"Oikeiosis": ricerche sul fondamento del pensiero stoico e sulla sua genesi

429 Pages·2000·8.701 MB·Italian

by  Roberto Radice

Roberto Radice
«Oikeiosis»
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Introduzione di
Giovanni Reale
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VITA E PENSIERO
I' 11111,·ad i1ionc: gennaio 2000.
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(<:l .'000 Vita l' Pensiero Largo A. Gemelli, I - 20123 Milano
l.'-IIN XX .l·HO)I<, 7
a mio figlio Vittorio
Riduco in formula un principio. Ogni
naturalismo nella morale, vale a dire ogni
morale sana è dominata da un istl\ito della
vita - un certo imperativo della-vira viene
adempiuto con una determinata regola
del «tu devi» e del «tu non devi», un certo
intralcio e una certa ostilità sul cammino
della vita vengono in tal modo tolti di
mezzo.
F. Nietzsche, Crepuscolod egli idoli
(tr. F. Masini, Adelphi 19976, p. 52)

SOMMARIO
Introduzione di Giovanni Reale IX
Prefazione 3
Capitolop rimo. Zenone e i Cinici 5
Capitolo secondo. Zenone e il Cinismo: la teologia 15
Capitolo terzo. Zenone e i Cinici: l'etica 37
Capitolo quarto. L'« oikeiosis» accademico-peripatetica
e l' «oikeiosis» posidoniana 101
Capitolo quinto.L '« oikeiosis» epicurea e le sue
premesse 161
Capitolo sesto. L'« oikeiosis» stoica 183
Capitolo settimo. Considerazioni conclusive sul-
1'« oikeiosis» 235
Capitolo ottavo. Zenone e l' «oikeiosis» 248
Capitolo nono. I fondamenti scientifici del-
1'« oikeiosis» 263
Capitolo decimo. Conclusioni 295
Appendice I 315
Appendice II 33 5
Bibliografia e indici 347

Introduzione di Giovanni Reale
1) Alcuni rilievi di carattere introduttivo
In genere si pensa che le ricerche fatte da me e da miei allie
vi si restringano alle filosofie di Platone e del Platonismo, e,
naturalmente, di Aristotele e dell'Aristotelismo.
Ma questo non corrisponde alla realtà. Io mi sono occupato
a fondo del pensiero dei Presocratici, in particolare degli
Eleati1; un mio allievo ha da poco pubblicato una nuova tradu
zione degli Atomisti2 e altri allievi stanno preparando nuove
traduzioni di altri Presocratici (è in corso di preparazione una
traduzione dei Pitagorici).
In particolare, poi, per quanto concerne la filosofia dell'età
ellenistica i lavori che ho fatto non sono davvero pochi. Ho stu
diato a fondo la Metafisica di Teofrasto, che si colloca alle soglie
dell'età ellenistica, e ne ho pubblicato la prima traduzione ita
liana3. Ho dedicato un ampio saggio a Pirrone di Elide-1.
Inoltre, ho composto la prima sintesi a vasto raggio in lingua
italiana di tutto quanto il pensiero dell'età ellenistica nel terzo
volume della mia Storia della filosofia antica, pubblicato per la
prima volta nel 1976 e più volte riedito5.
1 Cfr. E. Zeller-R. Mandolfo, La filosofia dei Greci nel suo sviluppo storico,
Parte I, volume 3. Gli Elea ti, La Nuova Italia, Firenze 1968; Melissa,
Testimonianze e /rammetz; a cura di G. Reale, La Nuova Italia, Firenze 1970;
Parmenide, Poema mlla Natura. I frammenti e le testimonianze indirette.
Presentazione con testo greco dei frammenti a fronte e note di G. Reale,
Saggio introduttivo e commentario filosofico di L. Ruggiu, Rusconi, Milano
1991; Parmenide, Sulla Natura, Prefazione, introduzione, note e parole chia
ve di G. Reale, Rusconi, Milano 1998.
2 Atomisti; con testo greco a fronte, a cura di M. Andolfo, Rusconi 1999.
3 G. Reale, Teofrasto e la ma aporetica metafisica, La Scuola, Brescia 1964.
4 G. Reale, Ipotesz per una rilettura della /ilosogfia di Pirrone di Elide, in
/\A. VV., Lo scetticismo antico, Bibliopolis, Napoli 1981, pp. 243-386.
5 G. Reale, Storia della filosofia antica, vol. III, Vita e Pensiero, Milano
1976.
GIOVANNI REALE
In sicme aJ allievi, ho pubblicato la traduzione con com-
11H· 1Jlo di tutte le opere di Epitteto6 e la traduzione di tutte le
opnl' lilosofiche di Seneca 7, che in età imperiale rappresentano
(i11sirn1ca Marco Aurelio) gli esiti conclusivi del pensiero stoi
rn, vertice filosofico del pensiero ellenistico. (Altre opere con
n·rnenti gli Stoici sono in avanzata elaborazione).
I II questa collana, poi, ho promosso la traduzione dell' ope
l'a di P. Hadot, La cittadella interiore. Introduzione ai
«/J('llsieri>>di Marco Aurelios, di quella M. Nussbaum, Terapia
dd dcszderzo. Terapia e pratica nell'età ellenistica9 e di quella di
J.
J\nnas, La morale della felicità in Aristotele e nei/iloso/i del
l'età ellenistica10.
Nella presentazione di queste due opere annunciavo anche
l'imminente pubblicazione di una traduzione integrale (con
lesto greco a fronte) di tutti i frammenti degli Stoici antichi ad
opera di un mio allievo. L'opera è uscita nel 1998 e ha avuto un
imprevedibile successo: si è esaurita in due mesi, ed è stata subi
to riedita nel 199911•
Questo allievo è Roberto Radice, che ha composto quest' o
pera che ora presento, con alle spalle un tipo di conoscenza
della letteratura primaria, che solamente chi ha lavorato sulla
medesima come traduttore può possedere.
L'autore si è reso conto che era particolarmente opportuno
concentrarsi su un concetto-chiave, ossia quello dell' oikeiosis,
attorno al quale ruota la maggior parte degli altri concetti carat
teristici della filosofia degli Stoici.
Per comprendere a fondo tale concetto, Radice ha adottato
un metodo di carattere genetico, ossia ha studiato le origini e gli
6 Epitteto, Diatribe, Manuale, Frammenti, Introduzione, prefazione e
parafrasi di G. Reale, traduzione, note e indici di C. Cassanmagnago,
Rusconi, Milano 1982.
7 Seneca, Tutti gli scritti in prosa. Dialoghi; Trattati e Lettere, a cura di G.
Reale, con la collaborazione di A. Marastoni e M. Natali, Rusconi, Milano
1994.
8 Vita e Pensiero, Milano 1996.
9 Vita e Pensiero, Milano 1998.
10 Vita e Pensiero, Milano 1998.
11 Stoici Antichi, Tutti i frammenti raccolti da H. von Arnim.
Introduzione, traduzione, note e apparati a cura di R. Radice, Testo greco a
fronte, Rusconi, Milano 1998; 19992.
INTRODUZIONE XI
sviluppi del termine, mostrando la maniera in cui, passando
attraverso i vari autori, muti, e quindi si dilati l'area semantica
da esso ricoperta.
Converrà, per agevolare il lettore, indicare, in breve, le trac
ce dei contenuti del libro, che, per la verità è piuttosto com
plesso per la ricchezza delle argomentazioni e delle documen
tazioni, ma è scritto in modo davvero chiarissimo.
2) Elementi cinici in Zenone
Un punto saldo nella formazione di Zenone è la sua fre
quentazione di Cratete e il suo rapporto col Cinismo: da qui,
dunque, bisogna prendere le mosse. Tuttavia, la storiografia più
recente tende a separare Antistene dalla scuola cinica, sicché,
nello studio delle fonti di Zenone i riferimenti ad Antistene e al
Cinismo vanno per certi aspetti tenuti distinti12.
Una tale separazione risulta particolarmente fruttuosa nel
l'analisi comparata della teologia zenoniana e di quella cinica.
Naturalmente, bisogna distinguere la posizione di Antistene da
quella dei Cinici successivi (Diogene e Cratete), in quanto solo
Antistene assunse posizioni teologiche fondate, mentre i suoi
successori lasciarono nel vago l'argomento, quando non si trin
cerarono addirittura dietro un palese agnosticismo.
Siccome l'attenzione per la problematica della physis, a cui
risulta strettamente connessa quella teologica, va rapidamente
esaurendosi nel Cinismo successivo ad Antistene, parallelamen
te va perdendosi anche l'interesse per la teologia. In Zenone
l'attenzione per la physis fu considerevole, e, di conseguenza,
notevole fu la sua teologia. Proprio in ciò sta la massima diffe
renza fra i primi Stoici e i Cinici. Elementi dirompenti a tal pro
posito furono la filosofia di Eraclito e la medicina di ispirazio
ne aristotelica che fornirono a Zenone - forse con la mediazio
ne dello stesso Antistene - l'impulso per formulare una dottri
na fisico-teologica compiuta13.
Se la problematica teologica può fungere da elemento di
contrasto nella determinazione dei rapporti fra Cinici e Stoici,
la tematica morale costituisce il vero banco di prova delle due
12 Cfr. infra, pp. 7 ss.
13C fr. infra, pp. 33 e 298 ss.
Xli GIOVANNI REALE
srnole. Considerando in maniera complessiva la posizione etica
( li Antistene e quella cinica di Diogene e di Cratere, se ne può
ricondurre l'essenza ad una progressiva rivalutazione della
,limcnsione pratica su quella teorica. All'origine dell'uno e del
l'altro aspetto si troverebbe sempre la figura di Socrate come
1i t 1nto di riferimento: in un caso la vita di Socrate, nell'altro il
I imsiero di Socrate.
ll privilegio concesso virtù morale nella dimensione pratica
si accentua nel passaggio da Antistene a Diogene e corrisponde
al risalto attribuito alla figura del sophos rispetto all' areté.
C)uesto fatto impone la necessità di introdurre nel Cinismo una
distinzione fra due aspetti fondamentali: quello della vita cinica
con i suoi atteggiamenti provocatori (riconducibili alle figure
ddl'anaideia e della parresia) e quello del pensiero cinico.
Il primo motivo, pur non essendo mai stato ripudiato dagli
Stoici 14,v enne di fatto relegato nella categoria degli mdi/ferenti
e quindi svuotato di ogni suo significato emblematico. Invece,
il pensiero cinico confluì nella figura "del saggio stoico", se
pure con precise e rilevanti differenze15, nella sostanza ricon
ducibili al fatto che solo z'l saggio stoico sa comprendere il
mondo, mentre quello cinz'cos i limita a recepirlo16.
In generale, l'evoluzione dal Cinismo allo Stoicismo può
considerarsi come il passaggio da un modo di vzta ad una viszò
ne del mondo in cui giocò un ruolo determinante la figura di
Polemone 17. Fu appunto alla scuola di Palemone che vennero
individuati i fondamenti naturali e scientifici (i primi beni di
natura) della morale e si posero le basi per il principio del-
1o' ikeiosis. In tal senso, Palemone significò per Zenone la via
d'uscita dal Cinismo1s.
3) L' «oikeiosis» neglz Accademici e nei Peripatetici
Con il capitolo quarto inizia la trattazione dell' oikeiosZs, a
partire dalla versione che la tradizione attribuisce agli
Accademici e ai Peripatetici. A dire il vero, la base della discus-
14 Cfr. infra, pp. 68 ss.
15 Cfr. infra, pp. 86 s.
16 Cfr. infra, pp. 78 s.
17 Cfr. infra, p. 87.
18 Cfr. infra, pp. 97 ss.