Obras esenciales. 2, Estrategias de poder

203 Pages·1999·11.528 MB·Portuguese

by  Michel Foucault

Paidós Básiea Michel Foucault
í;hillln~li(¡rospublicudu«:
41. C. Lévi-Strauss-AntmjJologiaf'slruf'lllrfll
42. L. F\'slinp;l'ryD. Kat:.r.-Los métodosdi!'ínoesrigoción f'll lll,~ciencias«ociaíe«
44. M. Ml'ad-EXI'('rif'nci(¡.~persvnulesy cienrifico«de unowlfropf¡[0fltJ Estrategias de poder
,15. C. Lévi-Sn-auss-Tristes tról'il·(J.~
4Ó. c. Ddeu:u'-lJJfl;Ca del.~plft¡d¡¡
48. G. Lleleuze-El pliegue, T.Pilmiz-"el{m""o('(I
il.lJ. H. Hor-ty,J. B. SehneewindyQ. Skinm-r-J,{ff;l(Js(~j'¡flen u,!listO/'ia
so. J. JA~Coff-Pf'Il.~(/rlahistoria Obras esenciales, Volumen II
51. J. LeCoff-Elordendelomemoria
;')2. S. Toulmin yJ. Coodfíeld-El r/l'sru/)rimif'lI/odo!tÍf'm¡)(J
:;.'L P.Buurdi"lI-L/l//lItologíapolíri('flde Martíll lJeir/Pf[{!pr
;')4. H. Hot-ty -COIllillf{f'llÓfl. ironía y,w,lidflridw/
:>5. M. Cruz-Filo.wjfude Inhi.~torir~
;;6. M. Hlunchut-Hlespacioliterario
.;7. T.Todorov-Críticalit'la critica
:lB. n.Whit~-El ('(JI/tenido de fttformll
;;9. F. Hella -F:lsilencioy Ifl.~lJllluhrm
(¡(l. T. Todornv-las morufesde ltlhisw"ill
ól. H. Koselleck-Futuro1'(f.~fl(1(J
62. A. Cchlcn-Arlfr(Jl/(Jlo~íll.lifos~f¡cfl
6:L H. Horty-Ohjl'fil'idlld. rl'l((liI'i.~Ill(ly'ven/ml
61. H.Horty-/<,'nsIlYossobre. III,itlf'p;w"r yo/ros}Jell.wdorf'.~COnlf'lIll'0rlÍlII'os
ó:i. D. Cilmore-ilucersehomln'l'
66. C. Lecr-tz-Conocimif'lI/%f"ltl
67.·¡\.Sehütz-La construcciánúpú/intlinldI'!11I1I1U/0.wwútl
6B. G. E. Lenski-/'o¡j"ryl'ril'i/egio
69. M. HamrnerslcyyP. Atkill,;UIl -H"wgrttj'íIl.:H¡"odo,~11.'ill/?l'.~Ii¡¿;l/rHJII
70. C. Solis -Razoneseintereses
71. H. T. Ell;!l'lhurdt-Los./iuuüwlenfosde fahioótu:a
72. E. Hahoa-i yotros-Fi/o.~{~/illde fumenlf'ycil'fl('illcopúfivrl
73. J. b"nidu-Dar(el) lil'1II11O /. /,a mlllwl/1I[ulsu
74. R. :\oziek-La/lutuntiezllde 111 rtlciOlllllidmj
7;'). H. Monis-lnlroduailÍll ulestudioantropolá¡ücode 111 rt>1ip;iríll
76. D. [Ienne..tt -LIII~OIWiellciltl'xplinH/((. l/1If1teoriu iuterdisciplinar
77. J. L. Nancy-La experiencia de 111lilwrlod
7B. C. Gt't'rtz-Tras la«hf'chl).~
79. R. H.Anullu)'o.J. MU;!llI'rza y.\. Valdl'('antos-1.,"1illl/il'idllOl lahiMoria
80. M. Au~¡;-EI.w'II.Iidode los otros
81. C. Taylor-Arp;UI1lPlltosfilo.~fÍ.fiTo,~
82. T.Luukmann-Teoría de /n acción.wcilll
8:~. H. JOllll~- Técnicn, medicinuyhic(/
84. K. J. Cergen-Realid(lIk~vrpf(/árme.~
85. J. R. Searle-La construccióndo111 r(!(llidll(l.~(I('i(f/
Bfi. M.CrWI:(10111111")-Tiempode suhjoriuidad
B7. C. TayIOI'-FlU!ntl'.~delJO
88. T.Nagel. Igualdadl/Hll"/'illli(/mj
BY. U. Beck -/,(/ socieduc delriesgo
YO. O. NlUlIl'r{romp.}-Laracionalidad
91. K, P.Popper-El miloddIllfl1"(;t1"omrí'l
92. M. Lecnhardt-DoKemo. l..upersollfl yel mitoen elnuuulumelanesin
Y.'J. M. (;oddier-]o;[enígmudeldon .
94. T. Eagleton-lde%gíll
95. M. Platts-Reulidudesmorule«
96. C. Solis -Alwtensión: lIisloria,jilo,wjra,.w601ogíol'/¡i.~lorifld",fuciencia
97. .l.Hestard-Parentescoymodernultu!
100. M. l-nut-uult-EntreJilo.wjrll.ríuerauo-«, Obnt.~ f'.~enci(fles, vol. I
101. M. Fnur-ault-1(~trfl1t'gi(f.~de poder. Of¡r(/.~f'sPIlf"illll's, 1'01.2
102. M.Foucuult-Estética, ético yhermenéuricu, ()I!I"a.~I'.~en("illlt,.~,1.'0/.,)
Título original: Dits et ecrits
Tomo!I: n'"89, 106107, 119, 125, 132, 139, 160
Publicado en francés en 1994 por Éditions Gallimard, París
Tomo III: n'" 168, 169, 170, 189, 196, 198
Publicado en francés en 1994 por Éditions Gallimard, París
y dos entrevistas no contenidas en la citada obra:
«Vérité et pouvoir». entrevista con A.Fontana, Revista L'ARe, 1977 Sumario
«Entretien sur la prison: le Iivre et sa rnethode», Magazine Litteraire,
101, junio de 1975
Traducción de Fernando Álvarez Uría y Julia Varela
cultura Libre Introducción a un modo de vida no fascista, Fernando Álvare;
Uria y Julia Varela . 9
Obra publicada con ayuda del Ministerio Francés dc la Cultura
1. Conversación con Michel Foucault . 27
Cubiertade Mario Eskcnazi
2. Verdad y poder . 41
3. De la naturaleza humana: Justicia contra poder . 57
Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorización escritade los titulares
4. Los intelectuales y el poder . 105
del «Copyright». bajolas sanciones establecidas en las leyes, la reproducción
5. Mesa redonda . 117
total o parcial de esta obraporcualquier medio o procedimiento,
6. De la arqueología a la dinástica . 145
comprendidos la reprografía yel tratamiento informático, yla distribución
7. Prisiones y motines en las prisiones . 159
de ejemplares de ella medianle alquilero préstamopúblicos.
8. La verdad y las formas jurídicas . 169
9. Asilos, sexualidad, prisiones . 283
© 1994 by Éditions Gallimard
10. Entrevista sobre la prisión: El libro y su método . 297
© 1999 de la traducción, Fernando Álvarez Uría yJulia Varela
11. Preguntas a Michel Foucault sobre la geografía . 313
© 1999 de todas las ediciones en castellano
12. La política de la salud en el siglo XVJlI ..•..•.•.••.•.•• 327
Ediciones Paidós Ibérica, S.A.,
13. ¿Crisis de la medicina o crisis de la antimedicina? . 343
Mariano Cubí, 92 - 08021 Barcelona
14. Nacimiento de la medicina social . 363
y Editorial Paidós, SAICF,
,15. Prefacio . 385
Defensa, 599- Buenos Aires
16. La vida de los hombres infames . 389
http://www.paidos.com
ISBN: 84-493-0695-7
ISBN: 84-493-0586-1 (Obra completa)
Depósito legal: B-l043811999
Impreso en A& M Grafic, s.l.,
08130 Sta. Perpetuade Mogoda (Barcelona)
Impreso en España- Printed in Spain
INTRODUCCIÓN A UN MODO DE VIDA NO FASCISTA
¿Por qué retomar estas conversaciones con Michel Foucault, es
tos cursos y conferencias que tuvieron lugar en los años setenta, es
decir, hace ahora, como mínimo, más de veinte años? ¿No se pro
dujeron estas intervenciones para responder a urgencias de la épo
ca, y,por tanto, no estaban destinadas a desgastarse y a agotarse en
situaciones que ya no son las nuestras? Bajo la imagen de marca o
conel pretextode difundirunpensamientocritico¿nose estáen rea
lidad cediendo a las inercias del mercado, y a una moda editorial
que perdura desde hace ya demasiado tiempo? Estas preguntas, sin
duda, resultarán un poco retóricas para quienes ya disponen de las
respuestas preestablecidas, y,en particular, para todos aquellos que
suelen desvalorizar en bloque el pensamiento de Foucault pues no
están dispuestos a reconocer el menor valor a sus producciones in
telectuales. Para justificar su enmienda a la totalidad unos se afe
rran al carácternietzscheano del pensamiento foucaultiano que, se
gún dicen, conduce al nihilismo y al desarme moral, otros se
apoyan en su presunto antimarxismo, en su retórica evanescente,
envolvente, en sus opciones políticas personales, y hasta en sus in
clinaciones sexuales. Son muchos los que, porrazones de cambiode
coyuntura, o porun rechazo visceral-fruto casi siemprede un des
conocimiento de su obra o de falsos estereotipos-, repiten desde
hace años, como una vieja cantinela, que es preciso olvidar a Fou
cault. Se suman así a quienes guardan silencio sobre sus trabajos, a
quienes deliberadamente los ignoran, o los entierran en el silencio
de una rabia censurada, porcreer, tan ingenua como mágicamente,
que, puesto que desearían que Foucault no hubiese existido, es posi
ble borrarde un plumazo supresenciade nuestro panorama intelec
tual: paraello bastacon poner en prácticala políticadel avestruz.
Los que admiramos la lucidez de su trabajo, quienes comparti
mos básicamente los objetivos de su proyecto intelectual, no necesi
tamos abogar aquí en su defensa. La producción intelectual de Fou-
10 ESTRATEGTAS DE PODER INTRODUCCIÓN 11
cault brillacon luz propia, se defiende a sí misma porsus resultados,
Los textos seleccionados no constituyen una propuesta total
por los nuevos territorios de objetivación que abrió, por los afinados
mente coherente y acabada. No estamos ante una obra cerrada,
instrumentos de análisis que proporciona, instrumentos que permi
sino más bien ante segmentos dispersos que, más que responder a
ten diseccionar y proyectar luz sobre regiones oscuras de la vida so
un espíritu de sistema, ponen sobre todo de manifiesto cómo tra
cial en donde anida la intolerancia y el sufrimiento. Más que comen
bajaba Foucault, y la variedad de sus intereses. Pero no sería justo
tar indefinidamente la obra de Michel Foucault, sus producciones
decir que estos textos se acumulan incoherentemente unos detrás
incitan a servirse del camino andado para trabajar en una línea que
de otros y son refractarios a hablar entre sí, pues coexisten en el
prolongue y profundice la suya. Estos textos no están destinados por
tiempo, comparten un espacio cronológico común situado entre
tanto a alimentar una escolástica ni una ortodoxia foucaultiana, y
1971 y 1977, Ydel entralazamiento entre unos y otros, de las super
menos aún a reavivar polémicas. Aquí nos hemos limitado a ser
posiciones y contigüidades de los diferentes enunciados, se podría
transmisores de su voz para que el eco de una pequeña parte de sus
extraer una especie de espacio categorial que reenvía a lo que se
contribuciones intelectuales suene, una vez más, en lengua española. podría denominar un modelo de análisis, un modo de indagación
Evidentemente hemos asumido la traducción de estos textos porque
que proporciona una coherencia de fondo a los textos, un orden
creemos que el modelo de análisis que Foucault articuló traba
subyacente a la dispersión. Este modelo artesanalmente construido
josamente a lo largo de su vida es en la actualidad un referente obli
por Foucault a lo largo de su vida responde a una voluntad de sa
gado para quienes trabajamos en el espacio de las ciencias humanas
ber que da fuerza y refuerza los textos convirtiéndolos en partes de
y sociales. Así pues, aquí están, con errores y aciertos, con reiteracio una partitura más compleja, una partitura en la que faltan frag
nes e innovaciones, estos escritos y comentarios. Son textos en oca
mentos y que lamentablemente quedó inacabada, suspendida, por
siones trasnochados, pues no en vano la marca indeleble del paso del
una muerte prematura. El hilo conductorque atraviesa en diagonal
tiempo los ha erosionado, los ha desplazado, yen parte los ha hecho
este proyecto intelectual, la lógica que engarza estos textos propor
inservibles, pero el tiempo también les proporciona una distancia
cionánd'olés un sentido que los mantiene vivos se podría quizá sin
que nos permite medir mejor la importancia del proyecto, el ingente
tetizar en torno a tres dimensiones fundamentales: ámbitos de sa
esfuerzo realizado, las contribuciones sólidas que sirven de apoyo a
ber, relaciones de poder y políticas de la verdad.
nuevas indagaciones,en fin, la generosidad de un intelectual compro
metido con las libertades. Quienesse acerquen a estas intervenciones
dispuestos a dejarse interpelarporellas descubrirán sin duda más lu
Ámbitos de saber
ces que sombras, ysesentiránen algunos momentos conmovidos por
una aguda mirada regida por una indoblegable voluntad de verdad.
Los textos aquí recogidos se podrían leer como propuestas para
Hemos reunido en este libro entrevistas, intervenciones coyun
comprender las bases en las que reposa el capitalismo, y sobre todo
turales, mesas redondas, debates, conferencias, cursos, prólogos...,
como un antídoto para hacer a la versión más brutal del capitalis
toda una gama dispersa de textos dichos o escritos por Michel Fou mo: el fascismo. El fascismo, esa larga noche de barbarie que, en el
cault. Pero por debajo de propuestas desgastadas por el paso del
siglo xx, se abatió sobre la humanidad y petrificó las conciencias
tiempo, y desplazadas por el cambio social, más allá de análisis
de un número incontable de seres humanos, fue sin duda un siste
eruditos, fulgurantes, fruto de un trabajo paciente y de una impli
ma político de excepción que favoreció física y moralmente el ge
cación distanciada, más allá de hallazgos sorprendentes, late un
nocidio, pero fue también un sistema enraizado en la vida cotidia
compromiso inteligente e imaginativo que sigue interpelándonos
na, en valores y estilos de vida, en poderes dispersos coagulados en
puesto que tiene que ver con lo que hacemos y con lo que somos, es
los aparatos de unos Estados militarizados, en saberes técnico
decir, con el presente que estamos viviendo.
científicos que por servir de cobertura al poder terminaron por le
Michel Foucault nos propone en esta antología de textos una
gitimar la barbarie.
mirada analítica de los sistemas de pensamiento y de las redes ins
Como señalócon agudeza Karl Polanyi si queremos comprender
titucionalizadas de poder, de forma que esta crítica sociohistórica
cómo fueron posibles los regímenes totalitarios del siglo xx -des
nos ayuda a elegir nuevas vías de transformación social.
de el nazismo hasta el estalinismo-, si queremos entenderlas con-
12 ESTRATEGIAS DE PODER INTRODUCCIÓN 13
diciones de aparición de unos regímenes de excepción basados en que nació y creció a la sombra de los poderes de excepción ejer
elterroryenla aniquilación, en los crímenescontra la humanidad, cidos por los alienistas en el manicomio, la institución totalitaria
tenemos que remontarnos a la Inglaterra de finales del siglo XVIII, por excelencia. En este sentido el cuestionamiento de la metafísica
es decir, a la génesis de la utopía liberal, al nacimiento de un con freudiana lo hace diferenciarse también de los planteamientos de
trasentido que se impuso por la fuerza y por la violencia: la socie leuzianos que parecen reposar en el a priori del deseo. Y en la me
dad de mercado:' La obra de Foucault es ante todo una obra que dida en que el marxismo sirvió de coartada legitimadora al siste
permite pensar nuevas dimensiones del capitalismo y por esto -al ma soviético y a las políticas de los partidos comunistas europeos,
menos sus trabajos sobre el poder-, se inscribe en el phylum que unos partidos modelados en sus cúpulas por el estalinismo, tam
va de Marx a Max Webery Karl Polanyi pasando por la Escuela de bién Foucault trató de ir más allá del marxismo dogmático y del
Francfort. marxismo académico para hacervisibles zonas de intolerancia que
Con toda seguridad Foucault habría aceptado que se leyese su no son reductibles a las formas capitalistas de explotación.
obra bajo el mismo prisma que el propuso para leer la obra de De ¿Para qué sirve el conocimiento? ¿Cómo pensarel capitalismo a
leuze: introducción a un modo de vida no fascista. partirde categorías que no estén contaminadas porel sistemaen el
que se producen? El problema es proporcionarvisibilidad a lo invi
La experiencia palpable de la guerra nos había mostrado-c-confiesa sible, es decir, ir más allá de las evidencias y de las ideas recibidas
Foucault a un periodista italiano en una serie de entrevistas- la nece para pensar de otro modo. Para ello es preciso que el investigador
sidad y la urgencia de crear una sociedad radicalmente diferente de asuma una tensión física y mental que implica estar dentro del sis
aquella en la que habíamosvivido: una sociedad que aceptó el nazismo tema sin estarlo del todo, es decir, pensaren el límite. Toda mirada
y se prostituyó a sí misma ante él,.Y que por tanto salió de él en masa lanzada sobre cualquiera de las regiones del mundo social, si ex
para echarse en brazos de De Gaulle.Ala luzde todo esto muchosjóve ceptuamos la mirada de los dioses, implica para el espectador una
nes en Francia reaccionaron rechazando frontalmente esta sociedad. posición, con la particularidad de que existen posiciones desde las
No sólo queríamos un mundo diferente y una sociedad diferente, sino cuales es imposible contemplar la escena. Para mirar con agudeza
que también queríamos ir aún más lejos, queríamos transformarnos a es preciso por tanto objetivar y definir los sistemas implícitos en
nosotros mismosy transformarlas relaciones sociales parasercomple los que nos encontramos encerrados. Esos sistemas se enraízan
tamenteotros? en condiciones físicas, materiales, pero poseen también un carác
ter simbólico pues aunque las representaciones del mundo social
Así pues, para toda una generacíón de intelectuales de posgue no agotan todo el mundo social, no hay lenguaje ni conocimiento
rra, optar por un pensamiento anticapitalista, inscrito en un modo humano al margen de los sistemas de representación. Pensarsigni
de vida anticapitalista, significó una opción en favor de un pen fica por tanto intentarsalirdel pensamientoimplícitoen el que nos
samiento políticamente comprometido, y, precisamente por ello, encontramos atrapados. En Occidente, elsaberoccidental, lacultura
también en favor de un pensamiento capaz de cuestionar las repre occidental, han sido doblegados por la mano de hierro del capitalis
sentaciones e ideas recibidas, un pensamiento que se sometió a sí mo, dice textualmente Foucault en alguno de los textos de este li
mismo a una autocrítica reflexiva para funcionar al servicio de la bro. Un pensamiento anticapitalista es por definición antinormati
libertad y no de la servidumbre. En este sentido el pensamiento de va, intempestivo, es decir, es un pensamiento que se pregunta por
Foucault se distancia de la fenomenología que al abstraer y desrna sus propias condiciones de posibilidad. El conocimiento crítíco
terializar lo real termina por dejar fuera de su retina el triunfo de siembrala incertidumbre allí donde la costumbre y las racionaliza
poderes exorbitantes, pero también se distancia del psicoanálisis ciones heredadas parecían fundar instituciones inamovibles, cues
tiona la naturaleza y el ejercicio de poderes antidemocráticos, y, al
hacerlo, pone en entredicho su razón de ser, pone en cuestión por
1 KarlPolanyi, Lagrantrans'[ormacion.crítica delliberalismoeconómico, Madrid, tanto lo incuestionado de la vida social. El conocimiento reflexivo,
LaPiqueta, 1989.
al desenterrar las raíces y los procesos en los que se funda el orden
2 Véase MicheJ Foucault, Remarks 0/1 Marx, Nueva York, Semiotextfe), 1991,
págs. 47-48. establecido, lo hace vulnerable pues lo somete a la libre voluntad
14 ESTRATEGIAS DE PODER INTRODUCCIÓN 15
de los ciudadanos conscientes. Es lógico por tanto que las relacio Me pareceque si se quiere realizarla historiade determinadostipos
nes e~pecíficasque se tejen entre saberes y poderes hayan sido el de discursos, de discursos portadores de saber, no se pueden dejar de
p:~nclpal objeto de.Ias investigaciones foucaultianas. La investiga lado las relaciones de poder que existen en las sociedades en las que
cion social, al iluminar zonas de sombra tradicionalmente opacas, funcionan esos discursos.
secretas, relegadas al inconsciente social, opera un gran servicio a
la sociedad pues contribuye a hacer inviable el retorno de la barba El objetivoes portanto elaborarsaberes quevayan más alláde los
rie, abre la vía a procesos de objetivación yde reflexión, y por tanto saberes instituidos y nos permitan comprender su razón de ser, ela
crea las condiciones para que se produzcan cambios tanto en el or borarcontrasaberes al servicio de movimientos alternativos, saberes,
den social como en el categorial. En este sentido los análisis fou en fin, que permitanreconocerlospuntos deapoyo delpoderdeclase.4
caultianos coinciden con la propuesta intelectual formulada por Frente al intelectual orgánico y frente al intelectual universal
Theodor Adorno para quien el objetivo de la sociología es sobre Foucault encarna el papel del intelectual especifico, asume que su
todo comprender la ley que domina anónimamente sobre nosotros trabajo intelectual está al servicio de quienes luchan en determina
por lo que la ciencia social cumple una función de medicina espiri dos espacios, en determinados ámbitos en donde se produce el go
tual mediante la cual aspiramos a emanciparnos de la necesidad.' bierno de unos sujetos porotros, trata, portanto, de entenderla so
Son numerosos los textos en los que Foucault pone de manifies ciedad a partir de lo que ésta rechaza, de lo que se excluye, de los
to el carácter liminar de su pensamiento, su.toma de posición en desechos, de lo negado, de lo censurado, de los límites. El reto
los márgenes del sistema social para poder, desde allí, contemplar estriba en asumir la experiencia del límite en ámbitos como la lo
mejor el centro que lo sustenta. Por supuesto, en esta magna em cura, la muerte, la sexualidad y el crimen, y, desde esa experien
presa no está solo: comparte ese proyecto intelectual anticapitalis cia propia y de los otros, tratar de trascender las racionalizaciones
ta con otros muchos investigadores y está en constante conversa operadas por discursos que se han apropiado de esas experiencias:
ción con los pensadores clásicos y con los instrumentos de análisis el discurso psiquiátrico, el discurso médico, el discurso de la psico
que ellos construyeron. Pero hay algo más. Foucault centra su mi patología y de la criminología. Al exponerlos a la luz de la historia
r~da sobre determinadas zonas estratégicas de la vida social, espa y,por tanto, al juego de las luchas y de los intereses, esos discursos
CIOS co?flictivos, ámbi~os problemáticos que son justamente pro seguros y ampulosos, orgullosos de su verdad y arrogantes -pues
blernatizados en función de luchas y de intereses de grupos o de se pronuncian desde la atalaya de la cientificidad-, ponen de ma
clases sometidas. El trabajo intelectual no se cierra en sí mismo ni nifiesto la política de la verdad a la que sirven y de la que son deu
en un ámbito universitario, no opera únicamente una función de dores, de forma que su verdad se vuelve a la vez frágil y cuestio
paradigma normativo en pugna con otros paradigmas para adqui nable. ¿Quién impone las reglas en un determinado campo, desde
nr de este modo un mayor prestigio y reconocimiento académico. cuándo, por qué y en beneficio de quién? Estas cuestiones requie
Lo que está en juego es elaborar estratégicamente saberes que son ren respuestas basadas en una labor paciente que da forma a la im
saberes alternativos porque se enfrentan a poderes específicos, y paciencia de lalibertad. La locura, en tanto que objeto del saberpsi
por tanto también a los saberes que los legitiman en función de sus quiátrico, un saber «científico» que se desarrolló especialmente en
racionalizaciones, unos saberes que se coagulan en racionalidades el siglo XIX, está intimamente relacionada con una nueva forma de
específicas, y tienen la pretensión de instituirse en saberes científi ejercicio del poder propia de los Estados liberales, y más concreta
cos, es decir, verdaderos, y por tanto en saberes que deben ser uni mente con la puesta en marcha de una sociedad basada en el capi
vers~lmenteaceptados. El saber no es tan aséptico y neutral como talismo industrial. La encuesta y más tarde el examen, es decir, for
se afirma con tanta frecuencia: mas específicas de análisis que permitieron el nacimiento de la
psicología, la psiquiatría, la criminologíay el psicoanálisis, están li
3 Thcodo.r W. Adorno, Introducción a la sociologta, Barcelona, Gedisa, 1996, gadas a formas especificas de control social y político en el interior
pág. 13. El libro re~~ge la~<; 17clases impartidas por Adorno entre abril yjulio de de las sociedades de libre mercado.
1968. Adorno también senala que para que la sociología desempeñe esta función
debe d~ irmás allá de las sociologías al uso, y sobre todo más allá de lasociología
entendida comoingenieríasocial. 4 Véaselaentrevistasobre «Asilos, sexualidad, pr-isiones».
16 ESTRATEGIAS DE PODER INTRODUCCIÓN 17
Relaciones de poder que hace que los cuerpos y los tiempos de los hombres se conviertan
en tiempos de trabajo y en Fuerza de trabajo de tal forma que puedan
El capitalismo no se perpetúa únicamente gracias a la reproduc serefectivamente utilizados parasertransformados enbeneficio. Pero,
ción de las condiciones capitalistas de producción. Para que las re paraque haya plusvalía, es preciso que haya subpoder; es necesario que
laciones sociales capitalistas se reproduzcan no basta únicamente una trama de poder político microscópico, capilar, enraizada en la
con el poder del Estado y de sus aparatos, es preciso el ejercicio de existencia de los hombres se haya instaurado para fijar a los hombres
poderes que se ejercen por todo el cuerpo social a través de los ca al aparato de producción, convirtiéndolos en agentes de la producción,
nales, formas, e instituciones más diversos. Max Weber señaló en trabajadores. El vínculo del hombre con el trabajo es sintético, polí
acertadamente algo que Marx y los marxistas no parecían haber te tico, es un lazo trazado por el poder. (...) Lo que he intentado hacer es
nido suficientemente en consideración: que el capitalismo requiere el análisis del subpoder en tanto que condición que hizo posible la
capitalistas, es decir, sujetos movidos por un fundamentalismo éti plusvalía.
co que los impulsa a un permanente cálculo y a una tensión vital (...) Vemos así como la destrucción de la plusvalía implica necesa
incesante con el objeto de obtener beneficios económicos, éxito en riamente el cucstionamiento y el ataque al subpoder; como el ataque al
los negocios. Este carácter irracional de la personalidad capitalista subpoder está necesariamente ligado al cuestionamiento de las cien
hunde sus raíces-y para descubrirlo el propio Weber tuvo que re cias humanas y del hombre, considerado éste como objeto privilegiado
currir a la genealogía-e- en la ética puritana, es decir, en un ascetis y Fundamentalde un tipo de saber. Vemos también, si mi análisis es co
mo intramundano. Pero para que exista capitalismo se requiere rrecto, que no podemos situar las ciencias del hombre en el terreno de
también que haya productores, es decir, trabajadores disciplinados, la ideología como si fuesen pura y simplemente reflejo y expresión,
trabajadores asalariados dispuestos a sometersus gestos y sus pen en la conciencia de los hombres, de las relaciones de producción. Si lo
samientosa los imperativos de los procesos de producción, trabaja que he dicho es cierto, tanto estos saberes como estas formas de poder,
dores, en fin, convertidos en proletarios. Foucault lo formula, clara no son aquello que, porencima de las relaciones de producción, expre
y sucintamente, en La verdad y las formas [uridicas, uno de los en san esas relaciones o permiten reconducidas. Estos saberes y estos po
sayos más brillantes que forma parte de esta antología: deres se encuentran enraizados mucho más profundamente, no sola
mente en la existencia de los hombres, sino también en las relaciones
Lo que me gustaría mostrar es que en realidad el trabajo no es en de producción. Yesto es así porque, para que existan las relaciones de
absoluto la esencia concreta del hombre o la existencia del hombre producciónquecaracterizana las sociedades capitalistas,es preciso que
en su forma concreta. Para que los hombres se encuentren de hecho en haya, además de un cierto número de determinaciones económicas, es
situación de trabajar, vinculados al trabajo, es necesariauna operación tas relaciones de poderyestas formas de funcionamiento del saber."
o una serie de operaciones complejas mediante las cuales los hombres
se encuentran efectivamente-de una manera no tanto analítica como El poderse incardinaen los cuerpos, en las prácticas, en los ges
sintética-ligados al aparato deproducción para el cual trabajan. Para tos de los seres humanos, pero también en los pensamientos, en las
que el trabajo pueda aparecer como la esencia del hombre se necesi representaciones y en las racionalizaciones y hasta en el propio re
ta que el poderpolítico realice una operación de síntesis. conocimiento de nosotros mismos. Por esto cuestionar las formas
Así pues, no creo que se pueda admitirpuray simplemente el análi capitalistas de vida implicaconocer las formas insidiosas mediante
sis marxista tradicional que supone que al serel trabajo la esencia con las cuales operan poderes y saberes específicos, pero a la vez asu
creta del hombre, el sistemacapitalistaes el que transforma el trabajo mir en nuestra propia existencia la renuncia a un reconocimiento,
en beneficio, en sobrebeneficio o plusvalía. En efecto, el sistema capi
talista penetra mucho más profundamente en nuestra existencia. Este 'i De hecholos análisis de Foucaultsobre la producción social de los producto
régimen, tal y como se instauró en el siglo XIX, se ha visto obligado res completan, desdeotradimensión, los estudios realizados porMax Weberen los
queseplanteaquétipodehombresestáconformandolagran industriamoderna, qué
a elaborar todo un conjunto de técnicas políticas, técnicas de poder,
destino profesionalles depara, e indirectamente, quédestino cxtraproicsionalles de
por mediación de las cuales el hombre se encuentra ligado a una reali
para. Véase Max Weber, Sociología del trabajo industrial, Madrid, Trotta, 1994. Tra
dad como la del trabajo; todas estas técnicas constituyen un conjunto ducción y prólogode JoaquínAbellán.
18 ESTRATEGIAS DE PODER INTRODUCCIÓN 19
a una identidad que nos ha sido asignada. La lucha contra el poder
cas y procedimientos valorados para obtener la verdad, asigna, en
implica la elaboración de una ética alternativa de la existencia. Así
fin, un estatuto a quienes se encargan de decir qué es lo verdadero.
se explica que en los últimos años de su vida Foucaultestuviese ob
En nuestras sociedades laeconomía política de laverdad tiene unas
sesionado por proporcionar algunas claves sobre la producción so
características propias. Existe un debate en torno a la verdad, en
cial de la subjetividad: ¿cómo fundar una ética autónoma, una éti
torno al conjunto de reglas en función de las cuales se distingue lo
ca, por tanto, que no se base ni en prescripciones religiosas ni en
verdadero de lo falso y se ligan efectos políticos depodera loverdade
normas jurídicas coactivas?
ro. No se trata de un combate en favor de la verdad, sino en torno
al estatuto de verdad y al papel económico-político que juega. Por
Los recientes movimientos de liberación -comentaba Foucault en
«verdad» hay que entender un conjunto de procedimientos regla
una entrevista con Hubert Dreyfus y Paul Rabinow-, tienen dificulta
dos por la producción, la ley, la repartición, la puesta en circula
des para encontrar un principi'o sobre el cual fundar la elaboración de
ción, y el funcionamiento de los enunciados. La verdad está ligada
una nueva ética. Necesitan una éticapero únicamente encuentran una
circularmente a los sistemas de poder y a los efectos de poder, al
ética basada en un conocimiento pretendidamente científico de lo que
«régimen» de verdad. Este régimen no es ideológico o superestruc
es el yo, de lo que es el deseo, de lo que es el inconsciente, etc.
tural, sino que fue una de las condiciones necesarias para la forma
¿Cree usted, lepreguntan los entrevistadores, que los griegos ofrecen
ción y el desarrollo del capitalismo. No se trata de liberar a la ver
una alternativa atractiva y plausible? Y Foucault responde con celeri
dad de todo sistema de poder, ya que eso no es posible, sino de
dad: [No! No pretendo una solución de recambio; la solución de un
separar la verdad de las formas hegemónicas, sociales, ecónomi
problema no es la que se ha propuesto en otros tiempos para otra gen
cas, culturales, en las que funciona. La cuestión por excelencia no es
te. En realidad lo queyo quierohacerno es la historiade las soluciones
el error, la ilusión, la ideología, la conciencia alienada, es la verdad
y por esta razón no acepto el término alternativa; me gustaría hacer la
misma,'
genealogía de los problemas, de las problemáticas."
Llamamos genealogía al instrumento artesanal que nos permite
comprender la génesis y las transformaciones de los sistemas im
El núcleo del problema se podría sintetizar en una cuestión:
plícitos que, sin que seamos conscientes de ellos, determinan nues
¿cuáles son los complejos vínculos que en Occidente unen al sujeto
tras conductas, gobiernan nuestra manera de pensar, rigen, en suma,
con la verdad?
nuestras propias vidas. La genealogía está al servicio de la ver
dad entre otras cosas porque desvela las políticas de verdad y los
Políticas de la verdad intereses en juego, desvela los juegos de verdad y sus formas hege
mónicas.
Cada sociedad posee su régimen de verdad, supolíticageneralde La genealogía foucaultiana es modesta y sectorial: lejos de cues
laverdad, define los discursos que hace funcionar como verdaderos tionar el todo social, el análisis enfocay distingue distintos poderes
o falsos, los mecanismos para sancionara unos o a otros, las técni- y diferentes territorios en los que se articulan saberes y poderes es
pecíficos que vertebran históricamente las sociedades capitalistas.
Más que partir del poder estatal parte de relaciones materiales, es
Michel Foucault. «Le sexe comme une morale». entrevista realizada por H.
DreÓyfusyPaul Rabinow, Le NouvelObservateur, n." 1.021, 1-7juniode 1984, págs. pecíficas, de poder, que hicieron y aún hacen posible las formas de
86·90. Foucaultdefendíala ideade quelos pensadoresclásicosde la Antigüedad no explotación y de dominación.
lograron resolverla contradicciónentrelabúsquedaobstinadadeun estilodeviday En la historia operan los poderes y se imbrican los saberes y en
elesfuerzo dehacerlocomún atodos, fracaso quefavoreció quela moral serevistie
este sentido la genealogía es un saber histórico que da cuenta de
se de un estilo religioso. Véase Le retour de la morale. Entrevista realizada por G.
BarbedetteyA.Scala,LesNouvelles lineraíres, 28junio-5juliode 1984, págs. 35-41.
Sobre el concepto de problematitacion ysu relación con la genealogíay la historia
Véaseen este sentido la interesante entrevistarealizadaporA.Fontana-que
véase el matizadotrabajode Robert Castel «<Problematization"as a ModeofRea 7
formaba parte de la selección de textos realizada porFoucault para la Microflsica
ding History», en J. G¿ldstcin (comp.), Foucault and the Writing oíHistory. Oxford,
delpoder-yquehemos optadoporsituarabriendoellibrosiguiendoel ordencro
Blackwell, 1994, págs.237-252.
nológicode los textos.
20 ESTRATEGIAS DE PODER INTRODUCCiÓN 21
procesos socialesque son inseparables del surgimiento y desarrollo diaciones, sobre la articulación entre las prácticas materiales, las
de determinadas categorías de conocimiento. prácticas políticas, y los discursos científicos, un trabajo que per
La genealogía del poder foucaultiana es deudora de pensadores mite sacar a la luz la lógica profunda que liga los distintos tipos de
clásicos de las ciencias sociales, y especialmente de Karl Marx, prácticas sociales, ya que los discursos forman parte de esas prácti
Max Weber y Émile Durkheim. Todos ellos realizaron un trabajo cas, aunque tengan una relativa autonomía. Foucault es uno de los
epistemológico sobre los propios códigos de pensamiento con el fin pocos analistas sociales que ha realizado este esfuerzo. Por ejem
de proceder a la crítica del conocimiento y de las condiciones del plo, en relación con el discurso clínico, muestra eórno la práctica
conocimiento, con el fin objetivar las políticas de la verdad. Para política y social ha transformado las condiciones de formación, de
todos ellos el análisis de los procesos sociales en la historia, en su inserción y de funcionamiento de este discurso, pero para ello era
génesis, es una condición para descubrir, en el tiempo presente, sus preciso explicar de forma matizada cómo surgen nuevas técnicas
funciones sociales. La genealogía permite descubrir en la historia de observación, cómo y por qué se produce la reorganización del
continuidades históricas invisibles, pero también discontinuidades espacio hospitalario, cómo y porqué surgen las historias clínicas, y
y metamorfosis allí donde aparentemente no hay cambios profun con ellas nuevas reglas de registro y de conservación del discurso
dos o transformaciones radicales.' médico, nuevas formas de transmisión del sabermédico, en fin, era
La genealogía del poder rastrea por tanto en la historia las con preciso analizar las nuevas funciones sociales del discurso médico
diciones de formación y desarrollo tanto de saberes como de me en el interior del sistemaadministrativo y político, así como el nue
canismos de poder que hacen posible la perpetuación del capi vo enclave al que se aferran las teorías y las prácticas médicas: la
talismo, saberes y mecanismos que reenvían a prácticas sociales gestión de la población. Ahora bien, todas estas transformaciones
materiales e institucionales pero también a prácticas discursivas y no sólo se traducen y se expresan en los conceptos, las técnicas, los
representaciones simbólicas. La genealogía es una mirada indiscre métodos, los objetos médicos, sino que modifican las reglas de for
ta y comprometida con la verdad que permite establecer las rela mación de los enunciados, las políticas de la verdad de la medicina
ciones complejas y las filiaciones entre la materialidad del mundo moderna.
social y las representaciones mentales. La genealogía de determinados discursos portadores de saber
y si bien es cierto que existen relaciones complejas que articu obliga a tener en cuenta las relaciones de poder que existen en la so
lan saberes y poderes, estas relaciones no son mecánicas. La genea ciedad en el momento en que surgen y se solidifican esos discursos,
logía es una metodología que, para desvelar esa articulación, in en tanto que discursos portadores de la verdad. Y así es como los
troduce las medíaciones. Y así Foucault no sólo plantea que es discursos psiquiátricos, psicopatológícos, psicológicos y psícoanalí
necesario estudiar las condiciones materiales de emergencia de los ticos aparecen en Occidente ligados a condiciones sociales y polí
saberes, y las relaciones que se establecen entre formas específicas ticas específicas, y desempeñan determinadas funciones sociales,
de saber, en particularlas ciencias humanas y sociales y determina entre otras la de contribuira la psicologizacióndel campo social.
das formas de ejercicio del poder, sino que analiza las transforma
ciones que conducen a una modificación en las reglas de forma
ción de los enunciados, en la política de la verdad misma. Pero Fraternidad o barbarie
para hacerlo, y puesto que ese régimen de verdad no resulta de una
relación directa con las prácticas sociales sino del entrecruzamien Retornemos, para concluir, a las cuestiones que nos planteába
to entre las formas de ejercicio del poder y los campos del saber, es mos al principio: ¿por qué retomar ahora estos textos? ¿No se han
preciso llevar a cabo un paciente y reflexivo trabajo sobre las me- producido en nuestras sociedades en estos últimos veinte años
cambios drásticos e insospechados que han transformado profun
damente nuestro panorama social tanto en el terreno local, y esta
H Véase sobre el método genealógico Julia Yarda y Fernando Álvarez-Uría Ge tal, como en el internacional?
nealogíaysociología. Materiales para repensarlamodernidad, Buenos Aires, El cielo
por asalto, 1997, así como Julia Varela, Nacimiento de la mujerburguesa, Madrid, No reconocer los cambios que se han producido desde los años
LaPiqueta, 1997. setenta hasta la actualidad únicamente podría ser producto del ci-