
beberapa faktor penyebab, antara lain tokoh. Dalam pengetahuan orang arif,
karena: (1) pandangan sebagian warga kearifan lahir dengan memberdayakan kalbu.
masyarakat masih negatif (Anwar, 2010: Dalam pengamalan tokoh arif pesantren,
283); (2) karena terbatasnya mursyid atau kalbu memiliki tujuh lapis, yakni qasr
wakilnya untuk melayani warga masyarakat (jasad/tubuh kasar), shadr (dada, lapisan hati
umum, dan (3) keengganan sebagian warga terluar), kalbu (hati), fuad (hati yang-lebih-
sendiri untuk melakukan perjalanan rohani, dalam), syagaf (kerinduan), lubb (merasa
karena mereka belum sadar akan perlunya terlalu rindu), sirr (mesra, Rahasia Tuhan).
perjalanan rohani (al-Jauziyah, 1999: 54). Di Sementara arif akademik dan pemerintahan
samping itu, kebutuhan untuk menjadi arif memandangnya dalam empat lapis adalah
menjadi kebutuhan primer setelah kebutuhan shadr, kalbu, fuad dan lubb.
sekunder sehari-hari terpenuhi (Umar, Kearifan dapat dicapai melalui
2014: 4). Dengan demikian, ada beberapa pemberdayaan kalbu agar tiap lapis kalbu
kesenjangan untuk membangun kearifan. tersebut tersingkap. Untuk memberdayakan,
Sementara itu, problem pasca 2000-an ditempuh jalur tasawuf, baik dilakukan
telah diupayakan pengatasannya antara lain secara sistematis (melalui tarekat) atau tidak.
melalui bimbingan dan konseling. Sutoyo Melalui tarekat dapat dicapai kearifan puncak
(2006) dan Suherman AS (2011) berupaya sehingga menjadi orang arif (insan kamil)
melahirkan sebuah model manusia utuh seperti dicapai oleh tokoh arif pesantren.
(kaffah) berbasis nilai-nilai Qur’ani dengan Untuk membawa kearifan ke dunia
subjek mahasiswa. Hanya saja, “keutuhan” pendidikan formal, diperlukan jenis tasawuf
manusia Muslim tidak cukup dipandang dari akhlaki, yakni bisa tanpa baiat guru mursyid.
segi pelaksanaan syariat Islam. Artikel ini Untuk itu, melalui bimbingan dan konseling
meman-dang perlu mengembangkan keutuhan diharapkan perilaku arif dapat diwujudkan.
manusia melalui melalui upaya bimbingan Studi ini masih memerlukan
dan konseling dengan memberdayakan pembuktian berikutnya, yakni dalam hal
hati sebagai ontologi dan epistemologi proses pengimplementasian tasawuf untuk
kearifan di atas, dengan alternatif tasawuf dunia pendidikan formal melalui upaya
akhlaki menjadi pilihan, yakni tanpa baiat bimbingan dan konseling. Untuk itu,
guru karena baiat tidak wajib (Umar, 2014: diperlukan pengembangan model bimbingan
30; Tafsir, 2012a: 24; Hawwa, 1995: 171). dan konseling untuk mengembangkan
Alasannya adalah untuk memperbanyak dan perilaku arif. Di samping itu, juga diperlu-
berbagi pengalaman tasawuf kepada publik, kan penelitian untuk mengembangkan alat
dengan prinsip sedikit tahu tapi diamalkan. ukur kearifan.
Inti tasawuf adalah pengamalan. “Sedikit
pengetahuan yang diterapkan membawa Daftar Rujukan
kearifan, sedangkan pengetahuan buku Al-Ghazali, A. H. M. (1999). Penyelamat
yang berlebihan mengakibatkan kelemahan dari kesesatan al-munqiz mindh-
mental” (Frager, 2002: 62). Untuk itu, dhalal. Penerjeman Abu Ahmad Najieh.
perlu dikembangkan model bimbingan dan Surabaya: Risalah Gusti
konseling untuk mengembangkan kearifan. ……….. (2002b). “Kompas Pengembaraan
Spiritual.” Dalam samudera pemikiran
Kesimpulan dan Saran al-gazali. Kamran As’ad Irsyadi (penj).
Ontologi dan epistemologi kearifan Yogyakarta: Pustaka Sufi
dalam pengetahuan orang arif pesan-tren, ………. (2009a). Ihya ‘ulumiddin jilid
256