Offene Kinder- und Jugendarbeit im Kontext des Salafismus: Soziale Arbeit und Radikalisierungsprävention

489 Pages·2020·3.846 MB·German

by  David Yuzva Clement

David Yuzva Clement
Offene Kinder-
und Jugendarbeit
im Kontext des
Salafismus
Soziale Arbeit und Radikalisierungs-
prävention
Offene Kinder- und Jugendarbeit im
Kontext des Salafismus
David Yuzva Clement
Offene Kinder- und
Jugendarbeit im Kontext
des Salafismus
Soziale Arbeit und Radikalisierungs-
prävention
David Yuzva Clement
Ottawa, Kanada
2018 an der Philosophischen Fakultät der Universität Erfurt angenommene Dissertation.
ISBN 978-3-658-30745-5 ISBN 978-3-658-30746-2 (eBook)
https://doi.org/10.1007/978-3-658-30746-2
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Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung .......................................................................................... 1
1.1 Forschungsstand ................................................................... 11
1.2 Aufbau der vorliegenden Arbeit ............................................. 14
2. Erkenntnistheoretischer Analysenrahmen ................................. 17
2.1 Konstruktivismus, Beobachtung und Wirklichkeit .................. 18
2.2 Identität und Differenz ........................................................... 24
2.2.1 Selbst- und Fremdbeschreibungen in
dekonstruktivistischer Betrachtungsweise ................ 26
2.2.2 Othering, Intersektionalität und vorgestellte
Gemeinschaften........................................................ 29
2.3 Erkenntnistheoretische Annäherungen an die
Religionswissenschaft ........................................................... 33
2.4 Soziale Arbeit und Differenz: Konstruktivistische und
dekonstruktivistische Einordnungen ...................................... 40
2.5 Religionssensibilität und Soziale Arbeit ................................. 49
2.6 Zusammenfassung ................................................................ 55
3. Der Begriff des Salafismus: Begriffskonstruktionen und
theoretische Anordnungen ........................................................... 59
3.1 Einleitung ............................................................................... 59
3.2 Historiographische und islamwissenschaftliche
Einordnungen ........................................................................ 60
3.2.1 Historische Entwicklungsverläufe: Zur
Konstruktion der Salafiyya und die Stellung des
politischen Islam ....................................................... 60
3.2.2 Historiographische Einordnung, der Fall Louis
Massignon und Begriffskritik ..................................... 68
3.2.3 Salafismus heute: Begriffe, Typologisierungen
und deren Kritik......................................................... 71
3.2.4 Kleine Geschichte des Salafismus in
Deutschland .............................................................. 83
3.2.5 Skizzierung einer heterogenen Glaubenslehre ........ 88
VI Inhaltsverzeichnis
3.3 Sozialwissenschaftliche Einordnungen ................................. 94
3.3.1 Radikalisierung und Extremismus – Zusammen-
spiel individueller und gesellschaftlicher
Bedingungsfaktoren .................................................. 95
3.3.2 Religion, Radikalisierung und Gewalt:
Empirische Einblicke und theoretische
Rückschlüsse .......................................................... 111
3.3.3 Salafismus als Jugendkultur und „doing
Salafismus“ ............................................................. 121
3.3.4 Sicherheitspolitische Perspektive ........................... 130
3.3.5 Phänomenübergreifende Reflexionen
(Rechtsextremismus, Sekten) ................................ 133
3.4 Zusammenfassung .............................................................. 139
4. Pädagogisches Handeln und Bildung in der Offenen
Kinder- und Jugendarbeit ........................................................... 145
4.1 Einleitung und grundlegende Gedanken zur
Theoriebildung ..................................................................... 145
4.2 Der Untersuchungsgegenstand und theoretische
Zugänge .............................................................................. 149
4.2.1 Der pädagogische Bezug und pädagogisches
Handeln .................................................................. 149
4.2.2 Offene Kinder- und Jugendarbeit in
bildungstheoretischer Betrachtung ......................... 156
4.2.3 Pädagogik der Anerkennung und
Subjektorientierung ................................................. 163
4.2.4 Jugendarbeit als politische Bildung ........................ 167
4.3 Bisherige methodische Zugänge im Kontext von
Salafismus ........................................................................... 171
4.3.1 Prävention und Deradikalisierung........................... 171
4.3.2 Kritik an Prävention – Zur Struktur einer
Defizitperspektive ................................................... 176
4.3.3 Akzeptierende Jugendarbeit ................................... 179
4.3.4 Konfrontative Pädagogik ........................................ 187
4.3.5 Differenzen und Gemeinsamkeiten
akzeptierender und konfrontativer Pädagogik ........ 193
4.4 Zusammenfassung .............................................................. 198
Inhaltsverzeichnis VII
5. Methodische Rahmung der Studie ............................................ 201
5.1 Allgemeinde Perspektiven auf qualitative Forschung ......... 201
5.2 Dokumentarische Methode und rekonstruktive
Sozialforschung ................................................................... 203
5.2.1 Methodologische Grundlagen und Begriffe
rekonstruktiver Sozialforschung ............................. 203
5.2.2 Das leitfadengestützte narrative Interview ............. 211
5.2.3 Dokumentarische Interpretation und
Typenbildung .......................................................... 220
5.2.4 Zusammenfassung und Kritik ................................. 229
6. Der essentialisierende Typus – Othering und dominante
Normalitätsvorstellungen als Strukturen von Beobachtung
und Handlung ............................................................................... 233
6.1 Zusammenfassung .............................................................. 233
6.2 Differenz und Subordinierung herstellende Beobachtung ... 235
6.3 Religion im Kontext von Othering: Praktiken des richtigen
Wissens und des Zum Schweigen-Bringens als
Mechanismen des Othering ................................................ 241
6.4 Konfrontative Gesprächsführung und Hausverbot an der
Schnittstelle Othering und Reflexion ................................... 254
7. Der reflexive Typus – Reflexionen auf der immanenten
Sinnebene als Struktur von Beobachtung und Handlung ....... 265
7.1 Zusammenfassung .............................................................. 265
7.2 Essentialisierungen und reflexiv-immanente
Beobachtungen ................................................................... 268
7.3 Rückgriffe auf kommunikatives Wissen und
Gesprächsangebote entlang theoretisch-immanenter
Überlegungen an der Schnittstelle Religion ........................ 283
7.3.1 Reflexion funktionaler Bedeutungen
„salafistische[r] Tendenzen“ ................................... 298
8. Der verstehensorientierte Typus – Beobachtung, narrative
und rekonstruktive Interventionen ............................................ 305
8.1 Zusammenfassung .............................................................. 305
8.2 Verstehensorientierte, milieuorientierte Beobachtung ........ 308
8.2.1 Rekurs auf mehrdimensionale Unterscheidungen . 317
VIII Inhaltsverzeichnis
8.2.2 Brechung mit Selbsttheorisierungen von
Jugendlichen ........................................................... 327
8.3 Der Salafismus-Begriff im Kontext von reflexiver und
verstehensorientierter Beobachtung ................................... 337
8.4 Pädagogisches Handeln im Anschluss an
verstehensorientierte Beobachtungen ................................. 355
8.4.1 Verstehensorientierte Gesprächsangebote und
Handlungspausen als perspektivenerweiternde
Interventionen ......................................................... 356
8.4.2 Verstehensorientierte Gesprächsführung im
Modus der Einklammerung von Religion ................ 366
8.4.3 Emotionenorientierte Gesprächsführung und
moralische Dilemmata im Modus der
Einklammerung der eigenen
Standortgebundenheit ............................................ 388
8.4.4 Gesprächsführung in Bezug zu substantiellen
und funktionalen Religionsverständnissen ............. 397
8.4.5 Verstehensorientierung als Erweiterung der
Reflexions- und Handlungsfähigkeit: Ein
theaterpädagogischer Prozess und eine
Videoanalyse .......................................................... 408
9. Ergebnisdiskussion und Ausblick ............................................. 419
9.1 Ergebnisdiskussion .............................................................. 419
9.1.1 Grenzen und Möglichkeiten von
Beobachtungshaltungen und pädagogischen
Interventionen im Kontext salafistischer
Radikalisierung ....................................................... 423
9.1.2 Zusammenarbeit zwischen Jugendarbeit und
Beratungsstellen der Präventions- und
Deradikalisierungsarbeit ......................................... 433
9.1.3 Perspektiven für die Fort- und Weiterbildung ......... 438
9.2 Die ›Einklammerung von Religion‹ – Rückschlüsse für
Soziale Arbeit und Religionswissenschaft ........................... 445
9.3 Ausblick ............................................................................... 455
Literaturverzeichnis ............................................................................ 459
Anhang ................................................................................................. 487
1. Einleitung
Die facettenreiche Bewegung des Salafismus wird als randständiger Be-
standteil innerhalb des sunnitischen Islams aufgefasst. Wie in allen Religi-
onen, gibt es auch im Islam liberale, konservative, orthodoxe und funda-
mentalistische Hauptströmungen. Im Kern unterscheiden sich diese Strö-
mungen hinsichtlich ihres Verständnisses der religiösen Quellen, der Be-
wertung der Religionsgeschichte sowie der Beteiligung am gesellschafts-
politischen Geschehen. Innerhalb des Salafismus können wiederum ver-
schiedene Richtungen und Gruppen beschrieben werden, die sich hin-
sichtlich ihrer Glaubensauffassungen und -praxis sowie Politik- und Ge-
waltorientierung unterscheiden.1 Gemeinsam ist diesen Richtungen eine
restriktive Auslegung des Islam, die u. a. in einer wortlautgetreuen Ausle-
gung und Befolgung religiöser Quellen ihren Ausdruck findet (vgl. Kä-
sehage 2017). Für gewaltausübende und terroristische Gruppen und Ak-
teure hat sich der Begriff des Dschihadismus als Kategorie etabliert. Im
Jahr 2011 tauchte der Salafismusbegriff erstmals im Verfassungsschutz-
bericht des Bundes auf. Damals sprach der Verfassungsschutz von ca.
3.800 Personen, die dem politischen und dschihadistischen Spektrum zu-
gerechnet wurden. Für das Jahr 2018 wurde für Deutschland ein Perso-
nenpotential von 11.500 Personen ermittelt (vgl. Bundesverfassungs-
schutz 2019, S. 5).
Salafistische Gruppen und Akteure haben immer wieder durch die Nut-
zung unterschiedlicher sowohl jugendaffiner als auch genderspezifischer
Mobilisierungs- und Rekrutierungsstrategien auf sich aufmerksam ge-
macht. Das Internet und insbesondere Soziale Medien (z. B. YouTube,
Twitter, Telegram, Facebook) bieten „eine extrem hohe Reichweite bei re-
lativ geringem finanziellen und technischem Aufwand“ (Inan 2017, S. 103).

1 Als erste wissenschaftliche Analyse zum Phänomen des Salafismus kann die Arbeit von
Quintan Wiktorowicz (2006) gelten, der die Termini puristischer, politischer und jihadisti-
scher Salafismus entwickelte. Die dreiteilige Typologie, die nach wie vor sowohl in Wis-
senschaft und Praxis als auch durch Behörden verwendet wird, wurde in den vergange-
nen Jahren einer kritischen Reflexion und Kontextualisierung unterzogen, die auch in
dieser Arbeit diskutiert werden (vgl. Kap. 3). So kritisiert Wiedl (2014), dass Wiktorowicz’
Dreiteilung im Hinblick auf salafistische Gruppen und Personen in Jordanien und Saudi-
Arabien entwickelt wurde und sich nicht uneingeschränkt auf die Situation in Deutschland
übertragen lässt. Ceylan und Kiefer wiederum verwenden den Begriff Neo-Salafismus.
Das Präfix »Neo« betont für die Autoren eine konzeptionelle und methodische Transfor-
mation historisch-theologischen Gedankenguts in gegenwärtigen modernen Gesellschaf-
ten (vgl. 2013, S. 78). Dantschke hat des Weiteren gezeigt, dass sich die politische Szene
sowohl aus gewaltbefürwortenden als auch aus gewaltablehnenden Gruppen zusam-
mensetzt (vgl. 2017).
© Der/die Herausgeber bzw. der/die Autor(en), exklusiv lizenziert durch
Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH, ein Teil von Springer Nature 2020
D. Yuzva Clement, Offene Kinder- und Jugendarbeit im Kontext des Salafismus,
https://doi.org/10.1007/978-3-658-30746-2_1
2 1. Einleitung
Ohne redaktionelle Einschränkungen kann das salafistische Weltbild un-
gefiltert und zielgruppenspezifisch im Internet und in Sozialen Medien prä-
sentiert werden und wird dort vor allem von Jugendlichen und jungen Er-
wachsenen kommentiert, heruntergeladen und weiterverbreitet. Jugendli-
che stellen ein zentrales Rekrutierungsmilieu für salafistische Gruppen,
insbesondere aus dem politischen und dschihadistischen Spektrum, dar.
Ein wichtiger Fixpunkt des politischen und insbesondere des dschihadisti-
schen Salafismus war in den vergangenen Jahren der anhaltende Bürger-
krieg in Syrien, verbunden mit der Ausrufung des „Kalifats“2 durch die Ter-
rororganisation „Islamischer Staat“ (IS). Dies führte zu einem Anstieg von
Ausreisenden in dieses Gebiet. Laut Bundesverfassungsschutz reisten
mehr als 1.050 Personen aus Deutschland in die Region, darunter befan-
den sich auch Minderjährige (vgl. Bundesamt für Verfassungsschutz 2019,
S. 24). Eine Analyse des Bundeskriminalamtes und weiterer Einrichtungen
kommt zu dem Ergebnis, dass bis zum Stichtag (30.06.2016) den Sicher-
heitsbehörden insgesamt 56 ausgereiste Minderjährige bekannt waren
(vgl. BKA et al. 2016, S. 49). Die Analyse zeigt ebenfalls, dass das Internet
und persönliche Beziehungen zu Freunden zentrale Risikofaktoren für Ra-
dikalisierungsprozesse jener ausgereisten Jugendlichen darstellten, und
dass die Rolle des Internets sowohl zu Beginn als auch im Verlauf der Ra-
dikalisierung für ältere Ausgereiste eine deutlich geringere Bedeutung ein-
nahm (vgl. ebd.).

2 Der selbsterklärte Kalif und ehemalige Anführer der dschihadistisch-salafistischen Ter-
rororganisation „Islamischer Staat“ (IS) Abu Bakr al-Baghdadi (Ibrahim Awad Ibrahim al-
Badri; 1971-2019) verkündete laut Maher am 4. Juli 2014 in der Großen Moschee des
an-Nuri in Mossul, Irak, die Ausrufung eines islamischen „Kalifats“ (arab. ḫilāfa); bereits
einige Tage zuvor wurde von einem Sprecher des IS die Wiederherstellung des „Kalifats“
verkündet (vgl. Maher 2016, S. 3). Die Ausrufung eines islamischen „Kalifats“ wurde in-
nerhalb der salafistischen und dschihadistischen Bewegung kontrovers diskutiert (vgl.
ebd., S. 4). Ebenfalls richteten sich in einem offenen Brief aus dem Jahre 2014 über 120
anerkannte islamische Gelehrte an Baghdadi und die Anhängerschaft der Terrororgani-
sation IS, verurteilten Terror, Gewalt sowie Menschenrechtsverletzungen, und sprachen
der Ausrufung eines „Kalifats“ ihre Legitimation ab. Eine 2017 veröffentlichte Analyse des
Soufan Center kommt zu dem Ergebnis, dass sich zeitweilig mehr als 40.000 Personen
aus über 110 Ländern dem IS angeschlossen hatten (vgl. Barrett 2017, S. 7). Im Hinblick
auf psychodynamische Prozesse von Radikalisierung zeigt Sischka, dass Jugendliche,
die unter narzisstischen und depressiven Krisen leiden, sich durch die Idee der Wieder-
herstellung des „Kalifats“ und apokalyptischer Szenarien angesprochen fühlen können,
um das Gefühl absoluter Bedeutungslosigkeit mit einem Überschuss an Bedeutung kom-
pensieren bzw. abwehren zu können (vgl. 2019, o. S.). Ebenfalls wirkte die Ausrufung
eines „Kalifats“ durch den IS auch auf jene attraktiv, die sich der salafistischen Bewegung
vor dem Hintergrund von Ungerechtigkeitserfahrungen und einem gesteigerten Gerech-
tigkeitssinn angeschlossen hatten (vgl. Nordbruch 2017, S. 158 ff.).